藝術(shù)設(shè)計概論第三章設(shè)計與藝術(shù)課件

1、藝術(shù)設(shè)計概論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 藝術(shù)的含義1詞源： “藝術(shù)”（Art）一詞源于拉丁語“Ars”。是指一種技藝或者技能。古希臘、古羅馬時期，藝術(shù)只是指一種”技能“或者“手工操作技巧”；藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 藝術(shù)的含義1公元1世紀時的羅馬修辭學(xué)家昆提連（Quintilian）曾把藝術(shù)分為三大類，第一類是“理論的藝術(shù)”，如天文學(xué)；第二類是“行動的藝術(shù)”，如舞蹈；第三類是“產(chǎn)品的藝術(shù)”，即通過某種技能制作成品的藝術(shù)。 天文學(xué)(Astronomy)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明

2、史以來，天文學(xué)就有重要的地位。 舞蹈是于三度空間中以身體為語言作“心智交流”現(xiàn)象之人體的運動表達藝術(shù)，一般有音樂伴奏，以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂，也借助其他的道具。藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 藝術(shù)的含義1 中世紀，神學(xué)家托馬斯阿奎那的定義“理性的正當(dāng)秩序”，出現(xiàn)了“自由藝術(shù)”，分類包括：文法、修辭學(xué)、辯證學(xué)、辯證法、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)和天文學(xué)。史考特則認為藝術(shù)是”一種正確觀念的產(chǎn)物“以及”一種建立在真實原則之上的制作能力“。藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 藝術(shù)的含義1 文藝復(fù)興時期藝術(shù)與工匠同詞，三位代表人物及代表作：達.

3、芬奇蒙娜麗莎，拉斐爾西斯廷圣母，米開朗基羅圣彼得大教堂。達芬奇曾經(jīng)設(shè)計過飛行器和自行車。藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 藝術(shù)的含義1在17世紀或更準確地說在18世紀以前，藝術(shù)的存在形態(tài)在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)是處于一種含混狀態(tài)或是綜合質(zhì)的，這種綜合質(zhì)的所謂藝術(shù)，是一種以技藝為主要特征的藝術(shù)，又是一種有特點的生產(chǎn)性活動，尤其指那種帶有藝術(shù)性質(zhì)的生產(chǎn)藝術(shù)品的技能，這種技能不僅包括人類活動的能力，也包括人從事其他工作的能力。 國外：最早指木工，鍛鐵工、外科手術(shù)之類的技藝或?qū)ｉT的形式技能。國內(nèi)：最早也是一種技術(shù)，種植技術(shù)明朝之后，隨著自然技術(shù)的發(fā)展，技藝性的工作和純藝術(shù)性的工作逐漸分離

4、，工藝和工匠是指形而下的器，而藝術(shù)這個詞則專門用來指音樂、文學(xué)等純藝術(shù)的形式?！八囆g(shù)”的純化，即藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離，標志著純藝術(shù)自身體系的開始確立。藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離 1747年，法國學(xué)者巴托簡化成一個單一原則的美的藝術(shù)，明確了“美的藝術(shù)“這個概念，并把它系統(tǒng)化，把藝術(shù)定義為“模仿的藝術(shù)”。把藝術(shù)分為：實用藝術(shù)和美的藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)。 18世紀后期，美學(xué)理論的建立， “藝術(shù)” 的概念更多被限定在純藝術(shù)的范圍內(nèi)，并且和人的最高精神領(lǐng)域相關(guān)。 黑格爾的藝術(shù)論：我們所要討論的藝術(shù)無論是目的還是手段來說，都是自由的藝術(shù)。藝術(shù)是純精神化的東西，是理念的轉(zhuǎn)化?？肆_齊的藝術(shù)論：藝術(shù)是諸

5、印象的表現(xiàn)。 藝術(shù)的符號學(xué)說（20世紀上半葉現(xiàn)代西方藝術(shù)理論的正宗主流）英國史學(xué)家、哲學(xué)家柯林伍德： “藝術(shù)即想像” ，藝術(shù)并不是一種技藝，而是情感的表現(xiàn)”。英國視覺藝術(shù)評論家克萊夫 貝爾：“藝術(shù)是有意味的形式” 。藝術(shù)恩斯特卡西爾將藝術(shù)定義為一種 符號。符號形式的哲學(xué)蘇珊朗格：“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造” ，“在藝術(shù)中，形式之所以被抽象，僅僅是為了顯而易見，形式之所以擺脫其通常的功用充當(dāng)符號，以表達人類的情感”。情感與形式 魯賓之杯 現(xiàn)代油畫 芭蕾舞劇天鵝湖 從克羅齊倡導(dǎo)的表現(xiàn)說，經(jīng)過科林伍德、開瑞特的總結(jié)，最終演繹成科學(xué)美學(xué) 托馬斯門羅美：“藝術(shù)作品是人類技藝的產(chǎn)品”。走向科學(xué)的美學(xué)

6、 藝術(shù)品同時具有美感和實用的功能性。 燈具設(shè)計 正負0 的電話設(shè)計 概 括 “藝術(shù)”的范疇和內(nèi)涵內(nèi)涵： 泛指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技術(shù)技能； 通過塑造形象以反映社會生活而比現(xiàn)實更有典型性的一種社會意識 形態(tài)； 富有創(chuàng)造性的方式、方法。藝術(shù)設(shè)計中的“藝術(shù)”： 具備了以上三個方面的內(nèi)涵。一個復(fù)雜的現(xiàn)象，既有精神的產(chǎn)品，也包括精神 性和物質(zhì)性結(jié)合的產(chǎn)品，藝術(shù)中必然包含技藝的成分。 因此，所謂的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)包括美的藝術(shù)和實用藝術(shù)。藝術(shù)的分類可以大概分成：純藝術(shù)、實用藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計和工藝美術(shù)。 四個部分同屬于藝術(shù)的范疇，都是藝術(shù)的一部分。因為其功能和社會作用不同，因此可以在結(jié)構(gòu)層次上進行區(qū)分。 黑格爾：“藝

7、術(shù)類型不過是內(nèi)容和形式之間的不同關(guān)系”。 當(dāng)純藝術(shù)與實用藝術(shù)相對時，實用藝術(shù)就是指藝術(shù)設(shè)計，包括建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、服裝設(shè)計、手工藝和工藝美術(shù)等等。 二、藝術(shù)：純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù) 2純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 藝術(shù)的含義1純藝術(shù)：（1）藝術(shù)的純化即藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離。是相對于具有實用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分造型藝術(shù)。（2）具體指繪畫（繪畫包括油畫，版畫，中國畫，壁畫等各種門類）、雕塑、書法一類著重體現(xiàn)精神性同時又具有欣賞和教育功能的那部分藝術(shù)領(lǐng)域。2純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 藝術(shù)的含義1實用藝術(shù)：（1）主要體現(xiàn)為

8、藝術(shù)物質(zhì)性功能，即實用功能。生活是實用設(shè)計藝術(shù)的基礎(chǔ)，實用藝術(shù)是與生活之間的橋梁。與一般造物的區(qū)別在于其審美性、藝術(shù)性。（2）曾被西方學(xué)者稱為“次要藝術(shù)”、“小藝術(shù)”，主要功能是實用于生活的某一方面，是一個比較大的概念。它既包括現(xiàn)代大機器工業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計，又包括了手工生產(chǎn)的實用工藝品，這些產(chǎn)品必須是實用的同時又具有藝術(shù)質(zhì)的產(chǎn)品。一般將建筑裝飾，產(chǎn)品設(shè)計等都包括在內(nèi)。（3）藝術(shù)設(shè)計是一個寬泛的名稱，從性質(zhì)上論屬實用藝術(shù)，其評價和確定的標準只有一個，即實用的同時又具有藝術(shù)質(zhì)的產(chǎn)品，現(xiàn)在設(shè)計屬于實用藝術(shù)的范疇是毫無疑義的。 2純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 藝術(shù)的含義1設(shè)計

9、藝術(shù)：（1）設(shè)計藝術(shù)屬于實用藝術(shù)的范疇，設(shè)計藝術(shù)是為實用藝術(shù)而設(shè)計的。（2）它是在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下，運用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式進行產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計、裝飾設(shè)計的一種創(chuàng)造方法。（3）設(shè)計藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝術(shù)化的必由之路。2純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 藝術(shù)的含義1純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系（1）從歷史上來說，在18 世紀以前，藝術(shù)是一種以技藝為主要特征的“藝術(shù)”，又是一種有特點的生產(chǎn)性活動。自17 世紀以后，純藝術(shù)與手工藝藝術(shù)逐漸分離，標志著純藝術(shù)自身體系開始確立。（2）純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)存有既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系

10、。二者都被概括在藝術(shù)的范疇之內(nèi)，即都是藝術(shù)的一部分，但因二者本身的特性及功能，社會作用的不同，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)性及功能、社會作用的不以，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)出了一種層次性，但不是高低貴賤的關(guān)系。（3）所謂純藝術(shù)是相對于具有實用功能的設(shè)計藝術(shù)而言的那部分造型藝術(shù)，具體繪畫、雕塑、書法等，純藝術(shù)主要是精神性的。設(shè)計藝術(shù)主要是物質(zhì)性的，主要功能是實用功能。（4）從藝術(shù)本質(zhì)上看，純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，而設(shè)計藝術(shù)既有藝術(shù)的一面又有非藝術(shù)的一面，它是純藝術(shù)與生活之間一個中介環(huán)節(jié)。（5）設(shè)計藝術(shù)是純藝術(shù)和生活的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝術(shù)

11、化的必由之路。藝術(shù)之根是源于實用、裝飾的風(fēng)格，實用藝術(shù)是藝術(shù)的本源，即純藝術(shù)是從設(shè)計藝術(shù)中產(chǎn)生的。藝術(shù)的金字塔、精神、物質(zhì)。1造物與造型設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 第二節(jié) 造型與形態(tài)2造物：（1）即指人工性的物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品，它是人類為生存和生活需要而進行的物質(zhì)生產(chǎn)。（2）造物活動是指人類造物的勞動過程、方式及其意義。1造物與造型設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 造型與形態(tài)2造物與造物活動的關(guān)系：（1）造物是文化的產(chǎn)物，造物活動是人的文化活動。（2）人類的造物和造物活動作為最基本的文化現(xiàn)象而存在；（3）人類通過造物

12、和造物活動創(chuàng)造了一個屬于物質(zhì)化的世界。比如新石器時代是以磨制石器為標志的。1造物與造型設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 造型與形態(tài)2人對型的認識與感知的分析：（1）人類首先在創(chuàng)造石器工具的勞動過程中產(chǎn)生了對形的認識和造型的觀念。石器可以說是人類最早的文化產(chǎn)物和信物，人在上百萬年的數(shù)億次的實踐中，逐漸感覺和把握了一些規(guī)律性的東西，如對形、造型的認識，而人的美和審美意識也是在這漫長的歷史進程中逐漸滋生起來。（2）從打制石器到制造陶器，人類經(jīng)過了一個從對形的意識、認識到形的塑造（即造型）的漫長的進化過程，從造型的角度仔細審視這一過程，不難發(fā)現(xiàn)從打制石器到制造陶器，人類所從事的設(shè)計和造物實際

13、上是一種造型活動，而這種造型活動正是建立在對形的感受和認識基礎(chǔ)上的。 （3）從發(fā)生學(xué)角度看，人類對形的認識應(yīng)該早于人的造物活動，我們生活在自然界，同自然界的各種物體打交道，必然時時會感受到形的存在，對形態(tài)的感受主要是視覺。人類對形態(tài)的感知和掌握經(jīng)歷了數(shù)十萬乃至上百萬年的歷程。人類發(fā)達的造型能力和形態(tài)的感知正是通過上百萬年打制石器、造物所獲得的必然結(jié)果和回報，所以說，從造型到石器，人類完成了一個個飛躍，新的設(shè)計，新的造物正是建立在這一基礎(chǔ)上的。1造物與造型設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 造型與形態(tài)2人對型的認識與感知的分析：（4）對形的真正認識和把握產(chǎn)生于造物之中，即在最初的打制石器

14、的過程中，人們發(fā)現(xiàn)隨著打制動作的變化，形態(tài)會不斷地發(fā)生改變，從而認識到形的可變性和形的可塑性，逐漸形成一定的造型觀念。打制石器的過程，是一個不斷改變原有形狀、產(chǎn)生新形態(tài)的過程，即造型的過程。（5）石器打制技術(shù)的進步和發(fā)展，可以說是人類對形的認識能力和造型能力的進步和發(fā)展。對形態(tài)有了新的功能和審美方面的要求，進一步導(dǎo)致修整技術(shù)的改進和磨、鉆技術(shù)的產(chǎn)生。（6）制造器物的能力是人類獨有的造型能力的表現(xiàn)和反應(yīng)，是對形的認識和構(gòu)想。2.造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 造型與形態(tài)2造型：（1）造型是設(shè)計的基本任務(wù)，是利用相應(yīng)的材料，使用特定的工具和技術(shù)，為一定目的而創(chuàng)制的結(jié)構(gòu)。即

15、是一種“形式賦予”的活動。設(shè)計的本質(zhì)和特性必須通過一定的造型得意明確化，具體化，實體化，即將設(shè)計對象化為各種草圖，示意圖，藍圖，結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)模型，產(chǎn)品等，通過藝術(shù)的形式，物態(tài)化方式展示和完成設(shè)計的目的。（2）形是設(shè)計的基本語言，造型與造物是密切相連的。任何實在的物都有形的存在，形是視覺可見的，觸覺可觸的，它包括色彩和質(zhì)量的概念。人是有意識地去創(chuàng)造形象可以稱之為造型。 （3）造型過程：要求、設(shè)計、制作、使用。2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 造型與形態(tài)2形態(tài)：（1）造型的要素是形態(tài)，是一種符號。（2）造型是產(chǎn)品自身的外在形象和信息綜合體，是產(chǎn)品的表征，形態(tài)因而是產(chǎn)品質(zhì)量和

16、造型質(zhì)量的反映。（3）形態(tài)可分為現(xiàn)實形態(tài)和概念形態(tài)兩種。2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 造型與形態(tài)2概念形態(tài)： 視覺和觸覺不能直接感覺的形，即概念形態(tài)?，F(xiàn)實形態(tài)： 能夠被實際看到和觸到的形，即現(xiàn)實形態(tài)。關(guān)系：互為轉(zhuǎn)換關(guān)系，在造型設(shè)計過程中，概念形態(tài)可以轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實形態(tài)，概念形態(tài)不能直接感覺的，要被知覺，就必須轉(zhuǎn)換為可見形態(tài)。2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 造型與形態(tài)2在設(shè)計中，自然形態(tài)是設(shè)計造型的優(yōu)秀原型，在現(xiàn)代設(shè)計中，模擬自然物的造型發(fā)展為一種專門的仿生學(xué)。2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 造型與形態(tài)2產(chǎn)品形態(tài)：

17、產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)、符號形態(tài)（或裝飾形態(tài)）、色彩形態(tài)三類。2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 造型與形態(tài)2功能形態(tài):(1) 即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是因一定的功能而生成的，是由材料的相互關(guān)系而決定的。比如木材(2)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)，也就是說功能形態(tài)是受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)。例如陶瓷有的形態(tài)不完全由結(jié)構(gòu)來決定和表現(xiàn)因而具有較大的獨立性，這就為裝飾形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。例如汽車（3）產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與材料相關(guān)，材料是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，例如產(chǎn)品的功能主要是由結(jié)構(gòu)所決定，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品功能的載體，沒有結(jié)構(gòu)就沒有產(chǎn)品的功能。例如書架（4）結(jié)構(gòu)是功能的物質(zhì)載體，結(jié)構(gòu)本質(zhì)

18、上是功能的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)依據(jù)產(chǎn)品的功能和目的來選擇和建立的。例如洗衣機2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 造型與形態(tài)2符號形態(tài)（裝飾形態(tài)）： （1）產(chǎn)品的所有外部特征，只有通過其外部形式才能成為人的使用對象和認識對象，發(fā)揮其功能。（2）產(chǎn)品的符號形態(tài)多種多樣，可以說是無限的裝飾形態(tài)。2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 造型與形態(tài)2色彩形態(tài)：（1）色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。色彩形態(tài)不僅具有審美性和裝飾性，而且還具有符號意義和象征意義。 （2）色彩形態(tài)對人類具有重要意義，不僅因為它是一種生要的形態(tài)，而且長視覺審美的核心，深刻地影響著我

19、們的視覺感覺和情結(jié)狀態(tài)。1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 第三節(jié) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3裝飾：（1）裝飾是藝術(shù)的一部分，也是藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分。（2）“裝飾”一詞具有動詞和名詞兩種屬性。動詞指示一種行為和活動，名詞指裝飾活動的結(jié)果，是在身體或物體表面加些附屬的東西使之美觀和專指裝飾品。（3）現(xiàn)代藝術(shù)的變革從根本上說是基于對裝飾的理解認識和借鑒。1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 第三節(jié) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3日本（設(shè)計詞典）中裝飾一詞的解釋包括四方面：(1)賦予美的行為，不僅僅表現(xiàn)為外表的裝飾，也包括“無裝飾”的美，即包括那些所謂的功能美；(2)作

20、為動詞來使用，標指用一定的裝飾材料進行某種裝飾活動；(3)指裝飾性；(4)作為一種工藝方法、技術(shù)，如漆工藝的描金繪、景泰藍的掐絲、點藍等工藝技法。1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3中國先秦時代對裝飾的理解和闡釋，表述了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的深層追求，是中國審美理想的典型概括，例如：飾極返素：大音希聲、大象無形、“大巧若拙”是一種超然之境，以功能決定形式，即將裝飾之美通過結(jié)構(gòu)化而整體性地表現(xiàn)出來，使裝飾結(jié)構(gòu)化而不是表面化，這種無裝飾的設(shè)計追求和崇尚的淡美、返璞歸真的境界，在裝飾美學(xué)上具有典范的意義。1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)

21、計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征，無論是在建筑還是在工藝品中，裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾、繪飾之外的那種結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或是裝飾的結(jié)構(gòu)化裝飾的概念：（1）裝飾是一種普遍的藝術(shù)和文化現(xiàn)象。有名詞和動詞之分，名詞指裝飾活動的結(jié)果，如裝飾品、裝飾畫等。動詞指示一種行為和活動，指示一種工作的性質(zhì)，如使用一定的材料裝飾房屋。廣義泛指裝飾現(xiàn)象的活動。狹義的則指具體的裝飾品類，圖案、紋飾是指在身體或物體表面加些附屬的東西使之美觀。（2）從根本意義上，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化：增益、更新、美化的活動。作為一種藝術(shù)方式，裝飾以秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化為要求，創(chuàng)造合乎人的需要、與人的審

22、美理想相統(tǒng)一和諧的美的形態(tài)。裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力，既是一種藝術(shù)形式，又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段。1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征，無論是在建筑還是在工藝品中，裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾、繪飾之外的那種結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或是裝飾的結(jié)構(gòu)。例如中國傳統(tǒng)建筑上的斗拱。支撐、裝飾的作用1、作為藝術(shù)的裝飾藝 術(shù)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3裝飾在文化學(xué)的層面上，裝飾是文化的產(chǎn)物，也是文化的一種藝術(shù)存在方式。裝飾作為文化品，必然傳達和象征著一定的文化信息和社會屬性。例如不同國家不同時期的服裝、陶器等等去

23、發(fā)現(xiàn)和了解不同民族不同國家不同的歷史時期的文化的內(nèi)在特征和精髓。1、作為藝術(shù)的裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3裝飾從藝術(shù)角度上而言，裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍的最人眾化的藝術(shù)形式，藝術(shù)的起源可以說是以裝飾的發(fā)現(xiàn)為標志的，裝飾藝術(shù)的歷史構(gòu)成了人類藝術(shù)史發(fā)展的主線。整個現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展表明，無論是與裝飾藝術(shù)的交流與整合，還是極力否定和排斥裝飾，裝飾藝術(shù)一直是其發(fā)展的動力，是藝術(shù)變革的主要力量。2、現(xiàn)代設(shè)計與裝飾藝 術(shù)設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3在一定意義上，裝飾是建筑、工藝、設(shè)計等實用藝術(shù)的內(nèi)容之一是其內(nèi)在的

24、結(jié)構(gòu)成要素，因而，兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)?，F(xiàn)代建筑、設(shè)計等實用藝術(shù)對裝飾的背離，實質(zhì)上這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。2、現(xiàn)代設(shè)計與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3在一定意義上，裝飾是建筑、工藝、設(shè)計等實用藝術(shù)的內(nèi)容之一是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)成要素，因而，兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)?，F(xiàn)代建筑、設(shè)計等實用

25、藝術(shù)對裝飾的背離，實質(zhì)上這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。2、現(xiàn)代設(shè)計與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3現(xiàn)代設(shè)計運動是現(xiàn)代藝術(shù)運動的一部分，開始與19世紀下半葉?，F(xiàn)代工藝運動：即手工藝藝術(shù)運動，其宗旨是反對“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的社會傾向。主張以藝術(shù)裝飾設(shè)計和手工藝術(shù)的方式設(shè)計出實用與審美結(jié)合的產(chǎn)品。手工藝美術(shù)運動的思想旗手是英國藝術(shù)理論家約翰拉斯金。 “現(xiàn)代設(shè)計之父”莫里斯的藝術(shù)實踐是拉斯金思想的一種實踐。19世紀末期，莫里斯的工藝美術(shù)運動的影響已遍及歐美各國，促使歐美產(chǎn)生了另一個新的設(shè)計運動-新藝術(shù)運動，

26、這是一場裝飾藝術(shù)運動，涉及建筑、家具、產(chǎn)品、服裝、首飾、平面設(shè)計、書籍裝幀，包括繪畫、雕塑等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從設(shè)計而言，新藝術(shù)運動可以說是一個注重藝術(shù)設(shè)計形式的運動，在長達十余年的時間中，新藝術(shù)運動曾風(fēng)靡歐洲，對現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠的影響。2、現(xiàn)代設(shè)計與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3裝飾藝術(shù)運動：新藝術(shù)運動至晚期具有明顯的商業(yè)化傾向，受到商業(yè)和大眾青睞，促生了裝飾藝術(shù)運動的產(chǎn)生與發(fā)展。發(fā)源地和藝術(shù)運動中心法國產(chǎn)品主要體現(xiàn)在家具、陶瓷、漆器、玻璃制品等。2、現(xiàn)代設(shè)計與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3裝飾藝術(shù)

27、運動:1.受到古埃及及波斯、阿拉伯裝飾風(fēng)格的影響2.受到舞臺藝術(shù)的影響，尤其是俄羅斯民族藝術(shù)芭蕾舞，美國鄉(xiāng)村爵士樂3.汽車等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的影響。3、舞臺藝術(shù)的影響 20世紀初，舞蹈，特別是芭蕾舞開始出現(xiàn)了與傳統(tǒng)決裂的重大改革。這種改革在芭蕾舞重要的中心之一俄國已經(jīng)有所發(fā)展。改革的內(nèi)容主要體現(xiàn)在音樂、舞蹈編導(dǎo)、舞臺設(shè)計、服裝設(shè)計等各個方面，俄國芭蕾舞團出國演出，也就把這種改革的影響帶到了國外。 俄國芭蕾舞團的總設(shè)計師列昂巴克斯特的設(shè)計不但影響到各國設(shè)計師，而且直接導(dǎo)致了法國時裝設(shè)計的開始。同時，法國的時裝設(shè)計，對“裝飾藝術(shù)”運動也產(chǎn)生了非常強烈的影響。 另一種造成影響的舞臺藝術(shù)風(fēng)格是美國的爵士樂

28、。這種強烈的、節(jié)奏鮮明而特殊的美國民間音樂和它的表演方式，對于設(shè)計師來說是極富感染力的。4、汽車的影響 1898年前后，汽車被發(fā)明出來，很快成為重要的交通工具。汽車一直被前衛(wèi)人士視為未來的象征，速度感就是時代感。汽車作為20世紀文明的新象征，啟發(fā)了“裝飾藝術(shù)”運動的設(shè)計師們大膽地采用現(xiàn)代工業(yè)文明的成果作為自己的設(shè)計動機，在思想和形式上都具有相當(dāng)重要的啟迪作用。 這一時期許多的海報、廣告都采用汽車大賽作為主題，色彩鮮艷，構(gòu)圖明快，具有強烈的時代感。蒙德里安 荷蘭人，生於1872年，從小就以天才知名，17歲就拿到小學(xué)繪畫教師的資格，20歲進入皇家藝術(shù)學(xué)院深造，才20出頭，就已成為荷蘭新一代的重要畫

29、家。1912年開始，受到立體派畫家的影響，畫風(fēng)改變，拋棄現(xiàn)實世界的復(fù)雜枝節(jié)，回歸原始的顏色和線條。幾何直線圖形以及單純的三原色的各種組合，創(chuàng)造出非常簡練、寧靜、和諧、又帶一點神秘吸引力的藝術(shù)形式 。2、現(xiàn)代設(shè)計與裝飾 包豪斯學(xué)院藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3包豪斯是由著名建筑家沃爾特格羅皮烏斯1919年創(chuàng)立于德國的一所設(shè)計學(xué)院。它集中了20世紀初期歐洲各國先進的設(shè)計思想和經(jīng)驗。包豪斯提倡藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時代藝術(shù)設(shè)計教育的基本原則和方法。從功能出發(fā)從結(jié)構(gòu)出發(fā)，做到實用與審美的統(tǒng)一。 包豪斯的教學(xué)思想和方針： 1.設(shè)計中提倡自由創(chuàng)造。反對模

30、仿囚襲墨守成規(guī)。2.手工藝與機器生產(chǎn)結(jié)合。提倡掌握手工藝的同時了解現(xiàn)代化工業(yè)的特征。3.強調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練。從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展來的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等成了現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)方法。4.實際動手能力與理論修養(yǎng)并重。5.學(xué)校教育與社會實踐的結(jié)合。包豪斯原則：1.主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。2.強調(diào)設(shè)計的目的是人，不是產(chǎn)品。3.強調(diào)設(shè)計遵循自然與客觀的法則進行。包豪斯（創(chuàng)始人：格羅佩斯）：包豪斯在設(shè)計理論上，提出三個基本觀點：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。設(shè)計的目的是人，不是產(chǎn)品。設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。瓦西里康定斯基(1866-1944)現(xiàn)代藝術(shù)的偉大人物之一.現(xiàn)代抽象藝術(shù)

31、在理論和實踐上的奠基人.他在l911年所寫的論藝術(shù)的精神、1912年的關(guān)于形式問題、1923年的點、線到面。1938年的論具體藝術(shù)等論著，都是抽象藝術(shù)的經(jīng)典著作，是現(xiàn)代抽象藝術(shù)的啟示錄。1921年，康定斯基返回德國，于1922年加入了包豪斯學(xué)院?？刀ㄋ够c包豪斯學(xué)院的關(guān)系到1933年便終止了。2、現(xiàn)代設(shè)計與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3國際主義設(shè)計：國際主義設(shè)計不僅拋棄了任何傳統(tǒng)的裝飾形式，而且將包豪斯的理性主義設(shè)計精神推向極致，形成了功能至上、形式簡潔單純、無裝飾、高度理性化、系統(tǒng)化的設(shè)計風(fēng)格。密斯凡德羅和菲力普約翰遜合作設(shè)計的西格萊姆大廈，代表了國

32、際主義設(shè)計的最高成就，又標志著國際主義對現(xiàn)代主義設(shè)計的一種宗旨。西格萊姆大廈是密斯凡德羅“少即多”的減少主義設(shè)計思想的產(chǎn)物。 “少就是多” （1928年發(fā)表）：集中反映了他的建筑觀點和建筑特色，“少” 是針對當(dāng)時建筑界仍很流行繁瑣的古典裝飾手法而提出，因為古典的繁瑣裝飾阻礙了建筑的工業(yè)化的進程；“多”則揭示了在大工業(yè)生產(chǎn)條件下可能創(chuàng)造出來的建筑上簡潔而豐富的效果和最大的使用空間。少就是多密斯凡德羅倡導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計藝術(shù)理念3、后現(xiàn)代主義設(shè)計與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3“后現(xiàn)代主義” （20世紀60年代之后) （Post-Modernism）的含義非

33、常復(fù)雜，從字面上看，是指現(xiàn)代主義以后的各種風(fēng)格，或者某種風(fēng)格，因此它具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)、或者否認現(xiàn)代主義的內(nèi)涵。是從建筑設(shè)計上發(fā)展起來的一個風(fēng)格明確的設(shè)計運動。 以簡化、變形、夸張的手法借鑒歷史建筑的部件和裝飾,如柱式、山花等,并把其與波普藝術(shù)的艷麗色彩與玩世不恭的手法主義結(jié)合起來。穆爾1975-1978年設(shè)計的美國新奧爾良意大利廣場就是后現(xiàn)代主義建筑的名作,它由各種歷史式樣的建筑片段構(gòu)成。3、后現(xiàn)代設(shè)計與裝飾設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3從設(shè)計上看，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的反叛?，F(xiàn)代主義設(shè)計從初起的社會性工程、為民眾的良好設(shè)計動機開始，形成功能化、簡潔廉價、理性

34、而系統(tǒng)化的設(shè)計風(fēng)格，最終發(fā)展成為國際主義的、極少主義的設(shè)計，功能簡單風(fēng)格單一，缺少對人的情感和承受力的關(guān)心。 3、后現(xiàn)代設(shè)計與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3后現(xiàn)代主義設(shè)計追求裝飾的、歷史的折衷主義風(fēng)格。后現(xiàn)代主義主張的運動思想是想拜托刻板的，甚至可以說是清教式的正宗現(xiàn)代派建筑，并且坦率地承認純粹構(gòu)圖、裝飾和歷史風(fēng)格。后現(xiàn)代的折衷主義風(fēng)格，其主導(dǎo)因素是裝飾風(fēng)格的綜合與折衷，是多種歷史裝飾風(fēng)格和形式的拼接、抽出、混合，即折衷構(gòu)造，成為既有歷史內(nèi)涵又有新的其他因素的綜合樣式。3、后現(xiàn)代設(shè)計與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)

35、計3后現(xiàn)代主義設(shè)計中出現(xiàn)的裝飾藝術(shù)是與其追求的歷史文脈和情趣聯(lián)系在一起的。歷史紋樣是綜合的、抽取的，似曾相識有非相識，存在一種模糊性。因而，后現(xiàn)代主義設(shè)計便是一種非嚴肅的、自嘲自諷、戲謔的風(fēng)格樣式。3、后現(xiàn)代設(shè)計與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3消費為主體；功能為前提還要考慮人使用更便利和舒適的指導(dǎo)思想；反對設(shè)計形式單一化，主張設(shè)計形式多樣化；反理性主義，關(guān)注人性；注意產(chǎn)品的人文含義；隱喻；關(guān)注環(huán)境；3、后現(xiàn)代設(shè)計與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計 裝飾藝術(shù)與設(shè)計3后現(xiàn)代主義設(shè)計對裝飾的運用，實際上賦予了裝飾以新的時代意義，拓寬了裝飾的層面，更新了裝飾的表現(xiàn)手法。例如建筑設(shè)計中對裝飾結(jié)構(gòu)、裝飾方式的綜合運用，產(chǎn)品設(shè)計中采用艷麗的色彩和明確的幾何圖案，甚至采用金銀等貴重的金屬材