十八世紀文學52課件

1、第五章 十八世紀文學 第 三 節(jié) 歌 德第1頁，共89頁。 歌德（17491832） 被認為是繼荷馬、但丁、莎士比亞之后歐洲第四位偉大詩人。 被稱為“德國文學的宙斯”、“文化巨人”、“天才的詩人”。第2頁，共89頁。 “才能無所不包，工作無所不能，愛好無所遺漏”。 倫茨 歌德是“泛業(yè)余愛好者”，“這個人給我們提供的是那么多姿多彩，我們只要選出他活動的一個層面，就足夠享用了?！?托馬斯.曼第3頁，共89頁。 歌德有著非凡的悟性，他固執(zhí)而高明的在多個學科領(lǐng)域里客串角色。 愛默生 歌德是把自己看做一個象征，他認為教育就是自我超越和糾正，他受到盧梭的影響，深信亞里士多德圓滿實現(xiàn)的概念和真理。 倫茨第4

2、頁，共89頁。 一 歌德的家庭與教育 良好的家庭條件和教育使歌德后來的成長和發(fā)展獲益甚多。第5頁，共89頁。 父親曾給我強健的體魄， 還有立身行事的謹嚴， 母親給我快活的天性， 外加喜歡把故事杜撰。 外祖父生來愛好美色， 他的幽靈也忽隱忽現(xiàn)； 曾祖母喜歡金銀首飾， 這同樣流貫我的血管。 所有因素形成 不可分割的整體， 你能說什么是 此人稟性使然。第6頁，共89頁。 16歲赴萊比錫大學學習法律。 1770年轉(zhuǎn)入斯特拉斯堡大學，認識“狂飆突進”的領(lǐng)袖赫爾德。 勉強獲得法學博士后返回家鄉(xiāng)，但主要精力是投身“狂飆突進”文學運動。第7頁，共89頁。 二、歌德的從政 歌德一生做的三件事是：寫作、戀愛、做官

3、。 歌德與魏瑪（1775） 17861788游歷意大利 魏瑪?shù)⒄`過歌德，又造就過歌德。第8頁，共89頁。 此為歌德在魏瑪?shù)墓示樱?由奧古斯特公爵贈送。第9頁，共89頁。 歌德在魏瑪?shù)墓示樱延善鋵O子捐獻給政府，現(xiàn)為歌德博物館。第10頁，共89頁。歌德故居的客廳，他和秘書 艾克曼的談話就在這里。第11頁，共89頁。 三、歌德的愛情 愛情已成為歌德寫作生活的一部分，詩人這樣感嘆愛情的魅力： 啊羅馬，你誠然大如一個世界，可是沒有愛情，世界不成世界，羅馬不叫羅馬。 他那句關(guān)于愛情的名言經(jīng)常被人提到： 青年男子哪個不善鐘情 妙齡女郎誰個不善懷春? 第12頁，共89頁。 生死之戀：與夏綠蒂.布甫； 母愛加

4、情愛：施泰因夫人 遭人非議的婚姻：與制花女工克里斯蒂娜； 老夫聊發(fā)少年狂：與瑪麗安娜-維勒美爾； 黃昏之戀：與少女烏爾莉克。第13頁，共89頁。 就這樣我染上了一種終身不曾拋棄的癖好，就是把使我快樂和痛苦抑或激動的事情化作一幅畫，一首詩，以此了結(jié)過去，糾正自己對外界事物的想法，從而獲得內(nèi)心平靜。 詩與真第14頁，共89頁。 四、晚年的歌德 研究空想社會主義著作，研究東方的文學與哲學，藝術(shù)視野突破了狹隘的德國，更多地關(guān)注歐洲乃至全世界的變化。 第15頁，共89頁。 五、歌德的抒情詩 第16頁，共89頁。 歌德是個早慧的詩人，他從8歲寫詩，70年間，創(chuàng)作詩歌達2500篇以上。 對愛情的歌頌是他抒情

5、詩的經(jīng)常性主題。第17頁，共89頁。 歌德是一位對大自然充滿深情熱愛的詩人，他的不少詩篇是歌詠自然美景的。 但他能把自然、人文、歷史融為一體。第18頁，共89頁。 歌德認為，人與自然的接近可分四個階段： （一）作為利用者； （二）作為認知者； （三）作為靜觀者； （四）作為擁抱者。第19頁，共89頁。 南國之戀迷娘曲 茂密的綠葉中，橙子金黃， 藍天里送來宜人的和風， 桃金娘靜立，月桂頭兒高揚， 你可知道那地方？ 前往，前往，我愿跟隨你，愛人啊，隨你前往！第20頁，共89頁。 你可知道那所房子，圓柱成行， 廳堂輝煌，居室寬敞明亮， 大理石立像凝視著我： 人們怎么你了，可憐的姑娘？ 你可知道那所房

6、子？ 前往，前往， 我愿跟隨你，恩人啊，隨你前往！第21頁，共89頁。 你可知道嗎，那云徑和山崗？ 驢兒在霧里覓路行進， 巖洞中有古老龍種的行藏， 危崖欲墜，瀑布奔忙， 你可知道那座山崗？ 前往，前往， 我愿跟隨你，父親啊，隨你前往！ 第22頁，共89頁。 米麗容歌（馬君武譯） 君識此,是何鄉(xiāng)?園亭暗黑橙橘黃。 碧天無翳風微涼，沒藥沉靜叢桂香。 君其識此鄉(xiāng)？歸歟歸歟，愿與君 歸此鄉(xiāng) 君識此,是何家？ 下?lián)伍?柱上檐牙。 石像識人如欲語，樓閣交錯光影 君其識此家？歸歟歸歟，愿與君 歸此家。 第23頁，共89頁。 君識此,是何山？歸馬識途霧迷漫。 空穴中有毒龍蟠，巖石奔摧水飛還。 君其識此山？歸歟

7、歸歟，愿與君 歸此山。 第24頁，共89頁。 海德堡是歌德非常鐘情的小鎮(zhèn)，歌德把它稱作“讓我丟了心的地方”。第25頁，共89頁。第26頁，共89頁。第27頁，共89頁。第28頁，共89頁。第29頁，共89頁。第30頁，共89頁。第31頁，共89頁。 六、維特與“維特熱” 歌德以前，人們視德國為“沒有文學的野蠻國度”，但少年維特之煩惱一舉改變了這種可悲狀態(tài)。第32頁，共89頁。 維特的題材來源 一、歌德因愛綠蒂而失戀 二、歌德的朋友耶路撒冷因失戀而自殺。第33頁，共89頁。 維特是歌德一吐為快的作品。維特拯救了歌德，也拯救了浮士德。 第34頁，共89頁。 維特是一代覺醒的青年知識分子的典型代表。

8、 他崇尚“個性解放”、“情感自由”。 他熱愛自然，充滿熱情地擁抱自然 但維特接觸的現(xiàn)實是有限的，陳腐而又令人窒息的。第35頁，共89頁。 狂飆突進的主要成員倫茨所說： 維特的功績在于：它使我們認識了那些我們?nèi)巳诵闹卸及蛋蹈械剑珔s無以名之的熱望和感情。第36頁，共89頁。 維特來到中國的時間 據(jù)德國漢學家衛(wèi)禮賢考證，維特問世不久就傳入中國。 歌德 聽到維特遠游中國的消息，曾于1789 年寫了引以自豪的詩句： 德國人模仿我，法國人讀我入迷， 英國人啊，你殷勤地接待我這個憔悴的客人 ； 可對我又有何益啊，甚至中國人 也用顫抖的手，把維特和綠蒂畫上鏡屏 第37頁，共89頁。 浮士德第38頁，共89頁

9、。 在我國，浮士德的譯本有四個最流行，即郭沫若、錢春綺、楊武能和董問樵的譯本。第39頁，共89頁。 浮士德的故事來源于德國民間傳說。 浮士德的創(chuàng)作歷程長達60年之久。是歌德一生思想和藝術(shù)探索的總結(jié)。第40頁，共89頁。 是“一部巨大自白的一個個片斷”。 關(guān)于作品是否完整和諧的爭論。第41頁，共89頁。 從歷史意蘊看，它是西歐一個漫長而重要的歷史時代的縮影。 從哲學的意蘊看，它回答了哲學所關(guān)心的幾乎所有重大問題。 它被德國人看作“世俗的圣經(jīng)”。第42頁，共89頁。 一、浮士德的情節(jié)結(jié)構(gòu) 和浮士德探索的一生 浮士德分上下兩部，是一部用詩體寫成的、帶有悲劇色彩的象征劇或寓言劇。第43頁，共89頁。

10、整個詩劇情節(jié)由兩次“賭賽”引起。 第一次賭賽發(fā)生在天上序幕，在天帝和魔鬼靡非斯特之間進行。 賭賽的內(nèi)容。第44頁，共89頁。 天帝和魔鬼辯論的中心是： 如何認識人的本質(zhì)；人能否實現(xiàn)理想和怎樣實現(xiàn)理想。第45頁，共89頁。 浮士德一生發(fā)展和追求的五個階段 第一階段：知識的追求或曰知識的悲劇 浮士德的感嘆： “神創(chuàng)造人類，讓他進入大自然，你不投身這生動的自然，卻在煙霧和霉腐里為尸骸所困擾？”第46頁，共89頁。 浮士德認識到書齋生活的片面性。 復(fù)活節(jié)的鐘聲喚起了他生活的欲望： 要“以明朗的精神，重把新生開始”。第47頁，共89頁。 新約約翰福音第一句： “太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與

11、神同在，萬物是借著他造的。” “道”（希伯來原文：L0GOS）神的理性；創(chuàng)世的原則。）第48頁，共89頁。 浮士德重新翻譯圣經(jīng)： “太初有道”“太初有為”。 “為”： （人）行動、實踐； （生物）生存、進化； （自然界）運動、發(fā)展。第49頁，共89頁。 浮士德和魔鬼靡非斯特訂下賭賽。 使作品中的第一個賭賽轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓚€既對立又統(tǒng)一的實體，轉(zhuǎn)變?yōu)槿松^和生命價值問題。第50頁，共89頁。浮士德與靡非斯特訂立賭賽第51頁，共89頁。 通過這段經(jīng)歷，歌德回顧了宗教改革、文藝復(fù)興以來一代知識分子的覺醒過程。 第52頁，共89頁。 第二階段：享樂的追求或曰愛情悲劇 走出書齋，開始“小宇宙”的旅行。主要經(jīng)歷是

12、和市民少女瑪甘淚（又譯格莉琴等）的戀愛。第53頁，共89頁。 流行看法： 在這一事件中，浮士德仍遇到了雙重矛盾。 內(nèi)在矛盾：理智與愛欲的矛盾。 外在矛盾：個性自由要求與客觀現(xiàn)實之間的沖突。 是歌德對文藝復(fù)興時期個性解放的寓言性總結(jié)。第54頁，共89頁。 其它看法： 1.完全暴露了浮士德極端自利的特點。 2.肉身的存在是人的生存的基本狀態(tài)，人受各種欲念的驅(qū)使是必然的。 浮士德的創(chuàng)作理念是“否定之否定”，這決定了主人公的每一個階段都不是完美的。 第55頁，共89頁。 從第二部開始，浮士德由小宇宙進入大宇宙旅行，即由個人生活的圈子擴展到對社會、政治、藝術(shù)等方面的探求。第56頁，共89頁。 第三階段：

13、權(quán)勢的追求或曰從政的悲劇 這一幕概括了18世紀思想家的歷史經(jīng)驗。 歌德從自己的經(jīng)驗中否定了這條道路。第57頁，共89頁。 第四階段：美的追求或?qū)っ赖谋瘎?也稱作“海倫的悲劇”、 “藝術(shù)悲劇”，中心情節(jié)是浮士德尋覓海倫并與之結(jié)合的漫長而艱難的過程。第58頁，共89頁。 海倫是古典美的象征。追求古典美是文藝復(fù)興以來許多思想家和文化人的主張，歌德和席勒一起從事古典研究。 海倫的逝去、歐福良的毀滅，宣告了尋美的悲劇。第59頁，共89頁。 第五階段：事業(yè)的追求或曰事業(yè)的悲劇 在改造大自然中，浮士德得出了“智慧的斷案”：第60頁，共89頁。 “要每天每日去開拓生活和自由，然后才能做自由與生活的享受”； “

14、我愿看見這熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住著自由的國民”。第61頁，共89頁。 歌德安排這樣的結(jié)局，其根源在于： 1受到時代的影響； 2受到空想社會主義的影響； 3西方傳統(tǒng)文化觀念的影響，即天人相分，征服自然。第62頁，共89頁。 浮士德的理想具有冥想的性質(zhì) 對浮士德“失明”的理解聯(lián)系俄狄浦斯刺瞎雙眼： “俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛；赫爾德第63頁，共89頁。 這多的一只眼睛，乃是一切偉大問知的基本條件，俄狄浦斯自行戕害雙眼，就是讓自己走向光明。海德格爾 俄狄浦斯失去雙眼，是自我反思的第一個例證，是阿波羅神廟墻柱上“認識你自己”的首次實現(xiàn)。黑格爾 俄狄浦斯在失去雙眼時，卻獲得了一種內(nèi)在

15、的視覺，這多出來的眼睛就是“思在的真理”。劉小楓第64頁，共89頁。李斯特的交響曲浮士德第65頁，共89頁。由泰勒主演的浮士德游地獄第66頁，共89頁。音樂劇浮士德的沉淪第67頁，共89頁。 二、 浮士德形象 藝術(shù)典型是再現(xiàn)和表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。 1浮士德的探索熔鑄著歌德本人的經(jīng)歷。 歌德是把“自我”作為一個象征，由自我而分析認識人類，提出人的個性完滿的問題。第68頁，共89頁。 2.浮士德形象所概括出的歷史經(jīng)驗，實際上是近代以來進步知識分子思想探索的經(jīng)驗與體會。 浮士德以史詩的規(guī)?？偨Y(jié)了文藝復(fù)興以來三百年間資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。 第69頁，共89頁。 但浮士德形象又是歌德的創(chuàng)造，是歌德對人類社

16、會、人類精神的思考。 3.對“浮士德精神”的認識 （1）歌德曾說： “浮士德身上有一種活力，使他日益高尚和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。”第70頁，共89頁。 這種“努力向上”、“自強不息”的精神，這種“活力”，也就是所謂“浮士德精神”。第71頁，共89頁。 （2）所謂“浮士德精神”，就是詩劇主人公以其一生的奮斗、失敗、再奮斗所體現(xiàn)出來的全部人生態(tài)度和精神追求。第72頁，共89頁。 它具體表現(xiàn)為： 積極樂觀，奮發(fā)進取，自強不息； 永遠向上，永不滿足，不斷精益求精； 不畏艱險，不怕犧牲，上下求索，九死不悔； 熱愛生活，心系大眾，“敢把天下的苦樂承擔”； 高瞻遠矚，永遠樂觀地面向未

17、來; 楊武能（走近歌德）第73頁，共89頁。 （3）浮士德精神的核心是行動和創(chuàng)造。 （4）“浮士德精神”直到今天仍然活著，它代表著后代西方文明的發(fā)展方向第74頁，共89頁。 （5）由 “浮士德精神” 看東西方文化精神的差異。 梁漱凕的概括： 西方；中國；印度。第75頁，共89頁。 4浮士德與靡非斯特 （1）浮士德的矛盾性： “在我的內(nèi)心中有兩種精神居住；一個沉溺在迷離的愛欲之中，執(zhí)拗地固執(zhí)著這個塵世；另一個猛烈地要離去凡塵，向那崇高的靈的境界飛馳?！?第76頁，共89頁。 浮士德形象體現(xiàn)出人類精神的矛盾性和復(fù)雜性。 通過浮士德，歌德試圖尋找各種矛盾的統(tǒng)一。 然而人的自然欲求和社會道德律令之間，

18、永遠處于二律背反的矛盾之中，因而人是自由的，又是不自由的。康德第77頁，共89頁。 德國著名人類學家普列納斯說： 人類雖然認識到了完美性與達到它的可能性之間的差距，但他們?nèi)砸非?、探索，這正是人的無法克服的矛盾性。第78頁，共89頁。（2）浮士德與靡非斯特的辯證關(guān)系 浮士德與靡非斯特是兩個既相互對立又相互補充的想象。 浮士德代表人類，主導(dǎo)方面代表著行動、創(chuàng)造和善。第79頁，共89頁。 靡非斯特代表著惡、虛無、悲觀、怠惰和毀滅。他自己說: 犯罪、毀滅，更簡單一個字“惡”，這便是我的本質(zhì)。第80頁，共89頁。 然而靡非斯特又是“作惡造善力之一體”。 實際上，靡非斯特是浮士德形象的補充，是第二個浮士

19、德，是浮士德精神的一部分。第81頁，共89頁。 （三)浮士德的思想價值 1精神發(fā)展主題 人類精神的提高和完善，是貫穿整部作品的思想線索。第82頁，共89頁。 2批判精神 浮士德的追求是一個不斷否定、不斷揚棄的過程，其中所包含的批判精神是鮮明和強烈的。 第83頁，共89頁。 靡非斯特既作惡又揭露惡。對當代社會文化許多方面的批判一針見血。第84頁，共89頁。 3勇于實踐的精神和辯證發(fā)展的思想 全詩的思想精華在于：肯定了人類在矛盾斗爭中才能求得前進的辯證思想，這一思想具有超越時代和階級的普遍意義。第85頁，共89頁。 四 、浮士德的藝術(shù)特點 1宏大的結(jié)構(gòu)，豐富的場面，緊張的戲劇性。 2創(chuàng)作方法的多樣

20、性 現(xiàn)實；浪漫；象征第86頁，共89頁。 3藝術(shù)形式的多樣化 4浮士德是一部“樂觀的悲劇” 浮士德用“社會悲劇”、“命運悲劇”、“性格悲劇”都套不上，因此我們可姑且稱作“樂觀的悲劇”。 第87頁，共89頁。 圍繞浮士德是不是悲劇的爭論，反映了西方的審美趣味。第88頁，共89頁。pYp!s&w)z1C4F7JaMdPhSkWnZq$u*x-A2D5H8KbNfQiTlXo#r%v(y0B3E6I9LcOgRjVmYp!t&w)z1C4G7JaMePhSkWnZr$u*x+A2D5H8KcNfQiUlXo#s%v)y0B3F6I9LdOgSjVmYq!t&w-z1C4G7JbMePhTkWnZr$

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