我時(shí)常想著這樣一個(gè)問題

1、我時(shí)常想著這樣一個(gè)問題：當(dāng)一個(gè)人的生命受到威脅的時(shí)候，他或她為了保住自己的生命，會(huì)不擇一切手段嗎？并為此假想了一系列情景，要求自己在這些情景下做出選擇。有些情景下我會(huì)毫不猶豫做出選擇，而有些情景下卻無法抉擇，內(nèi)心備受煎熬，甚至痛徹心扉，喘不過氣來。這些情景想必不講大家也都知道。無法選擇是因?yàn)樵谀愕纳湍闼诤醯囊恍┤嘶蚴挛镏g發(fā)生了沖突。講白了，在這樣的情節(jié)下，你會(huì)為了保住自己的生命而悍然拋棄你在乎的諸如父母、家人、戀人、摯友和你一直以來堅(jiān)持并為之苦苦堅(jiān)守的一些東西嗎？這關(guān)乎到愛、道德、原則還有信仰。我知道，這樣的情景在現(xiàn)實(shí)生活中是很少發(fā)生的，我也一直在追問自己，為什么要想這樣的一個(gè)問題。自

2、古以來，很少有人能勘破生死關(guān)，對死亡的恐懼自人類產(chǎn)生以來就一直伴隨著我們每一個(gè)人，這種恐懼無關(guān)于人的貴賤與否，在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了數(shù)不盡的企圖尋求長生或永生的事例甚至荒誕行為，也出現(xiàn)了許多學(xué)術(shù)流派和宗教流派。毫無疑問，活著，并且很好地活著是許多人追求的目標(biāo)，所以“活著的哲學(xué)”、“面包哲學(xué)”、“生存哲學(xué)|等在現(xiàn)實(shí)生活中大有市場，相對應(yīng)地也成為了許多人的管理哲學(xué)，并對時(shí)下的價(jià)值體系也造成了很大的沖擊，正如按照曼德先生的說法，當(dāng)下企業(yè)文化界流行的“狼文化”的本質(zhì)是叢林法則、獸性原則，是為了人的私欲不擇手段破壞人際、社會(huì)、環(huán)境和諧的產(chǎn)物。那么，面包重要嗎？按照陀思妥耶夫斯基的最后一部長篇小說卡拉馬佐夫兄

3、弟中宗教大法官的說法，面包很重要，而且是唯一重要的，因?yàn)槿藗円钪?，活著就需要面包，活著是最重要的。這就使我想起我一直追問自己的問題了。真的是保持自己的生命最重要嗎？這使我想起潘知常先生在美學(xué)問題上的一個(gè)追問：美學(xué)之為美學(xué)首先必須被理解為對于美學(xué)何為的追問。這意味著一種本體論型的追問。在其中,起決定作用的不再是一種認(rèn)識關(guān)系,而是一種意義關(guān)系。追問者所關(guān)注的是美學(xué)的意義。以海德格爾為例,他就曾明確地指出在追問哲學(xué)之為哲學(xué)時(shí),至關(guān)重要的不應(yīng)該是什么是哲學(xué),而應(yīng)該是什么是哲學(xué)的意義,也就是說,?只有首先理解了哲學(xué)與人類之間的意義關(guān)系,然后才有可能理解哲學(xué)是什么。美學(xué)也如此。?當(dāng)我們在追問美學(xué)之為美學(xué)

4、之時(shí),首先要追問的應(yīng)該是,也只能是?人類為什么需要美學(xué)即美學(xué)何為。只有首先理解了美學(xué)與人類之間的意義關(guān)系,對于美學(xué)是什么的追問才是可能的。那么，生命是什么？難道活著就是為活著嗎？恐怕我們必須追問生命的意義吧。只有弄清了生命的意義，才能回過頭來弄清生命是什么。按照宗教大法師的說法，人類活著的最重要的意義就是活著，活著就是為了面包，面包就是為了活著。那么，人類這個(gè)萬物之靈和其他生命有何區(qū)別呢？圣經(jīng)上說，“不要為明天憂慮，天上的飛鳥，不耕種也不收獲，上天尚且要養(yǎng)活它；田野里的百合花，從不憂慮它能不能開花，是不是可以開得和其它一樣美，但是它就自然的開花了，開得比所羅門皇冠上的珍珠還美。假如是這樣，那么

5、上帝還需要派耶穌來人世間嗎？耶穌聽了宗教大法師的話為什么一句話也不說就轉(zhuǎn)身走了呢？因?yàn)槿祟惏l(fā)展的歷史已經(jīng)證明了一個(gè)事實(shí)：人是要活著，但人之所以是萬物之靈，是因?yàn)槿祟惒粌H要活著，更重要的是人要在活著的同時(shí)，追求活著的意義，闡釋生命的美。耶穌來到人世間就是來宣揚(yáng)從圣經(jīng)而誕生出來的“羊文化”的，“羊文化”的卓越在于它告訴了人們：人不是神，人自身存在著多種的罪性，人尤其是權(quán)位者必須要受到足夠的監(jiān)督和制約；而且人的罪性靠自我的道德修養(yǎng)是根除不了的，必須靠悔改和信靠真正的上天方能被清除。所以人必須謙卑、溫順、順服規(guī)則、敬畏上天、制約罪惡、千方百計(jì)地用制度來制約人的罪性。羊文化的精義就是：奉獻(xiàn)、犧牲、擔(dān)當(dāng)、

6、我死你活、愛、服務(wù)、雙贏、敬畏上天、謹(jǐn)守規(guī)則、溫柔、善良、寬容、多元、民主、圣潔、公義、慈愛等。著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論也告訴我們：生存的需要只是人類最基層最低級的需要，人類之所以會(huì)不斷向前發(fā)展，正是因?yàn)槿祟惓嘶钪?，還要追求和滿足更高級更高層次的需要：安全的需要、社會(huì)需要、愛與尊重的需要、自我發(fā)展的需要等等。而人類正是在這個(gè)追求的過程中，不斷地闡釋并呈現(xiàn)生命的意義和人性的美。每個(gè)人都喜歡和平，厭惡戰(zhàn)爭，可是，有時(shí)候戰(zhàn)爭恰恰是維護(hù)和平的必要手段。同樣，每個(gè)人也都熱愛生命，拒絕死亡，所以才認(rèn)識到面包的重要?？墒牵覀儽仨毭靼滓粋€(gè)道理：活著是生命的一種形態(tài)，而死亡也是生命的另一種闡釋。耶

7、穌基督拯救人類，引領(lǐng)人類得永生，并不是求得肉體的永生，而是讓維系和支撐人類發(fā)展至今并能永遠(yuǎn)發(fā)展下去的一切生命中美好的事物得以永存，諸如愛、善、美、真、信仰、公義、寬容等等。而這些，無論是對于我們每一個(gè)個(gè)體的人還是整個(gè)人類，遠(yuǎn)比僅僅是活著更重要。而這才是生命的意義，是生命中的美。正如潘知常先生所說：意義先于事物。意義，應(yīng)該是出自于人類生命的根本需要。從表面看，人的生命活動(dòng)似乎與動(dòng)物的生命活動(dòng)差幾相似，然而，這卻是一種極大的誤解。例如，人和動(dòng)物雖然都和物質(zhì)世界打交道，但實(shí)際并不相同。動(dòng)物所追求的，只是物質(zhì)本身，人卻不但追求物質(zhì)本身，而且要追求物質(zhì)的意義。這意義借助物質(zhì)呈現(xiàn)出來，但它本身并非其中某種

8、物質(zhì)成分，而是依附于其中的能對人發(fā)生作用的信息。因此,人就不僅僅生活在物質(zhì)世界，而且生活在意義世界。進(jìn)而，人還要為這意義的世界鍍上一層理想的光環(huán)，使之成為理想的世界，從而又生活在理想的世界里。并且,只有生活在理想的世界里,?人才真正生成為人。而且，人們?yōu)榱俗约旱睦硐胧澜?，必要的時(shí)候可以丟掉面包，放棄活著，選擇另一種對生命的闡釋方式-死亡。中國古代孟子早就提出人有四端，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。也就是說，這些人性中一切美好的東西，早于人本身而存在，沒有了這些，活著和動(dòng)物沒有區(qū)別，這才是生命的意義，生命的美。同樣，西方一些批評主義哲學(xué)在揭露

9、和批評所有事物中一切丑陋的、錯(cuò)誤的、不合理的現(xiàn)象的同時(shí)，也就是在宣揚(yáng)美好的、正確的以及合理的事物。在卡拉馬佐夫兄弟中有一個(gè)人物阿廖沙，每個(gè)人都喜歡他，他能接受每個(gè)人，能傾聽每個(gè)人的意見，而他自己也總是能用簡樸的話語表達(dá)自己始終如一的觀點(diǎn)。阿廖沙對每個(gè)人都擁有最深厚的愛，這種博愛的品性也是耶穌基督的特性，耶穌要愛人如己，更“要愛你的仇敵，你們?nèi)魡螑勰菒勰銈兊娜耍惺裁促p賜呢？就是稅吏不也是這樣行么？你們?nèi)魡握埬銈兊苄值陌玻热擞惺裁撮L處呢？就是外邦人不也是這樣行么？所以你們要完全，像你們的天父一樣。”我們從書中可以看到，德米特里、伊凡和他們的父親等等各個(gè)角色，都有他們恨的人，但是阿廖沙愛他們所有人，可以和所有人對話，所有人都愛他，這不就是耶穌基督的博愛么？！阿廖沙擁有最清澈、最質(zhì)樸、最善良、最寬容、最純粹的秉性，我們在阿廖沙的身上看不到仇恨、看不到勢利、看不到嫉妒、看不到欺騙、看不到貪婪、看不到愚昧，等等等等，我們看不到一切負(fù)面的品性，如果在人間有一個(gè)人是這樣的，那么只有耶穌是這樣的。書中有個(gè)細(xì)節(jié)也是這樣契合的。在宗教大法官中，大主教長篇