2023上海市高考作文系列訓練：人與社會

1、3.一個人，終究要回歸社會【議題】“下班后，我在商場的自動售賣機上買了一杯橙汁誰說一個人不能唱歌、看電影了？我用手機軟件購買好了電影票，趁著電影開場之前，我還在迷你KTV里唱了15分鐘”現在，很多人喜歡上了這種一個人自給自足的生活方式。有人說，一個人生活讓人有更多的時間、空間和精力來滿足自己的需求，從而實現自己的價值。也有人說，人天生就是社群動物，還是喜歡交往的，終究要回歸主流的社會狀態(tài)當中?！居^點】人總要以物為伴，一個人可以離開人群，但不能離開物?？梢砸粋€人唱歌，看電影，但不能離開橙汁，而橙汁怎么來？由其他人制造，由其他人銷售。KTV，電影院總要人建造，要人管理。物是人存在的基礎，人也是人存

2、在的基礎。說一個人獨自生活，只是說他進入了相對靜一會兒的時刻，他總離不了社會。人原本是社會的產物，社會讓人產生了理性和思想。在生活中，他人或某個物是自我的意識對象，一個人一睜眼，一側耳總是看或聽到外在世界，就是這種意識讓人存在，沒有意識，如睡眠狀態(tài)，人不能為人了。人的理性也不能讓人混同于他人。人需要他人，也本能從與他人區(qū)別開來，而他人常常干涉一個人的意識，所以人要離開人群，聽聽自己的心聲，一個人唱歌、看電影，與一群人唱歌、看電影肯定是不一樣的感受。人不能無欲無求，一個人可以暫時離開他人，獨自相處，但還是需要唱歌、看電影，借這些活動，承載的情感與精神的需求。一個人需要保持自己，但一個絕不可能離開

3、社會。【論據】（一）理論論據1.社會保證人的幸福生活當許多城鎮(zhèn)組合而成的社會群體，達到自給自足的程度，也可以說是當它變得完整時，它就是一個城邦。城邦是為了生存的緣故而存在。這也是為什么城邦是自然形成，因為比它更早存在的各種社會群體也是如此自然存在著。由此明顯可知，城邦是自然事物的一部分，而人天生就是政治動物，并且若一個人由于天生而非偶然的緣故不在城邦之內，他要不是低賤之人或超凡之人。因為這樣的人天性好戰(zhàn)，如棋局里孤立的棋子。這就是為什么人類和蜜蜂或其他群居動物相比，更是政治動物。就如我們所說，自然不會無故造物，然而只有人類是唯一擁有語言的動物。動物借著聲音表達痛苦或快樂。（它們的本性不僅是知覺

4、痛苦與快樂，并能互相表達痛苦與快樂。）但是語言的存在為了表現出有利與有害，因此，表達出正義與不正義。因為有別于其他動物，人類的特殊之處在于，只有人類擁有知覺為善惡、對錯，還有這類觀念的其他能力。以上這些共同體，形成了家庭與城邦。（亞里士多德政治學）2.社會造就人的不幸野蠻人與文明人的內心與意向非常不一樣，也因此，一邊認為他們獲得了幸福，而另一邊則是陷入絕望。野蠻人只求平靜還有自由，他只想要悠閑與不受外界干擾的生活，就連斯多葛派也遠比不上野蠻人對其他一切外在事物的不為所動。相反地，社會中的市民一直都很積極，辛勤、奔波且焦慮地不斷追求更辛勞的工作：他們一直勞苦到死，甚至甘冒生命危險或是放棄生命以追

5、求不朽。他們逢迎著那些自己厭惡的顯貴與自己鄙視的富人，使盡全力就為了獲取能為那人服務的榮幸。他們驕傲地夸耀自己的卑賤，并夸耀那些人所給予的庇護，對自己的奴性洋洋得意，言談之間，輕視那些無法與他們分享同等榮耀的人。歐洲大臣繁重但令人欣羨的公務，在那些加勒比海人眼中看來會是什么樣的景象呢。（盧梭論人類的不等之起源與基礎）3.社會就是包袱現當代哲學和文學中，充滿了對生活在社會中給我們帶來的沉重包袱的抱怨。這些作品還抱怨我們的社會境遇給我們帶來的挫敗感，并提醒我們可以做好哪些準備，以使我們盡可能少受挫折。在禁閉這部戲劇作品中，薩特說出了一句后來被人重復了無數遍的經典臺詞：“他人就是地獄”。有時候，這是

6、對被認為曾在傳統(tǒng)社會中存在過但卻被現代的個人主義摧毀了的富有意義的共同體的消逝的悲嘆，但有時候它則似乎更是來源于個人主義本身，每個人都感到自己身上獨一無二的那種東西不能為他人所理解。另一些作者則惋惜和反抗在社會中的共同生活給我們的個人自由帶來的限制：我們從來就不是我們真正想要成為的那個樣子，而只是他人要求我們成為的那個樣子！有些人設計了一些人生戰(zhàn)略，以使我們個人的東西不會完全被集體的東西所吞沒：我們只是在能夠給我們帶來利益的層面上與社會合作，當我們認為合適的時候，我們就會從社會中脫離出來?？傊?，用鐵娘子撤切爾夫人的話來說就是：社會是虛幻的，唯一真實存在的只有個人。雖然我們受到了太多的控制，但是

7、世界上有太多的公民還幾乎未曾認識到共同生活的好處，不得不忍受痛苦和遺棄。然而無論如何，在剛剛過去的這個世紀，我們經歷過一些強加在個人身上的令人發(fā)指的極權主義恐怖的例子。這些不愉快的經歷足以讓人忘記，社會性在何種程度上不只是他人強加在我們的獨立性之上的包袱，而是我們人性的內在要求。離開了社會性，我們就不可能發(fā)展我們如此在意的獨立性本身。我們不想走到撒切爾夫人的對立面，但很顯然的是，社會不只是理性和獨立的個人之間達成的一種臨時性的約定，一種權宜之計，而是相反：理性和獨立的個人是社會在歷史長河中進化的產物，當然，個人在社會的轉化中也起了應有的作用。（費爾南多薩瓦特爾哲學的邀請）4.制度的兩面：照顧與

8、監(jiān)督將“麻瘋病人”當作“瘟疫患者”處理：精神病院、感化院、少年犯教養(yǎng)所、受監(jiān)控的教育機構，加上部分的醫(yī)院，一般來說，一切對個人進行控制的機構都以一種雙重模式在動作：一方面是二元劃分（瘋狂/不瘋；危險/不具攻擊性；正常/不正常）；另一方面則是強制安排，進行區(qū)分式分配（他是誰？他應該在哪里？他具有什么特性？如何辨識他？如何用個別化的方式對他進行常態(tài)監(jiān)管等）。一方面，我們將麻瘋病人當作瘟疫患者，把個別化的規(guī)訓控制，使得“麻瘋病人”被貼上標簽，并對他啟動一種排除的雙重機制。（福科規(guī)訓與懲罰）（二）事實論據1.一生未走出家鄉(xiāng)的康德康德深居簡出，終身未娶，一輩子過著單調的學者生活。至1804年去世，從未踏

9、出過出生地，因此詩人海涅說，康德是沒有什么生平可說的?？档律钪械拿恳豁椈顒?，如起床、喝咖啡、寫作、講學、進餐、散步，時間幾乎從未有過變化，就像機器那么準確。每天下午3點半，工作了一天的康德先生便會踱出家門，開始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來校對時間，而教堂的鐘聲也同時響起。唯一的一次例外是，當他讀到法國浪漫主義作家盧梭的名著愛彌兒時，深為所動，為了能一口氣看完它，不得不放棄每天例行的散步。這使得他的鄰居們竟一時搞不清是否該以教堂的鐘聲來對自己的表。和許多偉大的德國學者一樣，康德家境也很貧寒，以至在金錢觀念方面給后人留下笑料。據說這位大學者經常聲稱，他最大的優(yōu)點是不欠任何人的一文錢。他曾說：

10、“當任何人敲我的門時，我可以永遠懷著平靜愉快的心情說：請進。因為我肯定，門外站著的不是我的債主?！?.商山四皓安天下劉邦登基后，立長子劉盈為太子，封次子如意為趙王。后來，見劉盈天生懦弱，才華平庸，而次子如意卻聰明過人，才學出眾，有意廢劉盈而立如意。劉盈的母親呂后聞聽，非常著急，便派自己的哥哥建成侯呂釋之去請開國重臣張良出面。呂釋之對張良說：“您是皇上的親信謀臣，現在皇上想要更換太子，您豈能高枕而臥？”張良推辭道：“當初皇上是由于數次處于危急之中，才有幸采用了我的計策。如今天下安定，情形自然大不相同。更何況現在是皇上出于偏愛想要更換太子，這是人家骨肉之間的事情。清官難斷家務事啊！這種事情，就是有

11、一百個張良出面，又能起什么作用呢？”呂釋之懇求張良務必出個主意。張良不得已，只好說：“這種事情，光靠我的三寸不爛之舌恐怕難以奏效。我看不如這樣吧！我知道有四個人，是皇上一直想要羅致而又未能如愿的。這四個高人年事已高，因為聽說皇上一向蔑視士人，因此逃匿山中，不作漢臣。然而皇上非常敬重他們。如果請?zhí)訉懸环庋赞o謙恭的書信，多帶珠寶玉帛，配備舒適的車輛，派上能言善辯之人去誠懇聘請他們，他們應該會來。然后以貴賓之禮相待，讓他們經常隨太子上朝，使皇上看到他們，這對太子是很有幫助的?！庇谑菂问闲置煤吞赢斦姘堰@四個后人稱之為“商山四皓”的老人請來了，把他們安頓在建成侯的府邸里。在一次宴會中，太子侍奉在側，

12、四個老人跟隨在后。劉邦突然見那四個陌生的老人，都已八十開外，胡須雪白，衣冠奇特，非常驚訝，問起他們的來歷，四人道出自己的姓名。劉邦聽了大吃一驚：“多年來我一再尋訪諸位高人，你們都避而不見，現在為何自己來追隨我的兒子呢？”四個老人回答：“陛下一向輕慢高士，動輒辱罵，臣等不愿自取其辱。如今聽說太子仁厚孝順，恭敬愛士，天下之人無不伸長脖子仰望著，期待為太子效死，所以臣等自愿前來?！眲钫f：“那就有勞諸位今后輔佐太子了?！彼娜讼騽罹淳谱壑缶捅虮蛴卸Y地告辭而去。劉邦叫過戚夫人，指著他們的背影說：“我本想更換太子，但是有他們四人輔佐，看來太子羽翼已成，難以動他了。呂雉這回真是你的主人了！”戚夫人大哭

13、。劉邦便以太子的事件即興作歌：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”（三）哲人觀點1、社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準備。易卜生2、社會是虛幻的，唯一真實存在的只有個人。撒切爾夫人3、人只有在人們中間才能成為人。貝歇爾4、社會就是書，事實就是教材。盧梭5、社會和自然的區(qū)別就在于，社會是有一定道德目標的。赫胥黎6、人類是天生社會性動物。亞里士多德7、社會的狂飆奔跑著，以襲擊的步伐推翻墻壁，喚醒在人們心里的精靈。羅曼羅蘭8、社會的進步就是人類對美的追求的結晶。馬克思9、創(chuàng)造人的是自然界，啟迪和教育人的卻是社會。別林斯基10、一個社會，只有當他把真理

14、公之于眾時，才會強而有力。左拉【邏輯】從辯證的觀點來看，人總存在于矛盾中。一個人需要他人幫助，但也討厭他人限制了自己的自由。所以，人與人就是一種若即若離的關系，自古以來就有著入世與出世的人生態(tài)度。就像現在“孤獨青年”，他們需要唱歌、看電影，但他們不需要有人在身邊。因果追問，我們要弄清人有很多欲求，本身的能力解決這些，只能進入社會群體中，相互解決需求。更深層面來看，一個人只有借助他人才看到自己，認清自己。但是人有相同的欲求，就使人產生了矛盾。人人都要自由，但別人會限制自由，矛盾又要產生。人人都有意識，都希望別人認同自己的意識。所以，他人成了敵手，社會成了逃避的地方。任何矛盾總有統(tǒng)一性，矛盾產生的

15、基礎，就是人的相似性，人有共同的需求，人群就產生一種制度來調節(jié)著他們行為與自由。人們在矛盾統(tǒng)一中保持著各自的存在，“孤獨青年”就是這樣的一種存在。我們從人的相似中，從人都有意識與相同人生處境中，演繹推論人的矛盾，尋找人出離的原因。又人的相似中，演繹推論人的統(tǒng)一存在，相安無事?！臼纠恳粋€人，總走不出社會逃離社會，還是留在社會，這兩種人生態(tài)度自古就有。當下出現了與社會保持一定距離，一個人獨來獨往的“新孤獨主義”生活方式，并不是什么怪事?？鬃釉谥苡瘟袊鴷r，有兩位隱士嘲笑他四處奔波，妄想變革社會。孔子慨嘆說：“我不能同鳥獸在一起，我不同人群在一起同誰在一起呢？”兩位隱士認為天下混亂，人應該離開人群社

16、會，歸隱鄉(xiāng)野，躬耕南畝。而孔子選擇在世事紛亂之時，不辭辛苦，不惜生命，奔走呼告，弘揚仁道，力求建立一個秩序井然的理想社會。孔子沒有成功，但他的積極用世的改革精神流傳千古。社會是共同生活的個體通過各種各樣關系聯(lián)合起來的人群，社會如空氣，任何人都離不開它，即使孔子遇到的兩位隱士也未能避開社會，他們耕地播種的農具就是社會的產物。人是社會的產物，社會造就了人。人在社會中成其為人，社會給予人的生存基礎，也賦予人的語言、情感和思想。如果一個人沒有語言、情感和思想，則不是完全意義上的人了。亞里士多德說：“城邦是自然事物的一部分，而人天生就是政治動物，并且若一個人由于天生而非偶然的緣故不在城邦之內，他要不是低

17、賤之人或超凡之人?！豹毮静怀闪?，一個人不會從遠古走來。社會本質上適合人類發(fā)展的需要，人天生就是政治動物，就是群居動物。一個人從出身時，就不知不覺中烙上了社會的印記，甚至說是被塑以社會的模型，尤其是家庭的文化基礎。布迪厄在實踐理性一書說：“家庭在維持社會秩序與生產上，都扮演著關鍵的角色?！薄肮灿^點深刻地介入我們對家庭事務的觀點中，而我們最隱私的行為也屬于公共行為?！币粋€人再怎么過一個人的生活，他也離不開社會。過著“新孤獨主義”生活的人，也只能算是“群居的獨行者”。社會雖是人群的集合，但不是個體的簡單相加。一個人被社會文化后，必然失去了個體原有的本性。薩特說：“他人就是地獄?！彼囊馑际钦f與他人

18、相處就會失去本真的自我，而孤獨才是一個人的天堂。其中的原因，埃米爾涂爾干說：“（一個人）的行動、思考、感覺等方式，展現出明顯特性，都存在于個體意識之外。這類行動或思考不僅獨立于個體意識之外，還對個體形成一種強迫的、強制的力量，無論個體是否愿意?！碑斘覀冊谏鐣?，身為兄弟、丈夫或某一職業(yè)身份時，我們的義務與責任已完全被前定。人是社會的產兒，也是社會化了的人，很難分清哪些是社會成份，哪些是自己本真的東西。海德格爾認為，人被拋入社會中，有著無限可能，但人的本質總是被遮蔽著，幾乎是一種沒有本質的存在。因而，人在社會中與他人相處時，總是喪失自己。海德格爾稱這為人的“沉淪”，常人總沒有一個穩(wěn)固的真我內核作支撐，總是稀里糊涂地隨波逐流，被利益所驅使，為閑言碎語所左右，因好奇猜疑而分心，最后為這樣的瑣事耗盡終身。也就是，人永遠活在生活的表層。盧