荀子大天而思之

1、1荀 子 在自然觀方面，荀子汲取了道家“天道自然”的觀念，反對(duì)天命和鬼神迷信，以為“天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡”，因而提出“制天命而用之”的唯物主義命題。 其次他提出了“人性惡”，提出人天然有各種情欲，如果不加限制地發(fā)展下去，必然導(dǎo)致暴亂爭(zhēng)奪。但他相信通過(guò)后天的學(xué)習(xí)渲染，可以達(dá)到善的境界。1、 公生明，偏生暗。2、 道雖邇，不行不至。 事雖小，不為不成3、不登高山，不知天之高也； 不臨深溪，不知地之厚也。4、積土成山，風(fēng)雨興焉； 積水成淵，蛟龍生焉。5、流言止于智者。6、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。 大天而思之，孰與物畜而制之這是佇立在樓蘭古國(guó)旁的一棵有2800多年樹(shù)齡的古胡楊了

2、，它親眼目睹了古樓蘭古國(guó)的消亡。這是世界上天然胡楊林面積最大、分布最集中的地區(qū)塔里木河流域的胡楊林。這里是綠水長(zhǎng)流這里是嚴(yán)重污染的淮河這里是城市大氣污染這里是藍(lán)天白云這里是大興安嶺林區(qū)五叉溝林場(chǎng)被開(kāi)荒種地的情景這里是恢復(fù)原有生態(tài)環(huán)境后的廣東松群落應(yīng)之以治則吉 應(yīng)之以亂則兇 天行有常！順應(yīng)其常！這是二戰(zhàn)中傷亡的一幕這是為紀(jì)念和平而游行 世紀(jì)劫難-印度洋海嘯印度漁民在收到海嘯警告后開(kāi)始有序撤離沿海地區(qū)因海嘯而喪生的遇難者遺體堆放現(xiàn)場(chǎng) 而在東亞日本，由于地震防治措施很好，很少有如此大的災(zāi)難。2011年因海嘯而死人2005年的南亞大地震，傷亡人數(shù)達(dá)2000多萬(wàn)，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)400多個(gè)億。公元79年8

3、月24日，24小時(shí)內(nèi)，龐貝城和城里至少5000居民在維蘇威火山的怒吼中從大地上消失。 而現(xiàn)在，維蘇威火山仍在活動(dòng)，但他已成為意大利一處最好的風(fēng)景名勝，每年都吸引著世界上的許多游人。關(guān)鍵是人為！這一切我們本能做得很好第一段：大王荒之（ ）禹以治，桀以亂（ ）繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏， 畜積、收藏于秋冬（ ）文王康之（ ）此之謂也（ ）太使動(dòng)狀語(yǔ)后置形容詞使動(dòng)賓語(yǔ)前置第一段：小結(jié)： 荀子用三個(gè)問(wèn)句，表達(dá)了國(guó)家的治亂與天道無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。 旗幟鮮明的對(duì)那些古代的迷信、妖異、天命等觀念進(jìn)行了無(wú)情的批判。治亂天邪時(shí)邪地邪非詩(shī)曰由人（君）地有常數(shù)矣（ ）君子不為小人之匈匈也輟行（ ）君子道其常（ ）禮義之不愆兮（ ）

4、第二段：古今異義讻讻道，名作動(dòng)，遵循愆，名作動(dòng)，違背；)第二段小結(jié)天有常道地有常數(shù)君子有常體第2段：寫(xiě)出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。總之，要有自己的信仰，要有自己的操守，自己要有自己在人品道德上的操守，才能夠不愧為人。萬(wàn)物有常第三段：非知也/知慮明（ ）小人錯(cuò)其在己者（ ）是以日進(jìn)也/是以日退也（ ）一也（ ）君子小人之所以相縣者（ ）智措名作狀數(shù)作動(dòng)，一樣古今異義；懸第三段小結(jié)非知非愚楚王君子節(jié)然也君子敬其在己不慕其在天是以日進(jìn)也小人錯(cuò)其在己慕其在天是以日退也第3段：君子應(yīng)慎重地對(duì)待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。君子盡人力，小人聽(tīng)天命布尼爾祈禱文親愛(ài)的上帝： 祈求您賜予我 一顆

5、平靜的心， 讓我去接受我不能改變的事； 賜予我勇氣， 讓我去改變我能夠改變的事； 并祈求您 賜予我能分辨著兩者的智慧。 第四段：星墜木鳴第四段：星隊(duì) （ ）物之罕至者也（ ）怪之 （ ）風(fēng)雨之不時(shí) （ ）怪星之黨見(jiàn) （ ）是無(wú)世而不常有之（ ）墜定語(yǔ)后置形容詞意動(dòng)古今異義儻 現(xiàn)嘗第四段小結(jié)第4段：強(qiáng)調(diào)大自然中這些奇怪的現(xiàn)象，不過(guò)是天地之變、陰陽(yáng)之化，是難得一見(jiàn)的自然現(xiàn)象而已，感到奇怪是可以的，但是害怕它、恐懼它就沒(méi)有必要了。天地之變陰陽(yáng)之化物之罕至者怪之，可也畏之，非也上明而政平上暗而政險(xiǎn) 則是雖并世起，無(wú)傷也則是雖無(wú)至者，無(wú)益也第五段：物之已至者（ ）枯耘失歲 （ ）田 薉 稼惡 （ ）本事

6、不理 （ ）勉力不時(shí) （ ）其說(shuō)甚爾 （ ）則日切瑳而不舍也（ ）定語(yǔ)后置楛穢古今異義古今異義邇磋第五段小結(jié)：由“人事”導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才可怕。人襖有三甚于天災(zāi)其說(shuō)甚爾，其災(zāi)甚慘若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切瑳而不舍也第六段：雩而雨 小結(jié)：天由天，非由人 以為文則吉，以為神則兇第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。(名作動(dòng)，下雨)第七段：在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于禮義 （ ）則光暉不赫 （ ）君人者隆禮尊賢而王 （ ）狀語(yǔ)后置輝使動(dòng)；名作動(dòng)第七段小結(jié)第7段：國(guó)家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。在天者在地者在物者在人者隆禮尊賢重法愛(ài)民 好利多詐人之命在天國(guó)之命在禮王霸危權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)

7、亡第八段：大天而思之（ ）孰與物畜而制之（ ）因物而多之（ ）騁能而化之 （ ）思物而物之 （ ）形容詞意動(dòng)名作狀形容詞使動(dòng)動(dòng)詞使動(dòng)名詞使動(dòng)第八段小結(jié)第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物的萬(wàn)物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。天大天而思之從天而頌之望時(shí)而待之孰與物蓄而制之制天命而用之應(yīng)時(shí)而使之物思物而物之因物而多之愿與物之所以生孰與逞能而化之理物而無(wú)視之也有物之所以成故錯(cuò)人而思天則失萬(wàn)物之情【課堂小結(jié)】 本文主要談及了荀子對(duì)天人關(guān)系的思考，荀子認(rèn)為，天地四時(shí)對(duì)人世間的安定與混亂沒(méi)有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是由君上昏亂、政治險(xiǎn)惡等人事導(dǎo)致的種種反?，F(xiàn)象；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義，父子之親、夫婦之別”，在天面前，應(yīng)該“錯(cuò)天而思人”，也就是說(shuō)不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺于對(duì)天的思慕當(dāng)中。每一天我們這個(gè)星球上都有21種動(dòng)植物從我們身邊消失