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1、12自遣羅隱得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！举p析】羅隱仕途坎坷，十舉進(jìn)士而不第，于是作自遣。這首詩表現(xiàn)了他在政治失意后的頹唐情緒，其中未必不含一點(diǎn)憤世嫉俗之意。這首詩歷來為人傳誦，除反映了舊時代知識分子一種典型的人生觀外，尤其不容忽視的，是詩在藝術(shù)表現(xiàn)上頗有獨(dú)到之處。3這首先表現(xiàn)在詩歌形象性的追求上。乍看來此詩無一景語而全屬率直的抒情。但詩中所有情語都不是抽象的抒情，而能夠給人一個具體完整的印象。如首句說不必患得患失，倘若直說便抽象化、概念化。而寫成“得即高歌失即休”那種半是自白、半是勸世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情態(tài)，則給人生動具體的感受。情而有“態(tài)”，便

2、形象化。次句不說“多愁多恨”太無聊，而說“亦悠悠”。悠悠，不盡，意謂太難熬受。也就收到具體生動之效，不特是趁韻而已。同樣，不說得過且過而說“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，更將“得即高歌失即休”一語具體化，一個放歌縱酒的曠士形象呼之欲出。4這，也就是此詩造成的總的形象了。僅指出這一點(diǎn)還不夠，還要看到這一形象具有獨(dú)特個性。只要將此詩與同含“及時行樂”意蘊(yùn)的杜秋娘所歌金縷曲相比較，便不難看到。那里說的是花兒與少年，所以“莫待無花空折枝”，頗有不負(fù)青春、及時努力的意味；而這里取象于放歌縱酒，更帶遲暮的頹喪，“今朝有酒今朝醉”總使人感到一種內(nèi)在的凄涼、憤嫉之情。二詩彼此并不雷同。此詩的情感既有普遍性

3、，其形象又個性化，所以具有典型意義。5此詩藝術(shù)表現(xiàn)上的成功之處，則在于重迭中求變化，從而形成絕妙的詠嘆調(diào)。一是情感上的重迭變化。首句先括盡題意，說得時誠可高興失時亦不必悲傷；次句則是首句的補(bǔ)充，從反面說同一意思：倘不這樣，“多愁多恨”，是有害無益的；三、四句則又回到正面立意上來，分別推進(jìn)了首句的意思：“今朝有酒今朝醉”就是“得即高歌”的反復(fù)與推進(jìn)，“明日愁來明日愁”則是“失即休”的進(jìn)一步闡發(fā)。總之，從頭至尾，詩情有一個回旋和升騰。二是音響即字詞上的重迭變化。首句前四字與后三字意義相對，而二、六字(“即”)重迭；次句是緊縮式，意思是多愁悠悠，多恨亦悠悠，形成同意反復(fù)。6三、四句句式相同，但三句中

4、“今朝”兩字重迭，四句中“明日愁”竟然三字重迭，但前“愁”字屬名詞，后“愁”字乃動詞，詞性亦有變化?？梢哉f，每一句都是重迭與變化手牽手走，而每一句具體表現(xiàn)又各各不同。把重迭與變化統(tǒng)一的手法運(yùn)用得盡情盡致，在小詩中似乎是最突出的。由于上述兩個方面的獨(dú)到，宜乎千年以來一些窮愁潦倒的人沉飲“自遣”時，于古人偌多解愁詩句中，惟獨(dú)最容易記起“今朝有酒今朝醉”來?！咀ⅰ看嗽娮髡咭蛔鳈?quán)審。78(2011年高考新課標(biāo)全國卷)(原文在第八課)7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)整弓復(fù)中之，觀者誦嘆，帝親賜酒勞之。答：_ (2)灌至，乞入見，不許，而令控守西隅。答：_ 9【答案】(1)整理弓箭再次射中靶心，

5、觀看的人贊嘆，皇上親自賜酒犒勞他。(得分點(diǎn)：復(fù)、誦、嘆)(2)何灌來到，請求入見，皇上不允許，而命令他把守西部邊角。(得分點(diǎn)：乞、控，“不許”前省略“上”)10111掌握有關(guān)“說”的文體知識；了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義；積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。2了解文章的整體思路；學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。12131讀準(zhǔn)字音句讀(du)經(jīng)傳(zhun)師襄(xin) 官盛則近諛(y)郯(tn)子 老聃(dn)以貽(y)之 萇(chn)弘李氏子蟠(pn) 或師焉，或

6、不(fu)焉樂(yu)師146特殊句式(1)判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。(2)倒裝句句讀之不知，惑之不解。而恥學(xué)于師。師不必賢于弟子。生乎吾前。15(3)被動句不拘于時。(4)省略句今其智乃反不能及(之)。其下(于)圣人也亦遠(yuǎn)矣。167走近作者韓愈(768824)，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽(今河南孟縣)人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，刻苦自學(xué)。20歲入長安，三次考進(jìn)士不中。貞元八年(792)第四次參加考試，登進(jìn)士第。曾入汴州(今河南開封)、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年(802)到長安任國子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，改任

7、監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽山(今廣東連陽)縣令。元和元年(806)，唐憲宗繼位，他被召回長安，任國子監(jiān)博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。17元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗繼位，召回長安為國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后謚“文”，又稱韓文公。韓愈政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，被列為“唐宋八大家”之首。18他主張對古文應(yīng)“師其意不師其辭”，做到“詞必己

8、出”“文從字順”。他和柳宗元等人以自己的寫作實(shí)踐，改變了不良文風(fēng)，起了解釋文體的作用，對當(dāng)時和后世都有重要影響。所作原道原性，強(qiáng)調(diào)自堯舜至孔孟一脈相傳的道統(tǒng)，維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位；又認(rèn)為人性有上、中、下三品之分。但在師說中，則承認(rèn)“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的合理見解。其詩風(fēng)奇崛雄偉，力求新警，有時流于險怪。又善為鋪陳，好發(fā)議論，有“以文為詩”之評，對宋詩影響頗大。有昌黎先生集。代表作有張中丞傳后序送李愿歸盤谷序雜說進(jìn)學(xué)解原道原毀等散文名篇。198了解背景中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“

9、古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校的老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。新唐書本傳說他：“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子?！?0唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會背景可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗

10、顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。219開闊視野(1)關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃孔子師郯子。春秋左氏傳昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：少皞氏(杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖)鳥名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)(杜注：黃帝受命，有云端，故以云紀(jì)事)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也(杜注：即歷正之官)；玄鳥氏，司分者也(杜注：玄鳥，燕也，

11、以春分來，秋分去)；仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：吾聞之，天子失官(杜注：失官，言不修其職也)，學(xué)在四夷，猶信?！?2孔子師萇弘、老聃。孔子家語觀周：“孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘?！?按：孔子問禮于老聃的故事，見史記孔子世家史記老莊申韓列傳莊子天運(yùn)篇)23孔子師師襄。史記孔子世家：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：可以益矣?？鬃釉唬呵鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間，曰：已習(xí)其數(shù)，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有間，曰：已習(xí)其志，可以益矣?？鬃釉唬呵鹞吹闷錇槿艘?。有間，曰：有所穆然深思焉，有所

12、怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！師襄子避席再拜曰：師蓋云文王操也?！?孔子師師襄的故事，又見孔子家語韓詩外傳淮南子)24(2)文體常識“說”是古代論說文的一種，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的捕蛇者說馬說等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對于這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以，“師說”即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。師說是韓愈的代表作之一，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)

13、說的框框，具有進(jìn)步意義。2526本課設(shè)計兩課時第一課時(講讀第1、2自然段)1吃透文本第一段，正面論述了從師的必要性、重要性以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段，從反面論述了從師的重要，批判當(dāng)時士大夫之族輕視師德的壞風(fēng)氣。272設(shè)疑激智(1)文章首段，作者是怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開門見山地提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)

14、。28第二層：正面概論教師的職能：傳道、授業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，是包含“仁”“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀念；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。29第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，

15、用排比句，一口氣連用八個“吾”字。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“了解，知道”。這句譯為：“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”30第五層，歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”，句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論(地位)高低貴賤，無論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方?！边@里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。31(2)韓愈所說的教師的職責(zé)“傳道、受(授)業(yè)、解惑”，三者究竟是

16、什么關(guān)系？在傳道、受(授)業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，主張“文以載道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師的必要性。32(3)韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？課文所指的不是一般意義上的“老師”。因為作者在第二段中明確提出“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”

17、，顯然，作者認(rèn)為教小孩子書和斷句的老師不是他所講的“師”，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的?！暗馈奔慈寮宜枷?，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時碰到的疑難問題。文中的“師”指的就是這樣一個特定的群體。由此可以衍生出一個問題：誰能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。正因為如此，為師者便可以突破地位、年齡的界限。33(4)為了抨擊恥學(xué)于師的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證？有何特點(diǎn)？文章第二段以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”起句，針對“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，展開了三重對比。縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人

18、才智低，而恥學(xué)于師。自比：愛其子，擇師而教之小學(xué)；于其身也，則恥師焉大遺。橫比：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。34第一重是縱向?qū)Ρ?，拿古之圣人與今之眾人作對比。古代的圣人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了一般的人，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，比起古代圣人來差得太遠(yuǎn)了，卻以從師為恥。其結(jié)果呢？古代的圣人更加圣明，現(xiàn)在的一般人則更加愚昧，根本在于是否“從師”。第二重是本身自相矛盾的事實(shí)對比，拿有些人在從師問題上對孩子與對自己作對比。愛護(hù)自己的孩子，選擇老師來教他們；對于自己，卻以從師為恥。韓愈一針見血，指出這種做法簡直是太糊涂了。因為小孩子們的老師只是教孩子們寫字讀書的

19、，其他便別無深意了；而家長自己拒絕的老師是傳授儒家學(xué)說、解答人生困惑的。因此，家長的這一做法不啻于“揀了芝麻卻丟了西瓜”，并非明智之舉。35第三重是橫向?qū)Ρ?，拿士大夫之族與巫醫(yī)、樂師、百工之人進(jìn)行對比。士大夫總是找到種種借口，對為師與從師的行為群起而攻之；巫醫(yī)、樂師、百工卻不恥相師。其結(jié)果呢？巫醫(yī)、樂師、百工笑到了最后。值得注意的是，這三重對比并非平鋪直敘。在內(nèi)容上，這三重對比環(huán)環(huán)相扣，逐層深入。第一重對比意在強(qiáng)調(diào)從師的重要性；第二重對比意在強(qiáng)調(diào)“從什么師”，即“師”的內(nèi)涵童子之師與士人之師的區(qū)別與差異，而師說倡導(dǎo)的“師”正是后一種“師”；第三重對比意在強(qiáng)調(diào)從師的態(tài)度以及士人恥于從師的根源，實(shí)

20、際上矛頭直指唐朝的最高統(tǒng)治者(李世民崇道，武則天信佛)。36在表達(dá)上，亦莊亦諧，或正襟危坐，或嬉笑怒斥，引用士大夫恥師之言，“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，采用描繪夸張手法，愛憎盡藏于字里行間，給讀者以淋漓盡致之感。通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。37(5)韓愈為什么會寫師說？韓愈把“句讀之師”和“問道之師”區(qū)別開來，究竟有沒有道理？雜文一般都針對時弊而發(fā)。唐代中期為什么會有以相師為恥的壞風(fēng)氣？可能的原因：一是隨著封建等級制度的逐漸完備，尊卑貴賤的社會層次分明；二是文人相輕的陋習(xí)頑固；三是社會習(xí)氣的浮靡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，

21、人們貪圖享樂，不思進(jìn)取，不想學(xué)習(xí)。38韓愈的學(xué)習(xí)觀，就是倡導(dǎo)從師問道，圣人無常師，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，特別要向他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)，韓愈的“求師問道”在荀子看來也是一種“善假于物”?！熬渥x之不知”，在韓愈看來，是基本知識的欠缺，可以由“童子之師”解決(從以后的教育來看，學(xué)生也可能通過自學(xué)解決)；而對“道”的認(rèn)識，是一般教師解決不了的。羅家倫就把“學(xué)問”與“智慧”分開，認(rèn)為“學(xué)問”易取，“智慧”難得。韓愈把“知識之師”和“方法之師”作了區(qū)分，不一定有歧視的成分。但是他在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時，用巫醫(yī)樂師百工之人的求師作對比，無意中流露出對底層勞動者的輕視，這是社會等級觀念所致。393

22、隨堂練習(xí)1對下面復(fù)音虛詞的用法及意義分析不正確的一項是()A師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以：表憑借，相當(dāng)于“用來的”B圣人之所以為圣，愚人之所以為愚所以：表原因，相當(dāng)于“的原因”C故不積跬步，無以至千里無以：表方式，沒有用來的辦法40D我孰與城北徐公美孰與：表比較，相當(dāng)于“怎么相比”【答案】D(“與相比，哪一個更”。)41【答案】B(句讀：古人指文辭休止和停頓處，文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。嘉：贊許。常：固定的。貽：贈送。)42【答案】C(A也：句中語氣詞，起舒緩語氣的作用，句末語氣詞，表判斷語氣。B則：表轉(zhuǎn)折，卻，就。C都是介詞，當(dāng)“向”講。D乎：相當(dāng)于介詞“于”，當(dāng)“比”講，

23、語氣詞，呢。)434選出對下列文言語句翻譯正確的一項。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。()A不知句讀就向老師請教，有疑難問題不能解決卻不向老師請教，小的事情要學(xué)習(xí)，大的事情反而放棄了，我看不出他們的明智啊。B不知句讀，有疑難問題不能解決，有人向老師請教，有人不向老師請教，小的事情要學(xué)習(xí)，大的事情反而放棄了，我看不出他們明白事理啊。44C不知句讀就向老師請教，有疑難問題不能解決卻不向老師請教，小的事情要學(xué)習(xí)，大的事情反而放棄了，我看得出他們的明智啊。D不知句讀和疑難問題而不能解決，有人向老師請教，有人不向老師請教，小的事情要學(xué)習(xí)，大的事情反而放棄了，我看不出他們明

24、白事理啊。【答案】A455下列對文章內(nèi)容理解有誤的一項是()A韓愈第一次提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，明確了教師的職能作用，這在當(dāng)時是個了不起的進(jìn)步。B本文主要采用了對比論證、擺事實(shí)、講道理的論證方法，有很強(qiáng)的說服力。C本章最后一段屬附記性質(zhì)，與論述的中心沒有關(guān)系。D從師學(xué)習(xí)的原則是：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”【答案】C466下列對文學(xué)常識的表述，不正確的一項是()A朝愈字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。因郡望昌黎，世稱韓昌黎。官至吏部侍郎，亦稱韓吏部。又因死后謚“文”，又稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一個人。B韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣

25、，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。C“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。“師說”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。47D韓愈和柳宗元一起提倡新樂府運(yùn)動，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作、華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對模仿因襲，人云亦云?！敬鸢浮緿(“西漢”應(yīng)改為“兩漢”，“新樂府運(yùn)動”的倡導(dǎo)者為白居易，應(yīng)為“古文運(yùn)動”。)4849第二課時(講讀第3、4自然段)1吃透文本第三段，以孔子對待老師

26、的言行為例，說明從師應(yīng)有的態(tài)度，闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。第四段，說明寫作緣起。502設(shè)疑激智(1)作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？作者引孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”之行，述孔子“三人行，則必有我?guī)煛敝Z，意在支撐本段的中心句“圣人無常師”，這也正是作者要論述的觀點(diǎn)。隨后，在此基礎(chǔ)上，作者順理成章，將文意又推進(jìn)一層：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！本o緊扣住文章第一段闡述從師態(tài)度的一句話：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?1值得一提的是，韓愈說“郯子之徒，其賢不及孔子”，看似閑來之筆，實(shí)則別有他意?！佰?/p>

27、子之徒”中，自然有道家鼻祖老子，而其賢不及儒家宗師孔子，在韓愈眼中，“儒”“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。52(2)本文講了許多從師的道理，哪些對我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師、不恥不問、尊重老師、獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。53(3)勸學(xué)和師說都是古代作品，

28、為什么至今還能有生命力？勸學(xué)是兩千多年前的著述，至今讀起來，仍然覺得很有道理。雖然時代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都大大地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義。而正因為它已經(jīng)為兩千多年的實(shí)踐所驗證，所以更具有權(quán)威性。師說是一千多年前的“時文”，作者是針對當(dāng)時社會上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開論述的?？墒俏恼乱擦鱾髑辏驗樽髡呓沂镜氖亲x書人的通病(或者說是人性的弱點(diǎn))，所以至今仍然能從中感受到強(qiáng)烈的針對性。54韓愈的文章是寫給李蟠的，他寫作本文時并沒有想到文章會流傳后世；而我們在閱讀時不得不聯(lián)想到當(dāng)今的社會風(fēng)氣，從中能發(fā)現(xiàn)顛撲不破的基本真理，這也說明了經(jīng)典的力量。師說在結(jié)尾處稱贊李蟠，一是嘉許李蟠“好讀書”，其實(shí)稱贊的是他“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，從中也可以看出韓愈也是主張讀經(jīng)典的；二是嘉許李蟠的“不拘于時”，“時”指的是不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣，李蟠從師而學(xué)，所以學(xué)業(yè)精進(jìn)，有所成就。從今天人們發(fā)表意見和評論的動因看，兩文的作者也有可能都是針對當(dāng)時的社會風(fēng)氣而發(fā)