高二語文版選修論語選讀第八課周而不比學(xué)案版含答案

1、自主預(yù)習(xí)區(qū)自知堂識轅理基礎(chǔ)3知識鏈接孔子人生哲學(xué)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，是十分注重從個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的關(guān) 系中凸顯個(gè)人生命的意義與價(jià)值，對個(gè)人的人生行為規(guī)范、生命存在形態(tài)加以確 認(rèn)。盡管孔子的人生哲學(xué)首先是一種為己之學(xué)，它所強(qiáng)調(diào)的首先是個(gè)人的道德修 為與躬行踐履，但在孔子那里，人是一種社會的存在物，是處在君與臣(或曰上級與下級)、父與子、兄與弟、夫與婦以及友與友的相互對待關(guān)系中而存在的。 因此，人的自我道德修為事實(shí)上又是不能脫離與他人的關(guān)系而獨(dú)立進(jìn)行的，只有 在社會關(guān)系的鏈條中按照禮、樂、仁、義的標(biāo)準(zhǔn)與要求不斷地陶冶、塑造自己， 才能逐漸成就理想人格，成為合格的君子、仁人乃至圣賢。而理想人格的成

2、就又 為社會從“禮崩樂壞”之中向“天下為家”的小康之世以及“大道之行”的大同 之世的發(fā)展演進(jìn)奠定了基本的條件。只有當(dāng)所有的社會成員都能達(dá)到仁人志士之 境，樂利安和、其樂融融的太平之世才有可能實(shí)現(xiàn)。X基礎(chǔ)梳理.字音字形(1)矜而不爭(j i)n(2)人焉度哉(s。)(3)便辟(b)i便佞(n n。(5)事君域(shu Q.重要詞語(1)君子周 而不比：周，合群，團(tuán)結(jié)，同周圍的人相處很好；比，本義是并 列、挨著、這里是貶義、為私情而勾結(jié)(2)君子矜而不爭，群而不黨：矜，莊重自持；黨，結(jié)成團(tuán)伙唯仁者能好人，能延人：好，喜好；惡，厭惡(4)人焉度哉：隱藏(5)友直，友諒，友多聞：信(6)友便辟，友善柔

3、，友便佞.：便辟，諂媚逢迎；便佞，巧言善辯(7)躬自厚 而薄責(zé)于人：厚責(zé)，重責(zé)(8)君子不以言舉人，不以人廢言：舉，舉用；廢，廢棄事君數(shù)，斯辱矣：幽.通假字忠告而善道之：通“導(dǎo)”，引導(dǎo).詞類活用(1)群而不黨：名詞用作動詞，結(jié)成團(tuán)伙(2)友直，友諒：形容詞用作名詞，正直的人，誠信的人毋自辱焉：形容詞用作動詞，招致侮辱.古今異義(1)君子矜而不爭，群而不黨古義：結(jié)成團(tuán)伙今義：政黨(2)唯仁者能好人，能惡人古義：喜歡人今義：品行高尚的人古義：厭惡人今義：品行低劣的人.(3)視其所以古義：做的事情今義：表示因果關(guān)系.群居終日，言不及義古義：一幫人聚在一起今義：成群聚居.特殊句式人焉瘦哉：疑問代詞作賓

4、語前置(2)躬自厚而薄責(zé)于人：介詞短語后置(3)何以報(bào)德：介詞賓語前置.成語積累周而不 比： 關(guān)系密切團(tuán)結(jié)但不互相勾結(jié)。(2)言不及義：所說的話沒有一句說到正經(jīng)的道理。(3)以德報(bào)怨：用恩惠來報(bào)答仇怨。(4)以德報(bào)德：用恩惠來酬答恩惠。(5)以直報(bào)怨：用公平正直來回報(bào)仇怨。(6)以文會友：用文章學(xué)問來結(jié)交朋友。(7)以人廢言：因發(fā)言人的品行、地位等問題而不采納別人的言論。.名句積累君子周而不比，小人比而不周。(2)君子矜而不爭，群而不黨。(3)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。(4)君子不以言舉人，不以人廢言。交流互動探究提睡互動探究區(qū)XJ文本探究語段賞析.子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！辟p析

5、 孔子說：“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)?！本釉诩w生活中，能莊重持己，然而又無乖戾之心；能與他人和睦相處， 關(guān)系融洽，為公共利益、為大多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)，又恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派， 相互勾結(jié)。為人處世，矜益于爭，群益于黨，因此君子會嚴(yán)格把持自己，不為私 利與人斤斤計(jì)較，不為小利結(jié)黨營私?？鬃拥倪@種人格期待，無論于古于今，都 是深含啟迪意義的。.子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉 瘦哉？人焉度哉？”賞析 孔子說：“看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習(xí)慣興趣，一個(gè)人 能躲到哪里呢？ 一個(gè)人能躲到哪里呢？”本章是孔子告訴我們觀察人的方法。真?zhèn)坞y測，“知人”不是易事。不論是 交朋友還是

6、選拔人才，均面臨一個(gè)對人考察的問題?？鬃幼R人有三法：“視其所 以，看他言論行為的動機(jī)；“觀其所由”，觀察他的經(jīng)歷；“察其所安”，考 察他的習(xí)慣興趣。選擇或選拔一個(gè)人，要從言論、行動到他的內(nèi)心三個(gè)方面進(jìn)行 考察、考核。從另一個(gè)角度來看，“其”也可以是自己，用這個(gè)方法來了解自己，進(jìn)行自 我反省，這比曾子的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳 不習(xí)乎？”更完整深入許多。.孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”賞析 孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。跟正直的人交朋 友，跟誠信的人交朋友，跟博學(xué)多聞的人交朋友，便有益了。跟諂媚

7、逢迎的人交 朋友，跟態(tài)度偽善的人交朋友，跟夸夸其談的人交朋友，便有害了?！睆墓胖两瘢现撂熳酉轮潦藷o一人不需要朋友。結(jié)交“益者”，就會相互 勉勵，共同進(jìn)步；結(jié)交“損者”，就會彼此相殘，吃盡苦頭?？梢?，交朋友不可 以不謹(jǐn)慎。同什么樣的人交朋友有益呢？正直、誠實(shí)、見識廣博的人是具有美德 的人，同這樣的人交朋友有益。同什么樣的人交朋友有害呢？慣于逢迎諂媚的 人，善于阿諛奉承的人，慣于花言巧語的人，耍花招、違背道德的人，同這樣的 人交朋友有害。在廣交朋友的時(shí)候，同誰交往，不同誰交往，應(yīng)該好好考慮和認(rèn)真對待。.或曰：“以德報(bào)怨，何如？ ”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！辟p析 有人說：“用恩德來

8、回報(bào)仇怨，怎么樣？ ”孔子說：“那用什么來回 報(bào)恩德？應(yīng)該用正直來回報(bào)仇怨，用恩德來回報(bào)恩德。”孔子不贊同“以德報(bào)怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報(bào)怨”。這是說，不因 有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅(jiān)持了正直?！耙灾眻?bào)怨”對于個(gè)人 道彳惠修養(yǎng)極為重要。重點(diǎn)研讀.論語由于文辭簡略，有時(shí)會給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié) 及論語以外的材料加以判斷。如 5.17 ”晏平仲善與人交”章，“久而敬之” 的“之”，所指代的對象就有兩說：一說指晏子，一說指晏子所交的人。請聯(lián)系 4.26 “事君數(shù)”章和12.23 “子貢問友”章，分析一下哪種說法更為合理。答案“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉” “事

9、君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”，講的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離，不可過分密切，否則就 可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思。可見， 能使別人長時(shí)間保持對自己的敬意，是一個(gè)人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往 方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的 原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問題，原文中的“善” 字就沒了著落。.結(jié)合實(shí)際，說說你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。答案根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，主要表現(xiàn)在“群而不黨” “和而不同”， 即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康模耙晕臅?，以友輔仁”，而不是朋 比為奸。又提出三

10、種“益友”與三種“損友”，為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠 信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。 交友也應(yīng)有度。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。3.論語中的格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦” “敬鬼神而遠(yuǎn)之” “四海 之內(nèi)皆兄弟也” “三人行必有我?guī)煛?“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”等等，幾乎俯拾 即是，它們很多至今仍保持著強(qiáng)大的生命力。試從思想內(nèi)容和語言形式兩個(gè)方面 對這些格言的特點(diǎn)作簡要分析，并圍繞“交友”這一話題（或大家感興趣的其他話題），每人擬5個(gè)格言式的句子，在壁報(bào)上交流。答案 提示：格言，就是含有勸誡和教育意義的固定的語句。內(nèi)容上，它具 有較強(qiáng)的教育意

11、義，可作為人們行為的準(zhǔn)則；形式上，它沒有固定不變的格式， 而是根據(jù)內(nèi)容的需要；一般較為精煉，言簡意賅。人們引用格言，目的主要在于 對人提出規(guī)勸，以不斷提高個(gè)人修養(yǎng)。正確地理解、運(yùn)用格言，可以逐步提高人 們的思想認(rèn)識水平及語言表達(dá)能力。合作探究馬斯洛：一個(gè)心理健康的人能與少數(shù)人建立深厚的友誼。誠然，一個(gè)人交什么樣的朋友，如何交朋友，看起來很簡單，但是你用心想 一想就會發(fā)現(xiàn)，這絕不是一個(gè)簡單的問題。關(guān)于交友，論語中多有闡述。請以“聆聽先賢的教誨一一交友”為主題， 進(jìn)行一次探究活動。提示 交友不善誤入歧途者比比皆是?？鬃咏挥训挠^點(diǎn)是中華民族的財(cái)富， 在為人處世上永遠(yuǎn)具有借鑒和指導(dǎo)意義。探究 第一步，

12、研讀論語，摘錄孔子有關(guān)“交友”的論述。第二步，同學(xué)之間進(jìn)行交流補(bǔ)充。在此基礎(chǔ)上同學(xué)之間進(jìn)行討論，探討孔子 交友的目的，選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)，與朋友交往的原則等，然后概括總結(jié)。第三步，結(jié)合當(dāng)今的社會，結(jié)合我們同學(xué)自身的發(fā)展，思考孔子的這些思想 觀點(diǎn)對于我們的交友有何重要啟示。第四步，以“朋友”為話題，寫一篇不少于 800字的文章，闡述自己的探究 所得。X考點(diǎn)鏈接考點(diǎn)一形容詞活用【命題規(guī)律】不單獨(dú)設(shè)題，有時(shí)放在考查實(shí)詞的選擇題中考，有時(shí)放在翻譯題中考?！纠}解析】下列各句中加點(diǎn)的字都是形容詞活用，對它們的用法歸類正確的一組是（）夫戈以近，則游者眾 則其好游者不能窮.也 諸侯恐懼，會盟而謀弱.秦 春風(fēng)又綠

13、江南岸 登泰山而小天下 將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳 漁人甚異之焚百家之言，以愚 黔首 欲窮千里目，更上一層樓秦孝公據(jù)嶗函之固A./B./C./D./試解：解析 形容詞用作名詞。形容詞用作動詞。形容詞的使動用法。形容詞的意動用法。答案 A點(diǎn)撥 形容詞如果在動詞或形容詞前后，可能就是活用為名詞。（因?yàn)檫@時(shí)的形容詞處于主語或賓語的位置上）如果在代詞或名詞前，可能就是活用為動 詞。（因?yàn)檫@時(shí)的形容詞處于謂語的位置上），至于是活用為一般動詞，還是活用 為使動、意動，就要根據(jù)句意來判斷?！究键c(diǎn)總結(jié)】形容詞活用有以下幾個(gè)類型，理解和翻譯時(shí)也可依照相應(yīng)的處理方法。.形容詞用作一般動詞欲窮千里目：看盡。牛困人饑日已高：升高

14、。.形容詞的使動用法富國強(qiáng)兵：使富裕，使強(qiáng)大?？嗥湫闹?，勞其筋骨：使苦，使勞。.形容詞的意動用法不恥下問：以為恥。貴五谷而賤金玉：把看得貴重，把看得輕賤。.形容詞用作名詞形容詞放于動詞之后，而動詞又起支配作用，此時(shí)，形容詞表示具有這個(gè)性 質(zhì)和特征的事物。被堅(jiān)執(zhí)銳：堅(jiān)硬的鎧甲，鋒利的武器。曉看紅濕處：紅花。【注意】形容詞的主要功能是作謂語、定語，如果一個(gè)形容詞作了主語或者 賓語，這個(gè)形容詞就可能活用為名詞了。形容詞活用為名詞，翻譯時(shí)一般要補(bǔ)出 中心詞（名詞），而形容詞作定語。如 “將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，“堅(jiān)”譯為“堅(jiān)硬的 鎧甲”，“銳”譯為“鋒利的武器”?？键c(diǎn)二“焉”字的用法【命題規(guī)律】“焉”不常考。

15、“焉”的用法比較簡單，但作代詞和作兼詞的 “焉”有時(shí)比較難區(qū)分。【例題解析】虛詞“焉”，可作代詞、副詞、助詞和句末語氣詞，請選出作代詞用的一組（）萬鐘于我何加焉.（孟子魚我所欲也）復(fù)駕言兮焉求（歸去來兮辭） 彭蠡之口有石鐘山焉（石鐘山記）以俟夫觀人風(fēng)者得焉（捕蛇者說）盤盤需，困困焉（阿房宮賦）夫子何命焉.為（墨子 公輸）A.B.C.D.試解：解析 句末語氣詞。兼詞，“于之”。形容詞詞尾，”的樣子”。答案 D點(diǎn)撥 疑問旬中，如果在動詞前，常屬前置賓語，“焉”為代詞?！究键c(diǎn)總結(jié)】“焉”字用法歸類.助詞(1)語氣助詞常用在旬末，一般可不譯。例：于是余有嘆焉 。有時(shí)用于反詰語氣，可譯為 “呢”。例：萬

16、鐘于我何加焉！用于句中，表示停頓。例：少焉，月出于東山之上。(2)作詞尾，相當(dāng)于“然”，譯為“的樣子” “地”。例：于亂石間擇其一二扣之， 碎碎焉。盤盤焉,困困焉，蜂房水渦，矗 不知其幾千萬落。.代詞(1)相當(dāng)于人稱代詞“之”。例：以俟夫觀人風(fēng)者得焉。(2)疑問代詞，可譯為“哪里”。例：焉足道邪！.兼詞(1)相當(dāng)于“于之”。例：積土成山，風(fēng)雨興焉。(2)相當(dāng)于“于何”。例：且焉置土石？訓(xùn)練反饋總結(jié)提升檢測區(qū)、基礎(chǔ)知識.下列各句中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是 （B ）A.君子周而不比比：以利合，可解釋為“勾結(jié)”B .朋友數(shù)，斯疏矣C.好行小慧，難矣哉數(shù)：多，指朋友數(shù)量多 慧：聰明D.君子以文會友

17、又：又早學(xué)問解析數(shù)：shuo,頻繁.下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法不相同的一組是 （A ）A.S人焉度哉叫自辱焉B/君子周而不比、君子矜而不爭；躬自厚而薄責(zé)于人，則.遠(yuǎn)怨矣C：不可如止，毋自辱焉詢以報(bào)德D3 一工以友輔仁解析 A項(xiàng)“焉”：代詞，哪里/句末語氣詞。B項(xiàng)均為表轉(zhuǎn)折的連詞。C項(xiàng)均為“就” “那么”。D項(xiàng)均為“用”。.下列各句加點(diǎn)的詞不屬于形容詞活用的一項(xiàng)是 （C ）A.君子周而不比B.友直，友諒C.君子矜而不爭，群而不黨D.老者安之解析 A項(xiàng)形容詞用作動詞，“以義合”。B項(xiàng)形容詞用作名詞，“正直的人”。C項(xiàng)名詞用作動詞，“結(jié)成團(tuán)伙”。D項(xiàng)形容詞的使動用法，“使安逸”。.下列各句句

18、式屬于介t結(jié)構(gòu)后置的一項(xiàng)是(B )A.君子不以言舉人B.躬自厚而薄責(zé)于人C.人焉度哉D .何以報(bào)德解析 B項(xiàng)“薄責(zé)于人”為“于人薄責(zé)”。A項(xiàng)為一般句式。C項(xiàng)為賓語前置句。D項(xiàng)為介賓前置句。.名句填空。(1)子曰：“唯仁者能好人,能惡人。”(2)孔子曰：“益者三友，損者三友。友直,友諒,友多聞，益矣。友便更，友善柔,友便佞,損矣?！?3)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)篷。”(4)子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣?！倍㈤喿x鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成610題。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉 瘦哉？人焉度哉？”孔子曰：“益者三友，損者三友

19、。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！弊佑稳眨骸笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”子貢問友。子日：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”曾子日：“君子以文會友，以友輔仁?！?下列加點(diǎn)的詞語解釋正確的一項(xiàng)是（D ）A.觀其所由由：原因B.友直，友諒，友多聞，益矣諒：諒解C.躬自厚而薄責(zé) 于人責(zé)：責(zé)罰D,不可則止可：認(rèn)可，聽從解析 A項(xiàng)由：經(jīng)由，經(jīng)歷。B項(xiàng)諒：信。C項(xiàng)責(zé)：要求。下列各組句子中，加點(diǎn)詞語白意義和用法相同的一項(xiàng)是（A ）；視其所以A：此人一一為具言所.聞B.:人焉度哉“焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間；友直，友諒，友多聞，益

20、矣 0加道之不傳也久矣.不可則止，毋自辱焉D3，一、此則岳陽樓之大觀也解析 A項(xiàng)所：代詞，用在動詞前構(gòu)成 “所”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“的”。B項(xiàng)焉：代詞，哪里/語氣助詞，不譯。C項(xiàng)語氣助詞，表陳述語氣，相當(dāng)于 了”/語氣助詞，表停頓，相當(dāng)于“啊”。D項(xiàng)則：連詞，表承接，就/副詞，加強(qiáng)語氣，形成判斷，相當(dāng)于“就是”。下列句子分別編為四組，全都屬于孔子交友的原則和方法的一組是視其所以，觀其所由，察其所安益者三友，損者三友 躬自厚而薄責(zé)于人朋友數(shù)，斯疏矣忠告而善道之，不可則止君子以文會友，以友輔仁A.B. C. D.解析 說的是如何觀察判斷人，說的是朋友的類別，說的是交友的原 則和目的，并且這是曾子的觀點(diǎn)

21、。下列有關(guān)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是 (B )A.孔子認(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言 論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱藏得 了的。B.人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應(yīng)該多替別人考 慮，從別人的角度看待問題。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這正是孔子“孝弟”思想的反 映。C .朋友之間應(yīng)講求“誠信”。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)他， 推心置腹地講明利害關(guān)系，如果他堅(jiān)持不聽，也就作罷。D.曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相 幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。解析 B項(xiàng)中“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”應(yīng)是孔子“忠

22、恕”的思想反映。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文:跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態(tài)度偽善的人交朋友，跟夸夸其談的人交 朋友，便有害了。(2)事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。譯文:服事君主煩瑣無度，就會遭到羞辱；與朋友相交頻繁無度，就會遭到 疏遠(yuǎn)。(二)高考模擬閱讀下面的文字，完成1112題古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。（韓愈原毀）子日：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”（論語 衛(wèi)靈公

23、）.材料中韓愈與孔子的處事觀是否相同？為什么？答案 韓愈和孔子的處事觀是相同的，因?yàn)樗麄兌急磉_(dá)了 “嚴(yán)于律己，寬以 待人”的觀點(diǎn)。.你如何看待韓愈與孔子的處事觀？答案 在處事上，我們應(yīng)當(dāng)提倡“嚴(yán)于律己，寬以待人”的觀點(diǎn)。“嚴(yán)于律 己”，就是一個(gè)人要能知道自身的不足和短板，嚴(yán)格地要求自己，完善自己；“寬以待人”，就是要求我們以寬容的眼光看人看事，讓別人有認(rèn)識錯誤改正錯 誤的機(jī)會，每個(gè)人都不可能盡善盡美，我們不應(yīng)求全責(zé)備，不能用超過實(shí)際的標(biāo) 準(zhǔn)去要求別人?！緟⒖甲g文】古代的君子，要求自己嚴(yán)格而全面，要求別人寬容而簡約。嚴(yán)格而全面，所以進(jìn)行道德修養(yǎng)從不懈怠；寬容而簡約，所以人們樂于做好事?，F(xiàn)在的君子卻不是這樣?，F(xiàn)在的君子要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收獲就少。 這就叫做不用對一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己?？鬃?/p>