春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育課件

1、第二章 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育第1頁，共85頁。 一、私學(xué)的興起和古代教育理論的奠基 (一) 私學(xué)的興起的條件私學(xué)產(chǎn)生的歷史條件有如下幾個(gè)方面: 1.奴隸制解體及封建私有制的產(chǎn)生秦、楚、燕、魏、趙、韓、齊 “學(xué)在官府”失去了原有的經(jīng)濟(jì)支柱和政治依據(jù)，造成“天子失官，學(xué)在四夷”的局面第2頁，共85頁。2.官學(xué)的衰落隨著奴隸制的崩潰，在西周末年，奴隸主的官學(xué)已經(jīng)形同虛設(shè)。詩經(jīng)鄭風(fēng)子衿中有一首諷剌當(dāng)時(shí)學(xué)校衰敗情景的詩歌，它通過一個(gè)憂心忡忡的教師說：“青青子衿，悠悠我心，縱不我往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思，縱不我往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮，一日不見，如三月兮！”第3頁，共85頁。3.士階層的崛

2、起武士是以向統(tǒng)治者“獻(xiàn)力”為謀生之道者，而文士則是以向統(tǒng)治者“獻(xiàn)智”為謀生之道者。論語中有這樣的記載：說原來在宮庭中管理禮樂的官員紛紛出走。大樂師摯到了齊國(guó)，二樂師干去了楚國(guó)，三樂師繚去了蔡國(guó)，四樂師缺去了秦國(guó)，打鼓的方叔去了黃河之濱，搖小鼓的武到了漢水附近，這是一幅“樹倒猢猻散”的畫面。從此，“天子失官，學(xué)在四夷”。此時(shí)“士”階層是有強(qiáng)大生命力的階層，春秋時(shí)“養(yǎng)士”、“用士”之風(fēng)盛行，“邦無定交，士無定主”“得士者存，失士者亡” 第4頁，共85頁。 4.書寫工具有了新發(fā)展 戰(zhàn)國(guó)時(shí)，甲骨文、金文已經(jīng)很少見，簡(jiǎn)書、帛書開始流行 第5頁，共85頁。(二)私學(xué)的興起在教育史上的意義和作用 1.私學(xué)沖

3、破了“學(xué)在官府”的舊傳統(tǒng)，興起了自由講學(xué)之風(fēng) 2.擴(kuò)大了教育對(duì)象 “有教無類” 3.私學(xué)造就了一批閃爍著智慧光芒的私學(xué)大師，出現(xiàn)了一些教育專著孔丘、墨翟、孟軻、荀況、韓非論語、中庸、墨子、孟子、韓非子、管子、呂氏春秋教育專著有大學(xué)、學(xué)記、勸學(xué)、禮記第6頁，共85頁。 4.私學(xué)的產(chǎn)生使中國(guó)古代教育步入了專門化、獨(dú)立化的階段 5.私學(xué)的產(chǎn)生，推動(dòng)了各學(xué)派的發(fā)展，形成了學(xué)術(shù)思想上的“百家爭(zhēng)鳴”的局面如：齊陳成子“殺一牛，取一豆肉，余以食士”。所謂“稷下之學(xué)”或“稷下學(xué)宮”，可以這樣解釋，稷下，因齊國(guó)國(guó)都臨淄城稷門而得名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)于稷門外設(shè)置學(xué)館，招聘天下賢士聚此講學(xué)，遂名為“稷下之學(xué)”，講學(xué)之館則

4、名為“稷下學(xué)宮”。第7頁，共85頁?！爸T子蜂起，百家爭(zhēng)鳴” “諸子百家”指先秦至漢初各學(xué)派的代表人物及其代表作。后用作當(dāng)時(shí)各學(xué)派的總稱，泛指學(xué)派眾多，習(xí)慣上就是指“九流十家”，即陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，加上縱橫家、雜家、農(nóng)家，合稱“九流”，再加上小說家則稱為“十家”。第8頁，共85頁。 二、孔子的教育思想 第9頁，共85頁。(一)孔子生平和教育活動(dòng) 孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，享年72歲。是春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是代表奴隸主階級(jí)改良派的教育家和思想家。祖父：公孫嘉，字孔父父親：孔紇母親：顏征在傳說“紇與顏氏女野合而生孔子”

5、(史記孔子世家) “吾少也賤”論語子罕。 “吾十有五而志于學(xué)”第10頁，共85頁。據(jù)傳他曾跟師襄學(xué)過琴，跟萇弘學(xué)過樂，向老聃問過禮，向郯子問過官制?？柞?。 “委吏”、“乘田”顏路、曾點(diǎn)、子路、冉有“是可忍，孰不可忍也?！敝卸荚?、司寇 “鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可見，來者猶可追” “夫子之不可及，猶天之不可階而登也?！钡?1頁，共85頁。在中國(guó)二千多年的封建社會(huì)里，大都是尊孔的： 漢代時(shí)：封孔子為“素王”、“褒成宣尼公” 唐代時(shí)：封為“文宣王” 宋代時(shí)：封為“元圣文宣王”、“至圣文宣王” 元代時(shí)：封為“大成至圣文宣王” 明代時(shí)：封為“至圣先師” 清代時(shí)：封為“大成至圣文宣先師”萬世師表第12頁

6、，共85頁。主要著作有：論語20篇，492章,共計(jì)11705字,這是孔子的弟子寫的，主要是記錄了孔子日常的言、行，以及他與弟子的對(duì)話?？鬃拥倪@些貢獻(xiàn)，當(dāng)然也有弟子們的功勞。他最早而又有影響的學(xué)生主要有：顏路、曾點(diǎn)、子路、冉有、子貢等； 而晚期時(shí)，主要學(xué)生有：顏回、曾參、子游、子夏、子張等。第13頁，共85頁。(二)孔子在教育基本理論上的主張 1.關(guān)于教育的作用與地位 孔子主要從兩方面論述了教育的作用和地位。 第一，教育和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的關(guān)系。 關(guān)于這個(gè)問題，在論語中的記載主要有如下幾條： 其一是：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：

7、教之?！闭撜Z子路 其二是：子貢問政。子曰：“足食，兵足民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”(論語顏淵)第14頁，共85頁。其三：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭撜Z為政 其四：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”論語為政 “為政以德”第15頁，共85頁。 第二，孔子還從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論證了教育的作用，認(rèn)為人的成長(zhǎng)，教育起著決定作用。 “天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！痹?/p>

8、大雅蒸民 “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。” “人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。” “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的起點(diǎn)，是“性相近”，核心和終點(diǎn)是“習(xí)相遠(yuǎn)”?？鬃訌摹傲?xí)相遠(yuǎn)”出發(fā)，很重視早期教育，他說：“少成若天性，習(xí)慣之為常?！?“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！钡?6頁，共85頁?？鬃訌摹傲?xí)相遠(yuǎn)”出發(fā)，也較注意環(huán)境的影響。僅限于“擇友”、“擇鄰” “唯上智與下愚不移”他說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?論語季氏)孔子把人性分為三類：一是“生而知之者”二是“學(xué)而知之者”和“困而學(xué)之者”三是“困而

9、不學(xué)”者 “我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！钡?7頁，共85頁。 2.關(guān)于教育的對(duì)象 面對(duì)官學(xué)衰落私學(xué)興起，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論前提出發(fā)，極力主張擴(kuò)大教育的對(duì)象，明確提出“有教無類”的主張。 “有教無類”是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對(duì)象，是孔子的教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。第18頁，共85頁。理解“有教無類”的關(guān)鍵在于“類”字。馬融說：“言人所在見教，無有種類?！?論語正義)皇侃曰：“人乃有貴賤，同宜資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也?！薄邦悺本褪侵浮胺N類”，而“種類”就是“族類”。不分族類就是不分“庶鄙

10、”，不分貴賤?！坝薪虩o類”的本意就是在教對(duì)象上，不分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族，都可以入學(xué)。第19頁，共85頁?！岸Y不下庶人”天子特有學(xué)校曰：“辟雍”，諸侯之學(xué)為“泮宮”孔子的“有教無類”沖破了兩個(gè)界限，不僅把教育推及到蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度。南郭惠子曾帶譏笑性地問子貢說：“夫子之門何其雜也？”子貢回答說：“君子正身以俟，欲來者不距(拒)，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人， 括之側(cè)多枉木，是以雜也?！钡?0頁，共85頁。 3.關(guān)于教育目的和任務(wù)孔子的教育目的是培養(yǎng)一代賢人，以擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的重任。 “舉賢”齊桓公實(shí)行“三選法”，“匹夫有善可得而舉”(國(guó)語齊語) “周道親親

11、”孔子在政治上主張“舉賢”，在教育上就以培養(yǎng)“賢人”為目標(biāo)，所以提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”?？鬃釉嬲]他的弟子說：“不患無位，患所以立。”(論語里仁第四) “先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！濒敯Ч珕枺骸氨貙W(xué)然后可以安國(guó)保民乎？”子夏回答：“不學(xué)而能安國(guó)保民者，未之有也?！钡?1頁，共85頁。怎樣才算是“學(xué)而優(yōu)”呢？這樣的人就是“仁智統(tǒng)一”的人孔子把學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為知、學(xué)、思、行四個(gè)環(huán)節(jié)，所謂“知”，主要是知人類的德性；“學(xué)”就是學(xué)治國(guó)之大道；“思”就是思修己之途徑；“行”就是行利民之大事。第22頁，共85頁。 4.關(guān)于教育內(nèi)容 孔子的教育內(nèi)容，論語所記載的前后不一樣，有多種

12、說法。一種說法是“四教”，即文、行、忠、信。即是以文字、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)教育學(xué)生。第二種說法是“十二字綱領(lǐng)”：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(論語述而第七)即志向在“道”，根據(jù)在“德”，依靠在“仁”，并在六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))中涵養(yǎng)自己。第三種說法為：“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。第四種說法是“六經(jīng)”，即詩、書、禮、樂、易、春秋。但縱觀孔子的整個(gè)教育活動(dòng)，人們普遍認(rèn)為孔子教學(xué)的基本科目是“詩”、“書”、“禮”、“樂”。第23頁，共85頁?！霸姟笔俏髦芤詠淼脑姼?根據(jù)樂調(diào)的不同，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類?！帮L(fēng)”是地方的音樂，大部分是民歌；“雅”是宮庭的音樂；“頌”是宗廟里

13、用的音樂。 “詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！笨鬃诱J(rèn)為“詩”的作用有四： (1)“可以興”比喻聯(lián)想，因物寄興，可以激發(fā)情感和意志； (2)“可以觀”通過具體的生動(dòng)形象，可以觀察社會(huì)風(fēng)俗的盛衰； (3)“可以群”引起情感上的共鳴，可以增進(jìn)情誼； (4)“可以怨”運(yùn)用諷剌的形式，可以批評(píng)現(xiàn)實(shí)的政治。第24頁，共85頁。“書”即是歷史 孔子將春秋以前歷代官方的政治歷史文件匯編為一本書，相傳共有一百篇，現(xiàn)在留傳下來的有二十八篇，稱為尚書?？鬃诱f：“文武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息?！?禮記中庸)尚書的主要內(nèi)容是宣揚(yáng)“王權(quán)天授”的唯心主義歷史觀。第25頁，共85頁?！岸Y”就是周禮 孔子

14、說：“為國(guó)以禮”孔子選取的士必須學(xué)習(xí)的禮制十七篇，稱為禮或士禮，就是流傳到現(xiàn)在的儀禮。儀禮之外，還有周禮和禮記，合稱“三禮”。第26頁，共85頁。“樂”，同“詩”是相連的。分開來說，“樂”指曲調(diào)，“詩”指歌詞?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)該從學(xué)“詩”開始，以激發(fā)情感和意志；進(jìn)而學(xué)“禮”，以約束自己的言行；學(xué)“樂”以形成自己的性格。又說：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！钡?7頁，共85頁。 (三)孔子的教學(xué)思想 孔子所說的“學(xué)”，不僅指載于簡(jiǎn)策間接經(jīng)驗(yàn)的書本知識(shí)，還包括通過見聞與外界事物相接觸而掌握的直接經(jīng)驗(yàn)。 “學(xué)而不思則罔” “學(xué)而時(shí)習(xí)之” “行有余力，則以學(xué)文” “顏回好學(xué)，不遷怒

15、，不貳過”孔子的“學(xué)而知之”大體上可分為學(xué)、思、習(xí)、行四個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)著由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，是孔子教學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。第28頁，共85頁。下面，將孔子的教學(xué)方法論歸納為四個(gè)方面介紹給大家： 1.了解學(xué)生，因材施教 “夫子教人，各因其材” 孔子采取因材施教，有深刻的社會(huì)歷史根源： 首先，當(dāng)時(shí)正處于新興地主階級(jí)和沒落奴隸主貴族階級(jí)奪權(quán)斗爭(zhēng)的時(shí)期，他們需要大量有專長(zhǎng)的人才，因材施教加速了各種人才的成長(zhǎng)過程。這是社會(huì)歷史的客觀需要； 其次，孔子的學(xué)生年齡懸殊，成分復(fù)雜，性格和智力差異很大，不實(shí)行因材施教難以教學(xué)； 第三，孔子教學(xué)的基本形式，是個(gè)別教學(xué)，教與學(xué)的活動(dòng)是一對(duì)一的，這就為因材施教的形成

16、提供了條件； 最后，由于孔子了解學(xué)生，并能根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，便產(chǎn)生了因材施教。第29頁，共85頁?？鬃咏鈱W(xué)生的方法可概括為兩種：即觀察法和談話法。觀察法 觀察法是孔子有目的有意識(shí)地了解學(xué)生的方法。如：“聽其言而觀其行?！闭撜Z公冶長(zhǎng) 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”論語為政 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”論語為政 閔子侍側(cè)，閬閬如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然”論語先進(jìn)第30頁，共85頁。談話法 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材

17、。”論語公冶長(zhǎng) 顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！闭撜Z公冶長(zhǎng)第31頁，共85頁。論語中記載了許多孔子對(duì)學(xué)生情況進(jìn)行個(gè)別分析的記錄： 其中從優(yōu)點(diǎn)方面分析的記載有： “由也果”(仲由果敢決斷)； “賜也達(dá)”(端木賜通情達(dá)理)； “求也藝”(冉求多才多藝) 從缺點(diǎn)方面分析的記載有: “柴也愚”(高柴愚笨)； “參也魯”(曾參遲鈍)； “師也辟”(顓孫師偏激)； “由也喭”(仲由魯莽) 作比較分析的記載有： 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。

18、”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！钡?2頁，共85頁。從才能、專長(zhǎng)分析的記載有： 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓； 言語：宰我、子貢； 政事：冉有、季路； 文學(xué)：子游、子夏。第33頁，共85頁。 由于孔子注意了解學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行教育，所以他不用千篇一律的說教。往往許多學(xué)生問同樣一個(gè)問題，而孔子的回答是不一樣的。如論語中有這樣的記載： 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”第34

19、頁，共85頁。我們從孔子運(yùn)用“因材施教”的經(jīng)驗(yàn)中，可以得到兩點(diǎn)啟發(fā)：第一，教育和教學(xué)要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，避免盲目性；第二，既要堅(jiān)持共同要求和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些專長(zhǎng)，避免一刀切。第35頁，共85頁。 2.啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?論語述而)朱熹的解釋是：憤謂心求通而未得之意，悱謂口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其詞。 “賜也，始可以言詩已矣，告諸往而知來者?！?論語學(xué)而)孔子對(duì)子貢說：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(論語陽貨)第36頁，共85頁?！翱膳c言而

20、不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?論語衛(wèi)靈公) “侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽” (論語季氏) “仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?論語子罕)第37頁，共85頁。 3.學(xué)思并重,學(xué)思結(jié)合孔子有一句名言：“學(xué)而不思則罔。思而不學(xué)則殆。”(論語為政)孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?論語衛(wèi)靈公)他最看不起那些“飽食終日，無所用心”的人，認(rèn)為這樣的人是不堪教育的。 孔子的學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合，

21、還說明學(xué)和思是一個(gè)互為條件，相互促進(jìn)，學(xué)中有思，思中有學(xué)的緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體。他說： “君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?論語季氏)第38頁，共85頁?？鬃雍苤匾晢?。他說：“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣?！?論語衛(wèi)靈公)孔子的學(xué)思結(jié)合的另一種形式，就是“敏而好學(xué)，不恥下問?！?論語公冶長(zhǎng))他的學(xué)生也深受其影響，如顏淵“以能問于不能，以多問于寡” (論語泰伯)子夏也說“博學(xué)而篤志，切問而近思。仁在其中矣。”(論語子張)第39頁，共85頁。論語中有一條著名格言： “子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”(論語子罕)毋意不憑空臆測(cè)毋必不主觀武

22、斷毋固不拘泥固執(zhí)毋我不自以為是“要四”“毋意”就是要從實(shí)際出發(fā)；“毋必”就是要窮原究委；“毋固”就是要補(bǔ)偏救弊；“毋我”就是要有自知之明。第40頁，共85頁。 4.由博返約 “賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之歟？”對(duì)曰：“然。非歟？”曰：“非也，予一以貫之?！?論語衛(wèi)靈公)第41頁，共85頁。 (四)孔子的道德教育思想 孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”、“仁”和“孝”這三方面。“禮”孔子所說的禮就是周禮，也即是奴隸主貴族的宗法等級(jí)制度。 “仁”是“禮”所規(guī)定的那些社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則、規(guī)范和儀節(jié)所包含的基本精神。什么叫“仁”？說文解字中說：“仁，親也。從人從二?！钡?2頁，共85頁。孔子對(duì)仁做過許多解釋。

23、但最簡(jiǎn)單明了的是樊遲問仁，子曰：“愛人”而最經(jīng)典的定義，是顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?。以禮解仁，以仁成禮政治道德化，道德政治化孔子道德化的政治是“禮”，政治化的道德是“仁”。第43頁，共85頁?？鬃拥赖陆逃牡谌?xiàng)內(nèi)容就是“孝”?！靶ⅰ笔恰岸Y”和“仁”的基礎(chǔ)。所謂“孝，禮之始也。”，“孝弟也者，其為仁之本也?！钡?4頁，共85頁。孔子提出的道德教育方法和原則：1.立志樂道他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)：“志于道”，并且要達(dá)到“樂道”的境界。就是要立志為實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)、遠(yuǎn)大理想，心

24、甘情愿地為之獻(xiàn)身，死而無憾。所謂：“朝聞道，夕死可矣?！本褪沁@個(gè)意思。他說：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！?論語子路)應(yīng)當(dāng)做到“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”要“見得思義”，不貪不義之財(cái)。第45頁，共85頁。他自稱：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?論語述而)孔子稱贊顏淵做得好，他說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也?！?論語雍也)他曾經(jīng)形象地說：“磨而不磷，涅而不緇，” “歲寒,然后知松柏之后凋也”第46頁，共85頁。 2.自我修養(yǎng),以友輔仁 孔子從以下幾方面闡述了這一德育原則： 第一，自我

25、修養(yǎng)是終生修養(yǎng)。 積極方面的是： “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?論語為政) 消極方面： “君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。?論語季氏) “吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(論語學(xué)而) “年四十而見惡焉,其終也已.”第47頁，共85頁。 第二，自省和外察相結(jié)合。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” “三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。”他提倡“樂多賢友”，“友其士之仁者”，以達(dá)到“以友輔仁”的目的。由于這個(gè)緣故，他

26、將朋友分為益友和損友兩大類。他說： “益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！?論語學(xué)而)第48頁，共85頁。 3.身體力行 第一，孔子主張“敏于事而慎于言”。他說：“君子恥其言而過其行” “古者言之不出，恥躬之不逮也，”他要求學(xué)生“訥于言而敏于行”第49頁，共85頁。第二，“言必信，行必果?！彼f：“人而無信，不知其可也。大車無軦，小車無軏，其何以行之哉？”(論語為政)子路盡管有許多毛病，孔子還是很信任他，這同“子路無宿諾”有若大關(guān)系。 “子路有聞，未之能行，唯恐有聞”他說:“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！?論語公冶長(zhǎng))又說：“其言之不怍，則

27、為之也難?！彼f：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”(論語公冶長(zhǎng))第50頁，共85頁。 4.改過遷善，揚(yáng)善抑過 第一，見過自訟，聞過則喜 “君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?論語子張) “君子不黨” “丘也幸，茍有過，人必知之?！?論語述而) “法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?論語子罕) 法語指符合法度的正大言論，又指正面批評(píng) 巽柔順，指委婉勸導(dǎo) 繹分析，推究 說通悅第51頁，共85頁。 第二，過勿憚改，既往不咎孔子經(jīng)常教育學(xué)生“過則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣”，反之

28、，“過而改之，不是過也”。應(yīng)該采取“既往不咎”的態(tài)度他認(rèn)為：“不善不能改”的人，是不堪救藥的。他提出“無求備于一人”，這是人無完人的觀點(diǎn)。第52頁，共85頁。 第三，揚(yáng)善抑惡?？鬃訉?duì)顏淵以表揚(yáng)為主，論語中批評(píng)顏淵的地方只有一次，即：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！?論語先進(jìn))有一次，“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲”，孔子嚴(yán)厲地說：“由之瑟奚為于丘之門？”又說：“由也，升堂矣，未入于室也。”第53頁，共85頁。 (五)孔子關(guān)于教師和師生關(guān)系的思想 孔子被后世尊為“至圣先師”，“萬世師表”孔子確實(shí)具備優(yōu)秀教師的品質(zhì)、修養(yǎng)和條件。諸如愛生忠誨、學(xué)而不厭、誨人不倦、教學(xué)相長(zhǎng)、言傳身教、以身作則、關(guān)心

29、學(xué)生，等等，均有借鑒之處。第54頁，共85頁。 1.學(xué)而不厭,誨人不倦 “若圣與仁,則吾豈敢?抑為(學(xué))之不厭，誨人不倦，則可云爾已矣?！?論語述而)他說：“我非生而知之者，好古,敏以求之者也” “每事問”，“不恥下問”，“無常師”，“三人行，必有吾師焉”他說：“加我數(shù)年，五十，以學(xué)易，可以無大過矣”子貢贊美自己的老師說：“學(xué)不厭，智也；誨不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！钡?5頁，共85頁。 2.熱愛學(xué)生,忠于教職,無私奉獻(xiàn) 他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”有的學(xué)生曾懷疑孔子對(duì)自己的知識(shí)有所保留，為此，孔子解釋說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”(論

30、語述而)論語季氏中有這樣一則故事： 陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝勗?，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?論語季氏)第56頁，共85頁。3.以身作則,身重于言教 3.以身作則,身重于言教他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何？” 子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(論語陽貨)第57頁，共85頁。

31、我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)孔子呢？ 孔子將畢生精力貢獻(xiàn)于教育，重視學(xué)校教育和社會(huì)教化。孔子是第一個(gè)整理古代文化典籍的人。在他晚年，他以皓首窮經(jīng)的精神，整理編輯了詩、書、禮、樂、易、春秋等六書?？鬃釉诮虒W(xué)和道德教育的方法論上，在當(dāng)時(shí)是革新派，在他的教育實(shí)踐和教育思想中留下了很深的痕跡。 列寧曾說過：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！钡?8頁，共85頁。 三、孟子的教育思想 第59頁，共85頁。 (一)孟子生平及“仁政”學(xué)說 孟子(約公元前372年-公元前289年,享年83歲),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)(今山東鄒縣東南)人. “去圣人之

32、居如此其近也” “設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退” “昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼” “后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)是：“秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫?！笔酚浢献榆髑淞袀鳌５?0頁，共85頁。他說：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！?“庖有肥肉，廄有肥馬”，另一方是“民有饑色，野有餓殍”認(rèn)為“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也”。他信服孔子的教言：“暴其民甚，則身弒國(guó)亡”。 “桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲與之聚之

33、，所惡勿施，爾也。”離婁上 “保民而王”的“仁政”主張第61頁，共85頁。(二)孟子“性善論”與教育作用的觀點(diǎn) “良知”、“良能”他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?孟子告子上) “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！敝赋觯骸叭私钥梢詾閳蛩??！钡?2頁，共85頁。 (三)孟子關(guān)于教育目的和內(nèi)容的思想“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者養(yǎng)也。校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所

34、以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。”孟子滕文公上那么“人倫”包括哪些內(nèi)容呢？孟子認(rèn)為主要有“五倫”“六順”。 所謂“五倫”就是： “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！?所謂“六順”就是： “君義、臣行、父慈、子孝、兄友、弟敬?！钡?3頁，共85頁。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人(一般人);君之視臣如土芥(泥土,草芥),則臣視君如寇仇(仇敵)。”離婁下君臣之間由“手足”與“腹心”的關(guān)系，變?yōu)椤叭R”與“國(guó)人”的關(guān)系，再變?yōu)椤巴两妗迸c“寇仇”的關(guān)系。 “大丈夫”就是：“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;

35、得志,與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?所以孟子認(rèn)為，教育的基本目標(biāo)是“明人倫”，而最高境界就是培養(yǎng)“大丈夫”。第64頁，共85頁。而“大丈夫”的人格特征是具備周天蓋地的“浩然之氣”，因此，要培養(yǎng)大丈夫，首先就要“養(yǎng)氣”，而養(yǎng)氣的基礎(chǔ)是與生俱來的良知、良能。他認(rèn)為，在教學(xué)上，“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 基于這個(gè)觀點(diǎn)，在學(xué)習(xí)上他提倡：“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”可見，孟子的教育內(nèi)容主要就是“氣”“道”“義”這類范疇第65頁，共85頁。 (四)孟子關(guān)于教育、

36、教學(xué)的原則和方法 他說：“學(xué)問之道無它，求其放心而已矣。”因此，孟子的教育宗旨是保存“良心”、擴(kuò)充“善端”，而這一教育宗旨便決定了孟子的教育方式是“存養(yǎng)式”的。 那么，怎樣才能存養(yǎng)先天的“良心”和“善端”呢？孟子認(rèn)為，如下幾個(gè)是最主要的途徑： 1.“先立乎其大者”有一次公都子問孟子說，同樣是人，為什么有的人成為“大人”(君子)，而有的成為“小人”呢？孟子回答說：“從其大體為大人，從其小體為小人。”那么什么是“大體”，什么又是“小體”呢？孟子解釋說，包含“善端”的“心之官”是“大體”，而“耳目之官”為“小體”。 “耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思。思則得之，不思則不得也?！?/p>

37、第66頁，共85頁?！傲夹摹痹趺磿?huì)喪失呢？孟子以“牛山之木”為比喻說，牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，但由于靠近大都市，經(jīng)常遇到砍伐，怎么能保持茂盛呢？等到被砍伐的樹木長(zhǎng)出嫩芽時(shí)，又遇上放牧的牛羊，于是牛山就變成光禿禿了，但光禿禿并不是牛山的本性。孟子引用孔子的話：“操則存，舍則亡。”第67頁，共85頁。 2.“以利為本”(即順應(yīng)自然、因勢(shì)利導(dǎo))孟子說：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本?！?“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病(累)矣，予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣，以為無益而舍之者，不耘苗者。助之長(zhǎng)

38、者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”那么，人性形成的規(guī)律是怎樣的呢？孟子認(rèn)為，就象“源泉混混”“盈科而后進(jìn)”。他說：“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)?！钡?8頁，共85頁。 3.“寡欲” “養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?盡心下)第69頁，共85頁。 4.“深造自得”“反求諸已”孟子論學(xué)習(xí)方法有一個(gè)總綱：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”離婁下這段話有三層含義：一是“深造以道”。二是求其“自得”他說：“夫志，氣之帥也；氣，體之光也。夫志至

39、焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。”可見，志即人的意志，氣即人的勇氣。志統(tǒng)率氣，氣充實(shí)體。志到則氣到。 他又說：“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志也?！钡?0頁，共85頁。孟子指出，學(xué)習(xí)有兩個(gè)敵人：一是“自暴自棄”，另一個(gè)是“一暴十寒”，他比喻說，即使是天下最容易生長(zhǎng)的植物，如果“一日暴(曬)之，十日寒(凍)之”，也是生長(zhǎng)不起來的。 孟子既然認(rèn)定“仁義禮智根于心”，“萬物皆備于我”，因此，在學(xué)習(xí)方法上的根本主張是“反求諸已”，他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已?！钡?1頁，共85頁。 四、荀子的教育思想 第72頁，共85頁。(一)荀子生平及其王霸結(jié)合的

40、政治主張 荀子,名況,字孫卿,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人,是杰出的唯物主義哲學(xué)家、教育家。荀子的祖先是貴族。少年時(shí)曾到齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”游學(xué)。后來他自己也成為稷下名望很高的老師，曾三次作學(xué)宮的“祭酒”。所謂祭酒祭祀時(shí),由年長(zhǎng)位尊者一人舉酒祭神,稱為祭酒.從漢代開始,“祭酒”為學(xué)官名。他向齊相進(jìn)言，勸其“處勝人之勢(shì)，行勝人之道”，他所謂“勝人之道”，就是實(shí)行“王道”政治。第73頁，共85頁。秦國(guó)也有它的根本弱點(diǎn)，那就是恃武功而輕德教，盡管“兵勁城固”，卻是“憂患不可深校(計(jì))”，時(shí)刻擔(dān)心各國(guó)會(huì)聯(lián)合起來對(duì)自己實(shí)行報(bào)復(fù)。他主張王者之政應(yīng)重在服人之心，他在訪問秦國(guó)以后，根據(jù)對(duì)秦國(guó)形勢(shì)的分析，集中論說“節(jié)威而反文”

41、的必要。他曾勸秦昭王破除成見，重用儒生，說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！比逍У?4頁，共85頁。他認(rèn)為：“齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當(dāng)桓(齊桓公)、文(文惠王)之節(jié)制，桓、文之節(jié)制不可以敵湯、武之仁義?！钡髯硬⒎窍竺献幽菢幼鹜踬v霸、否定軍事力量的作用，而是主張王霸結(jié)合，“以不敵之威，輔服人之道”。荀子一書中有這樣的記載：“孫卿不遇時(shí)也。德若堯禹，世少知之，方術(shù)不用，為人所疑?！钡?5頁，共85頁。 (二)關(guān)于教育的作用在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)問題上，荀況反對(duì)孟子的“性善論”而提出“性惡論”。他認(rèn)為，“人之初，性本惡”他說：“人之性惡，其善者偽也。”荀

42、子提出“性偽之分”，即天賦與人為的區(qū)別。他說：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也?！?性惡)第76頁，共85頁。什么是“不可學(xué)、不可事”的與生俱來的本性呢？荀子回答，那就是“目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾癢?！?榮辱)，以及“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”等屬于生理機(jī)能和生理需要的自然本能。第77頁，共85頁。 (三)關(guān)于教育的目的和內(nèi)容 荀況的教育學(xué)說是為他的“禮治”而兼“法制”服務(wù)的。他所講的“禮”，雖然還是用來區(qū)別“貴賤之等，長(zhǎng)幼之差”的標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已