朱熹王守仁顏元和王夫之的教育思想課件

1、第八章朱熹的教育思想王守仁教育思想顏元的教育思想王夫之的教育思想朱熹教育思想 朱熹（1130年1200年）字元晦，一后改為仲晦，號晦庵，徽州婺源（今江西婺源縣）人，南宋時(shí)期著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。 朱熹教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)二元本體論（1）宇宙的本體是太極，是理，是萬物賴以存在的最高原理。宇宙的現(xiàn)象是陰陽，是氣，理氣本無先后可言，但如果推其所以來，則先有理。（2） 性即理，宇宙的理性在心喚作性，就是“仁、義、禮、智” 。（3）人類萬物都是由于理氣的結(jié)合而產(chǎn)生，所以有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”?！疤烀浴蓖巧频?，而“氣質(zhì)之性”有清濁偏全不同。教育的作用在于“明明德”關(guān)于小學(xué)和大

2、學(xué)教育（一）小學(xué)：任務(wù)：培養(yǎng)“圣賢坯璞”內(nèi)容：教事 “灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)”，“禮樂射御書 數(shù)之文”和“愛親敬長隆師親友之道”方法：早施教 形象生動 重行為習(xí)慣培養(yǎng)關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育（二）大學(xué)：任務(wù)；“加光飾”內(nèi)容：教理 修身、齊家、治國平天下之道方法：自學(xué) 學(xué)術(shù)交流關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育（三）意義： 朱熹將學(xué)校教育劃分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)相對獨(dú)立的階段，確立了兩者在任務(wù)、內(nèi)容和方法上的側(cè)重點(diǎn)，揭示了兩者之間的基礎(chǔ)與深化的內(nèi)在聯(lián)系 。反映了教育本身的發(fā)展規(guī)律。 對小學(xué)的論述對南宋以后小學(xué)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。朱子讀書法要目循序漸進(jìn) 熟讀精思 虛心涵泳 切己體察著緊用力 居敬持志 朱子讀書法分析認(rèn)識事物

3、的基本規(guī)律集治學(xué)態(tài)度與治學(xué)方法于一體讀的是圣賢之書把道全看在書上，把學(xué)全看在讀和講上。 “天下之 物，莫不有理，而其精蘊(yùn)，則已具于圣賢之書，故必由是以求之” 格物窮理，變成讀書窮理。 王守仁是明朝中葉著名哲學(xué)家和教育家，明朝反傳統(tǒng)教育思潮的領(lǐng)袖。他曾經(jīng)在陽明洞書院講學(xué)，故稱陽明先生。南宋理學(xué)家陸九淵提出了“心即理”的主觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。王守仁繼承和發(fā)展了這一學(xué)說，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等命題，創(chuàng)立了與程朱理學(xué)相對立的“陽明學(xué)派”（與陸九淵的學(xué)說合稱為“陸王心學(xué)”）。該學(xué)說以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，在明朝中葉后廣為傳播。 王守仁的教育思想王守仁（14

4、72-1529），明代的文武奇才，被譽(yù)為立德、立功、立言的真三不朽。 王守仁手跡 （一）論教育作用 王守仁不贊成有客觀存在之理，認(rèn)為“心”與“理”是合二為一的。他繼承和發(fā)展了孟子的“良知、良能”學(xué)說，認(rèn)為“良知即是天理”，是“心之本體”。良知是與生俱來，不學(xué)自能，不學(xué)自會的生理本能；良知不分智愚，人人皆有；良知不會泯滅，也不會消失。但良知的致命缺點(diǎn)是，在與外界的接觸中容易被物欲所蒙蔽，因此教育的作用就在于“致良知”，去除物欲對“良知”的蒙蔽。 （二）關(guān)于教育內(nèi)容的主張 教育內(nèi)容：凡是有助于“求其心”者均可作為教育內(nèi)容。 讀經(jīng)、習(xí)禮、寫字、彈琴、習(xí)射等 1、讀經(jīng)的作用：讀書必須與自己的“心”結(jié)合

5、起來； 2、寫字、彈琴、習(xí)射，對于陶冶本心很有價(jià)值。（三）教學(xué)原則與方法1、知行并進(jìn)2、自求自得3、循序漸進(jìn)4、因材施教 （四）論兒童教育 1、批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童身心特征 2、主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情 3、兒童教育內(nèi)容包括歌詩、習(xí)禮和讀書 4、根據(jù)兒童的接受能力施教，即“隨人分限所及”。 王廷相的教育思想：明末清初啟蒙思想家、教育家，批判程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，反對空疏無用的傾向，重視實(shí)學(xué)和真知，認(rèn)為真知來自于實(shí)踐，要求學(xué)、思、行相結(jié)合，開啟實(shí)學(xué)教育思潮之先河。 1、對傳統(tǒng)教育的批判：批判傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際。在倫理道德教育方面，批駁傳統(tǒng)教育將“義”和“利”對立，明確提出應(yīng)將兩者統(tǒng)一。

6、反對八股取士制度，認(rèn)為八股行而天下無學(xué)術(shù)，“八股之害，甚于焚坑”。 2、重視人才的作用，把人才視為治國安民的根本?！叭瞬耪撸轮疽?；學(xué)校，人才之本也”顏元所指的人才是品德高尚、有真才實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用之才，即“實(shí)才實(shí)德之士”。包括通才和專門人才兩種。顏元的教育思想 3、“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容：包括六府（水、火、金、木、土、谷），三事（正德、利用、厚生），三物（六德、六行、六藝），其中六德包括知、仁、圣、義、忠、和；六行包括孝、友、睦、姻、任、恤；六藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)（體現(xiàn)在他所主持的漳南書院，教材278頁）。 “真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容與理學(xué)教育有本質(zhì)區(qū)別，它除了經(jīng)、史、禮、

7、樂等知識外，還包括門類繁多的自然科學(xué)知識、軍事知識及各種技能。這是我國近代課程設(shè)置的先聲，也是顏元對我國古代教育理論的重要貢獻(xiàn)。 4、“習(xí)行”教學(xué)法：即強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要理論聯(lián)系實(shí)際，躬行實(shí)踐。這一方面與其唯物主義認(rèn)識論有關(guān)，認(rèn)為“理”存在于客觀事物中，只有接觸實(shí)際事物，才能獲得真正的知識，故他強(qiáng)調(diào)“格物致知”；另一方面是為了反對理學(xué)家提倡靜坐讀書和空談心性的教學(xué)方法。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)令人耳目一新。 5、重視勞動教育和農(nóng)業(yè)知識的傳授。 顏元主張培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，提倡傳授真學(xué)、實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)習(xí)行教學(xué)法等，在當(dāng)時(shí)別具一格，對后世教育發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。 人物介紹：王夫之（1619-1692）17世紀(jì)偉大的思想家和教育家，后人稱之船山先生，一生著述頗豐，有100余種，400多卷，800多萬字。王夫之的教育思想教育思想：（1）認(rèn)為教育是治國之本，教育發(fā)展必須受制于政治和經(jīng)濟(jì)；同時(shí)提出了人性“日生日成”的論斷，教育可以使人繼善成性，改惡為善。（2）教學(xué)方面提出了因人而進(jìn)、施之有序和學(xué)思結(jié)合等