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1、網(wǎng)絡(luò)宗教與國際關(guān)系2007.05徐以驊網(wǎng)絡(luò)宗教的特點網(wǎng)絡(luò)時代宗教的變化對國際關(guān)系的影響對我國的影響網(wǎng)絡(luò)宗教的特點互聯(lián)網(wǎng)的特點:廣泛性、即時性、互動性、包容性、負擁擠成本;網(wǎng)絡(luò)世界性與宗教普世性,上帝的麥克風、教會的圖書館;網(wǎng)絡(luò)的快捷與文化的快餐化,宗教在新時代的活力;從虛擬宗教產(chǎn)品到虛擬教會(傻瓜教會、有線教會);“電腦空間上的宗教” (religion on cyberspace)與“電腦空間中的宗教” (Religion in cyberspace);宗教既“無形”又“可見”、“可視”;從“一對一”即時溝通到“多對多”即時交流;宗教是大量使用符號的領(lǐng)域,從解釋符號(獲知)到演示符號(感知)

2、,符號激增失去象征功能;開放、互動、自由、寬容、個人化、中立、競爭、民主(無等級、權(quán)力分散);如印刷術(shù)一樣,網(wǎng)絡(luò)對宗教的革命性影響,“第二次宗教改革”;相對而言,由主流宗教首先采用的廣播電視的作用要小些。思考:與廣播電視媒體的區(qū)別?;ヂ?lián)網(wǎng)時代宗教的變化:跨國性突破,三大宗教外的地方性宗教的全球化;多元化發(fā)展,宗教寬容Vs.宗教霸權(quán);宗教差異相對化/可妥協(xié)性;信仰間競爭,“消費者宗教”、擴大宗教市場、從封閉空間到開放空間;建制宗教衰落:個人化/去中介,不能控制信息流動,更接近路德目標,“我們之上”變?yōu)椤拔覀冎小?,宗教從狹義到廣義的過渡;鞏固宗教社區(qū);傳統(tǒng)建制教會上網(wǎng);商品化/時尚化傾向:眼球宗

3、教(注意力宗教),迎合喜好,“信仰退化”、“物質(zhì)基督教”(權(quán)威性、神秘性的喪失);四大媒體融合:即競爭又合作。思考:與傳統(tǒng)教會的區(qū)別,是否為“第二次宗教改革”?有創(chuàng)造和生成功能的電腦宗教疏離還是接近上帝/教會?對國際關(guān)系的影響 最快捷:“第一時間”;最廣泛:互聯(lián)網(wǎng)遍布全球的終端;最直接:互聯(lián)網(wǎng)點與點的互動。擴大宗教傳播,無國界流動,穿透社會/文化壁壘;產(chǎn)生/增強跨國宗教認同,不以地域共同體為中心的宗教;全球公民社會(公共空間)中宗教的作用:從組織網(wǎng)絡(luò)到虛擬網(wǎng)絡(luò);提高宗教動員及參與國際事務(wù)能力;國家主權(quán)的隱性喪失和事實上的不平等;基督教對其他宗教的數(shù)字優(yōu)勢和話語霸權(quán);在世俗和私人化的基督教世界成

4、為離散力量;在伊斯蘭世界則成為聚合力量(加強認同、更易動員),盡管伊斯蘭教的權(quán)威受到更嚴重挑戰(zhàn),“互聯(lián)網(wǎng)加強基于仇恨的認同”;全球/強者話語權(quán)力Vs. 局部/弱者的話語權(quán)力;網(wǎng)絡(luò)宗教的低門檻對新興宗教/異教等更為有利;為跨國宗教恐怖組織提供工作平臺,對國際安全的挑戰(zhàn);對國際宗教對話的促進和阻礙;不僅僅是現(xiàn)實世界的如實反映,而且是“放大器”;簡化信息形成和加劇媒體/國際偏見。思考:宗教互聯(lián)網(wǎng)對國家主權(quán)造成何種沖擊?對中國的影響三無特征:無法律、無國界、無法管制;經(jīng)濟發(fā)展與宗教滲透的矛盾;已有法律/法規(guī)的滯后/無效/缺乏針對性;難以應(yīng)對宗教網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化;網(wǎng)絡(luò)宗教的開放和虛擬性與“宗教場所”的規(guī)定沖突;網(wǎng)絡(luò)宗教資源的豐富性與對“宗教產(chǎn)品”的管理矛盾;國外宗教網(wǎng)站的滲透性使境內(nèi)外國人宗教活動管理辦法過時:信息的硬性管制,非法律手段(屏蔽)與信息/宗教自由的矛盾;政府控制與網(wǎng)絡(luò)非中心化的矛盾;主流宗教與傳統(tǒng)媒體;非主流(地下宗教)與非傳統(tǒng)媒體;負面形象的主要來源,突出形象控制和轉(zhuǎn)換問題;思考:我國如何回應(yīng)宗教互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)?“希望通過控制互聯(lián)網(wǎng)來控制信息流動的政府將面臨著很高的代價和最終的失敗?!?Joseph S. Nye Jr.“網(wǎng)絡(luò)是在去中心化的原則下建立的,每個掌握技術(shù)的人在網(wǎng)絡(luò)上都擁有權(quán)力,任何想要控制網(wǎng)絡(luò)的努力都會受到來自

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