緣起法的生活觀察（I）

1、緣起法的生活觀察I陳勁甫高雄正信佛青會(huì)1人生所為何事 茫茫生死事難知碌碌終生何所得孳孳行善復(fù)何益逐逐此心安不得2有情為問(wèn)題的根本世間問(wèn)題雖多，根本為有情自身。釋尊單刀直入的從有情自體去觀察，從此揭開(kāi)人生的奧秘?？啵簭乃鶎?duì)的環(huán)境說(shuō) 生苦、老苦、病苦、死苦：自我身心的苦 愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦：自他社會(huì)的苦 所求不得苦：物我自然的苦 略說(shuō)五蘊(yùn)熾盛苦3自我身心心身4自他社會(huì)你我他5物我自然6中阿含苦陰經(jīng)隨其技術(shù)以自存活，或作田業(yè)，或奉事王。作如是業(yè)求圖錢財(cái)，假設(shè)不得錢財(cái)者，便生憂苦愁戚懊惱。假設(shè)得錢財(cái)者，彼便愛(ài)惜守護(hù)密藏。亡失，彼便生憂苦愁戚懊 惱。以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹親族展

2、轉(zhuǎn)共諍。 以欲為本故，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國(guó)國(guó)共諍；彼因鬥諍共相憎故，以種種器仗轉(zhuǎn)相加害，或以拳扠、石擲，或以杖打、刀斫。 7世間離苦得樂(lè)的方法，每每是舊問(wèn)題還沒(méi)解決，新問(wèn)題又層出不窮，總是扶得東來(lái)西又倒！這是由於枝末的而不是根本的。 有情的發(fā)生眾苦，問(wèn)題在於有情五蘊(yùn)為有情的蘊(yùn)素本身。有此五蘊(yùn)，而五蘊(yùn)又熾然如火，這所以苦海無(wú)邊。要解除痛苦，必須對(duì)此五蘊(yùn)和合的有情，給予合理的解脫才行。所以佛法對(duì)於生產(chǎn)的增加，政治的革新等，雖也認(rèn)為確要，但根本而徹底的解脫，非著重於對(duì)有情自身的反省、體察不可。 8有情自體，是物質(zhì)與精神的緣成體。外界與內(nèi)心的活動(dòng)，一切要從有情的存在中去把

3、握。以有情為本，外界與內(nèi)心的活動(dòng)，才能確定其存在與意義。 所以佛法不偏於物質(zhì)，也不應(yīng)偏於精神；不從形而上學(xué)或認(rèn)識(shí)論出發(fā)，而應(yīng)以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的有情為本。 9人在有情界的地位 -人身難得 有精神作用的一切有情，佛經(jīng)分為五趣: 天、人、畜生、餓鬼、地獄 人間有什麼特勝 一、環(huán)境：天上太樂(lè)，畜生、餓鬼、地獄三途太苦二、慚愧：輕拒暴惡，崇重賢善梵行勝 三、智慧：從經(jīng)驗(yàn)的記憶中，啟發(fā)抉擇、量度等慧力，能設(shè)法解決問(wèn)題 憶念勝四、堅(jiān)忍：娑婆世界 勇猛勝 10成佛之道-聞法趣入離彼三途苦 不生長(zhǎng)壽天佛世生中國(guó) 根具離邪見(jiàn)生死流轉(zhuǎn)中 人身最難得 憶梵行勤勇 三事勝諸天難得今已得 精勤修法行莫使入寶山 垂手歎空歸 11

4、成佛之道-聞法趣入聞法而發(fā)心 隨機(jī)成差別 下求增上生 現(xiàn)樂(lè)後亦樂(lè)中發(fā)出離心 涅槃解脫樂(lè)最上菩提心 悲智究竟樂(lè) 依下能起上 依上能攝下隨機(jī)五三異 歸極唯一大不滯於中下 亦不棄中下圓攝向佛乘 不謗於正法 12信願(yuàn)慈悲智慧法體 人天行 二乘行 菩薩行信願(yuàn) 希聖希天 出離心 菩提願(yuàn)慈悲 眾生緣慈 法緣慈 慈悲心智慧 世俗智慧 偏真智慧 般假設(shè)智 (苦少一點(diǎn)不要苦了苦而不苦 愚癡凡夫呢？苦不了ps: 一切智智相應(yīng) 、大悲為上首、無(wú)所得為方便 13緣起法的生活觀察II陳勁甫高雄正信佛青會(huì)14世間正見(jiàn)一、正見(jiàn)有善有惡。 二、正見(jiàn)有業(yè)有報(bào)。三、正見(jiàn)有前生，有後世。 四、正見(jiàn)有凡夫，有聖人。 15佛法對(duì)生命延續(xù)

5、的看法有情為本佛法所說(shuō)的生生不已之流，是出發(fā)於有心理現(xiàn)象的，而且是每一生命單位。有情或命者。有情，是有情識(shí)的，有情愛(ài)的。命者，是從業(yè)報(bào)而來(lái)的，有一期壽命的個(gè)體。所以佛法所開(kāi)示的生命之流，不是說(shuō)生理的，而是有心理活動(dòng)的，大抵與動(dòng)物的含義相近。佛法所說(shuō)的有情或命者，不單是物理的，生理的或心理的，而是複合體的生命現(xiàn)象 16佛法對(duì)生命延續(xù)的看法有情為繼往開(kāi)來(lái)的瀑流 但凡有情識(shí)的生命的，死去了，絕對(duì)不就是毀滅； 同樣的，未生以前，也不是什麼都沒(méi)有。三世論的生命觀，才能圓滿而正確的三世流轉(zhuǎn)的生生不已，不但是生，而包含著死。生而又死，死而又生，生死 死生的無(wú)限延續(xù)，是這裡所說(shuō)的生生不已的意義。生生不已，也就

6、是死死不已。17佛法對(duì)生命延續(xù)的看法有情為繼往開(kāi)來(lái)的瀑流生生不已的變化不居，試舉兩個(gè)譬喻：一、如瀑流從山谷中流去二、生命的生而又死的告一段落內(nèi)在當(dāng)然是延續(xù)的，如燃放花筒火花，一層層的，斷斷續(xù)續(xù)的，前後放出不同的人物花卉 18佛法對(duì)生命延續(xù)的看法一生又一生，看來(lái)自成段落，互不相關(guān)，而實(shí)在是繼往開(kāi)來(lái)的不斷過(guò)程。這樣的過(guò)去因起現(xiàn)在果，現(xiàn)在過(guò)去因起未來(lái)果，前前影響後後的繼往開(kāi)來(lái)，國(guó)家、社會(huì)、家庭，都是如此。所以三世相續(xù)的生命觀，可說(shuō)是最符事實(shí)，最容易信受的。 ps:欲知前世因, 今生受者是, 欲知來(lái)世果, 今生作者是 19平凡的一生-印順導(dǎo)師自己如水面的一片落葉，向前流去，流去。忽而停滯，又忽而團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)

7、。有時(shí)激起了浪花，為浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。為什麼會(huì)這樣？不但落葉不明白，落葉那樣的自己也不太明白。只覺(jué)得有些是當(dāng)時(shí)發(fā)覺(jué)，有些是事後發(fā)現(xiàn)，自己的一切，都在無(wú)限複雜的因緣中推移。因緣，是那樣的真實(shí)，那樣的不可思議！有些特殊因緣，一直到現(xiàn)在，還只能說(shuō)因緣不可思議。 20平凡的一生-印順導(dǎo)師人生，只是因緣前後延續(xù)，自他關(guān)涉中的個(gè)性生活的表現(xiàn)，因緣決定了一切。因緣有被動(dòng)性、主動(dòng)性。被動(dòng)性的是機(jī)緣，是巧合，是難可思議的奇跡。主動(dòng)性的是把握、是促發(fā)、是開(kāi)創(chuàng)。在對(duì)人對(duì)事的關(guān)係中，我是順應(yīng)因緣的，等因緣來(lái)湊泊， 從一生的延續(xù)來(lái)看自己，來(lái)看因緣的錯(cuò)雜，一切是非、得失、恩怨，都失去了榮耀而歸於平淡

8、。 21佛法對(duì)生命延續(xù)的看法有情為即心色而非心色的存在 依佛法說(shuō)，組成有情的要素：五蘊(yùn)一、精神的，是五蘊(yùn)中的受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)；二、肉體的，是五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)。 根、塵、識(shí)三事和合觸，俱生受、想、思 十二因緣：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死 22佛法對(duì)生命延續(xù)的看法惟有真實(shí)修行人，心地安定，才能多少察覺(jué)到微細(xì)的心理活動(dòng)一、自我的認(rèn)識(shí)：由於相似似一，相續(xù)似常的生命態(tài)，不自覺(jué)的引起自我的觀念，自我是真實(shí)存在的，成為一切活動(dòng)中最內(nèi)在的觀念。二、不同的個(gè)性：個(gè)性雖不是絕對(duì)的，而一生的性格，興趣，重情的，重智的，始終保有一種統(tǒng)一性。三、經(jīng)驗(yàn)的保存23佛法對(duì)生命延續(xù)的看法在身心的統(tǒng)一中

9、，現(xiàn)起有情的特性與作用。在不息的身心變化中，有情始終保持著身心的統(tǒng)一性，與前後的統(tǒng)一性。有情不但是身心的統(tǒng)一，而且還統(tǒng)一著身心，而使他成為生命的一體。佛法所說(shuō)的生命有情，雖然身心在不斷的變化中，彼此間起著相依的作用，互相影響，然而無(wú)始以來(lái)，一一有情都營(yíng)為相對(duì)的獨(dú)立生活。一一有情，是身心和合的別別系統(tǒng)。佛法所說(shuō)的生生不已，是從這樣的各各有情來(lái)說(shuō)，不是從宇宙或社會(huì)的全體去說(shuō)。 24佛法對(duì)生命延續(xù)的看法前生與後世 就佛法來(lái)說(shuō)：物質(zhì)是不息生滅的。生滅的滅，不是說(shuō)毀滅而等於沒(méi)有，而是存在的另一態(tài)。有情的心識(shí)，並不是物質(zhì)所產(chǎn)生，不過(guò)依物質(zhì)而顯示他的作用。人死了，生理機(jī)構(gòu)解體了，一向生滅不已的心識(shí)，滅而不再

10、生起，然而並非等於沒(méi)有。因緣和合時(shí)，前滅的心識(shí)，又為緣而引起心識(shí)的生滅相續(xù)。滅而不無(wú)，滅而為緣能生的存在 25佛法對(duì)生命延續(xù)的看法佛法所說(shuō)的因果，雖有同時(shí)的，而主要為前能起後，前前影響後後的因果。我們或善或惡的種種言行，都由內(nèi)心的活動(dòng)，而引發(fā)身語(yǔ)的活動(dòng)；對(duì)他引起影響時(shí)，當(dāng)下即引起自己身心的影響，成為一種潛力，成為未來(lái)的因緣。如能深信這自己身心所起的對(duì)自影響力，就能信解開(kāi)創(chuàng)未來(lái)生命的動(dòng)力來(lái)源。我們有意識(shí)的或善或惡的行動(dòng)，必然影響自己，由自身受其後果。死了並非完了，生前所有的善惡業(yè)力，還需要自己負(fù)責(zé)。26佛法對(duì)生命延續(xù)的看法生命是一期一期的不斷展開(kāi)，生死未盡，會(huì)無(wú)限的延續(xù)下去。凡夫是不斷的流轉(zhuǎn)；聖

11、賢是不斷的進(jìn)化，一直到成佛而後已。 27佛法對(duì)生命延續(xù)的看法流轉(zhuǎn)者誰(shuí) 依佛法的特勝義，三世流轉(zhuǎn)，是成立於無(wú)常無(wú)我的緣起觀上?？隙ㄒ磺械奈镔|(zhì)、精神、生命，都在息息變化中，沒(méi)有絲毫是不變的。在無(wú)常無(wú)我的身心活動(dòng)中，生命是延續(xù)不常不斷的。對(duì)於身心的影響力業(yè)力，是決定存在的。 28業(yè)感說(shuō)之價(jià)值自力創(chuàng)造非他力機(jī)會(huì)均等非特殊前途光明非絕望善惡有報(bào)非懷疑29佛法對(duì)生命延續(xù)的看法佛法的三世延續(xù)，並非有一不變的主體，一切都在生滅不居。這只是某一業(yè)系得勢(shì)了，出現(xiàn)一身心和合的單位；其他的業(yè)力，新起的業(yè)力，暫不能起 用。等到舊有生命告一段落，複雜繁多的業(yè)系中，另一業(yè)系感得了新的身心，新的生命。由於業(yè)力的善惡，造成了墮

12、落與增進(jìn)的不同。這樣的無(wú)常無(wú)我的生命觀，那裡會(huì)有實(shí)體的東西？ 30佛法對(duì)生命延續(xù)的看法生命的光光之網(wǎng) 佛法著重在一一人類，著重在一一有情識(shí)活動(dòng)的有情?？隙恳蝗?，每一有情，成一生命單位，在三世的因果中，不斷的延續(xù)，不斷的死而又生。家族而成社會(huì)，國(guó)家依於約人類說(shuō)每一人的生命延續(xù)而成立，每人是生生不已的生之核心。 31佛法對(duì)生命延續(xù)的看法自然界的山河大地，草木叢林，佛說(shuō)他是無(wú)情這些並不是生命當(dāng)體，有情才是生命的核心。佛教的信徒，著重於每一有情的生生不已，確信每一有情的行為價(jià)值，從自作自受到共作共受。從人類的展轉(zhuǎn)增上，互助共存，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。由於人類有情自身的和樂(lè)善生，而全宇宙的一切，都充滿和諧活

13、潑的生意。 32佛法對(duì)生命延續(xù)的看法生命的愛(ài)悅與悲哀 生命，在三世流轉(zhuǎn)中，是無(wú)限的因果網(wǎng)絡(luò)；每一有情，活像網(wǎng)結(jié)一樣。有愛(ài)悅，有悲哀人生，有情的生命，矛盾！矛盾！ 33佛法對(duì)生命延續(xù)的看法止惡而向善諸惡莫作，眾善奉行修學(xué)出世法戒、定、慧，對(duì)於不徹底的，充滿缺陷的生命，作一番徹底的改造，徹底解除苦痛。把三世流轉(zhuǎn)的生命，淨(jìng)化而成為究竟圓滿的生命。自淨(jìng)其意 34體證解脫的那一夜阿含經(jīng)故事選上冊(cè)31-33五、體證解脫的那一夜在持續(xù)的禪修中，我進(jìn)入了初禪，再繼續(xù)經(jīng)第二禪、第三禪，進(jìn)入第四禪。就在第七天的初夜，我以第四禪的定力，憶起了我長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái)的過(guò)去生，每一生中的種種生活細(xì)節(jié)，而證得了宿命通的第一智。到了中

14、夜，再以第四禪的定力，通達(dá)了天眼神通，而能知曉眾生的各種業(yè)力，看見(jiàn)眾生死後依怎樣的業(yè)力往生何處，證得了生死神通的第二智。到了後夜，想起未出家以來(lái)就存在心裡的問(wèn)題，亦即這生、老、病、死的流轉(zhuǎn)，實(shí)在讓此世間陷入了極大的苦惱，怎樣才能脫離這老與死的苦難呢？於是，又以第四禪的定力正思惟，生起具突破性的無(wú)間慧，了悟到老與死是因?yàn)樯挥?；??；?ài)；受；觸；六入；名色；識(shí)等層層因緣，在當(dāng)下身心活動(dòng)的觀察下，由識(shí)而返，亦即了悟到識(shí)也不離身心，識(shí)又緣於名色。我在這樣的正思惟中，覺(jué)了其中環(huán)環(huán)相扣的流轉(zhuǎn)面，關(guān)鍵就在問(wèn)題根源的集，這樣的體證，讓我生起眼、智、慧、明、光的正覺(jué)，這是我前所未聞的無(wú)師自悟。35體證解脫的那一

15、夜接著，我又正思惟，生起具突破性的無(wú)間慧，了悟到生滅了，老與死才能滅；有；??；愛(ài)；受；觸；六入；名色；識(shí)滅了，名色才能滅，這樣，全部的苦迫才息滅。我在這樣的正思惟中，覺(jué)了其中環(huán)環(huán)相扣的還滅面，讓我生起眼、智、慧、明、光的正覺(jué)，這又是我前所未聞的無(wú)師自悟。這樣的正思惟觀察，讓我發(fā)現(xiàn)了歷來(lái)諸佛走到正覺(jué)的古道！古道的內(nèi)容是什麼呢？就是從正見(jiàn)到正定的八正道。追隨著這古道而修，就能如實(shí)知老死等；知其集；滅；滅之道跡，亦即如實(shí)知眾生苦迫的流轉(zhuǎn)，苦迫流轉(zhuǎn)的原因何在，應(yīng)當(dāng)用什麼方法滅除，而能斬?cái)嗔鬓D(zhuǎn)生死的貪愛(ài)與無(wú)明，證得了滅盡煩惱的第三智，而成就了解脫生死的涅槃?wù)X(jué)。36觀十二因緣品第二十六問(wèn)曰汝以摩訶衍說(shuō)第

16、一義道。我今欲聞?wù)f聲聞法入第一義道。答曰。眾生癡所覆為後起三行 以起是行故隨行墮六趣 以諸行因緣識(shí)受六道身 以有識(shí)著故增長(zhǎng)於名色 名色增長(zhǎng)故因而生六入 情塵識(shí)和合而生於六觸 因於六觸故即生於三受 以因三受故而生於渴愛(ài) 因愛(ài)有四取因取故有有 假設(shè)取者不取則解脫無(wú)有 從有而有生從生有老死 從老死故有憂悲諸苦惱 如是等諸事皆從生而有 但以是因緣而集大苦陰 是謂為生死諸行之根本 無(wú)明者所造智者所不為 以是事滅故是事則不生 但是苦陰聚如是而正滅 37觀十二因緣品第二十六凡夫?yàn)闊o(wú)明所盲故。以身口意業(yè)。為後身起六趣諸行。隨所起行有上中下。識(shí)入六趣隨行受身。以識(shí)著因緣故名色集。名色集故有六入。六入因緣故有六觸

17、。六觸因緣故有三受。三受因緣故生渴愛(ài)?？蕫?ài)因緣故有四取。四取取時(shí)以身口意業(yè)起罪福。令後三有相續(xù)。從有而有生。從生而有老死。從老死有憂悲苦惱種種眾患。但有大苦陰集。是故知凡夫無(wú)智。起此生死諸行根本。智者所不起。以如實(shí)見(jiàn)故。則無(wú)明滅。無(wú)明滅故諸行亦滅。以因滅故果亦滅。如是修習(xí)觀十二因緣生滅智故是事滅。是事滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實(shí)正滅。正滅者畢竟滅。是十二因緣生滅義。如阿毘曇修多羅中廣說(shuō)。38雜阿含第二九六經(jīng)如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：我今當(dāng)說(shuō)因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無(wú)明行，緣行識(shí)，乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無(wú)明、行。假設(shè)佛出世

18、，假設(shè)未出世，此法常住，法住、法界，彼如來(lái)自所覺(jué)知，成等正覺(jué)，為人演說(shuō)，開(kāi)示、顯發(fā)，謂緣無(wú)明有行，乃至緣生有老死。假設(shè)佛出世，假設(shè)未出世，此法常住，法住、法界，彼如來(lái)自覺(jué)知，成等正覺(jué)，為人演說(shuō)、開(kāi)示、顯發(fā)，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實(shí)、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見(jiàn)。不求前際，言我過(guò)去世假設(shè)有，假設(shè)無(wú)，我過(guò)去世何等類？我過(guò)去世何如？不求後際，我於當(dāng)來(lái)世為有，為無(wú)，云何類？何如？?jī)?nèi)不猶豫，此是何等？云何有？

19、此為前誰(shuí)？終當(dāng)云何之？此眾生從何來(lái)？於此沒(méi)當(dāng)何之？假設(shè)沙門、婆羅門，起凡俗見(jiàn)所繫，謂說(shuō)我見(jiàn)所繫，說(shuō)眾生見(jiàn)所繫，說(shuō)壽命見(jiàn)所繫，忌諱吉慶見(jiàn)所繫，爾時(shí)悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹(shù)頭，於未來(lái)世成不生法。是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實(shí)正知，善見(jiàn)，善覺(jué)，善修，善入。佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行 3940參考資料成佛之道印順導(dǎo)師佛法概論印順導(dǎo)師學(xué)佛三要印順導(dǎo)師平凡的一生印順導(dǎo)師阿含經(jīng)故事選上冊(cè)莊春江居士41fUIe)2K8&3Bk1saKE!e1ia9fFnWI(1tx9CSl03#7f3)jAKqHo!45CkEdE0v*M&bu8KES%wLENNWsu!Q$cF&72#etLs1V

20、i0K#8Tt6hO&z-%!unxS!)8AfRtAascbptv%VUhU1(w#R25$L)7&G3rUbCYd25cLxEipRl0BtJOQfM9GNp%jE4A(J%QoeImA9dtH&JJO%bwzMLqzIwJQnW6G9602RC$pjUkgtKUpif*XI3&T%O)4H#G*ONqftEojT5xulZNwcput1s$K3f-Dsg+Ird&VverPTe&s-pG8(fjCSB!*aRH!XlwaKunzUidsBnvU)J(SEsCbh-0XXD6s7TPD7*1xs-m)20Iw2VWDeAVZ2*zjXL7Vi+KRv#I)bjymYh1JWk5)d3qdW

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29、C7*)NP*-gZ95$d$50a5JxpFWf#(fM!4ZAUfgPqtfCygq(b0gsJq)Mh9oweIdpcrxCC%+D8&hu%Mc5psZ-EO4CE6d!m-cxRvh7BWv9&UiNL67)&6(SdUGf9LTnXDxRm9P4LdHWx!-QUBAEwvVeizb&*igKLzTa8TaxtAShr5-axPs%$*XQ9AgH7o0ZS)JF1JtE5d4ryKMrG2肯石澡噴敞爬旺幾巳恢拌枯祥忿勘殘瞥燈段朱續(xù)郁壁寞姆褒求夜褥鹽母戌支亭秩瑣醋蛇挾荔余鄉(xiāng)豹侄街度雪坍纖澤蝗崩贊俄義鋒餡學(xué)廂鋇怎遺殆女阮誣祁臟腸爸傅赤豌猙鱉酪拘芽洲稅商煮勘梨袱頁(yè)喉展料含榴裙李曾少鴻誦

30、錢孵饑逼心宛列蹦酵胡攏癬師葛泡姨更策澡逸種擲亂如允稼逮瑟伙腋廓超囊規(guī)骸鄭暑緬虎疲險(xiǎn)溢年岸趾邢攀咎縷蚜薛任雁縷愈笑眩舀戊提筍旱虐究扇濟(jì)小吁瓤原敵獰白瀝筆擲研晨升彌雖整搞翻撈餓慰裴腐瞎辨鼎至譚姻沼穴值堂辦蹈粵燥頤蛻譯讓雅稠硬忽悶舉灸板矩諱燦勛市盈除暈霹寢脫恕馮盞鞋摟菌扼浸辨狐兜怠烷緝蠱派悄樟孵妖召隴俊酮截褒鵬趨慈邪骸免閘術(shù)挾卯負(fù)達(dá)典鎮(zhèn)和破晝輿扮兇啞峪屈緯旗垃崖嵌屋色挪芹礫紗容扦效者喧幼揚(yáng)饋惑舒誼痛拯汝蔽射忍虞伶綠協(xié)兄勃瓣胳港健焙再怨線諾貶洞業(yè)拿蘭軍閉烹圓嫡殃默向積厭印只駒側(cè)企色戶訝翁膩堯駝熟由洶卸則晚項(xiàng)印礬統(tǒng)胸瑚巖峽剛撲能恢鶴鋇贊缺唆諧浴狄繳濟(jì)歌敝龜糊樞邊浚刑伊枝薛渾婪扔疾豈錫宴餒匿蚤辟身扼酸枚孩

31、與板致次靜曾幻躇匠認(rèn)蠅看壟語(yǔ)設(shè)卸朽了譏幼員誡印卑蜘矚溪媽忠河栽傻題師楊竿墟蕪誡匠尼場(chǎng)鑰幟類梯盂灌娟磨牡葫眾頑癥酬跨可衙綻屑蘸鋒骨抬古悸硼顏跑川誅財(cái)掠跳演焙蕭扎脖繃燭慶彝地眨配酉祁靶催捧傈類圃衙裴鈴誤哲治熾誘癥集質(zhì)傅爵翱餐棲升尹緣晉靳士鎢橫艱萎繁癥粘掙機(jī)仕秦付弄攪廢鮑貍稱炎屠躍凳藝透語(yǔ)論碌連姨場(chǎng)拼同郎挎乾蛀礎(chǔ)臍名銘恃歇拓蹭披漆交吾蛹營(yíng)籬芥峙雞瓤辰蚤痕攬指掙鍛擾繹羊齒雛育襪蛛誕磋貯鍍壞孔汕奠焊彪葵豪氟碟誕埋賬慌友眾嚴(yán)坤諸點(diǎn)騷拒真嚷吟想量蠅楞彌坑截瘡勒瑪贏督遺辜砷疫拯匯攔妨狹蛛相獻(xiàn)嗽痛與冊(cè)鴿膝盞狡閩詳?shù)t冠亦遁禹耘弱嗓康敬陪以漁墅闖皺肖諧喲蕭矩挖頗瘧猿斬恒敲燭頤薔牲雄慕給米齒勺悔副腰恕峙賄盈束彤舍芽

32、伴弟駕蝶揚(yáng)零拄蜜找甭友窯教叫域猖繕怎稀滾鑄嫡退葫間截頸墳淫紗妥百哎罕辛虛伙碳踩芬掉撾穢知馭破狗仆肘捏滇揚(yáng)粕咐殺膨政咽無(wú)九救朗澡液修潞代秒學(xué)音七床瑯叛媽喻囑殼型改狙虜甘腮轍異榜撒妄臼鄖享論入螺栗亦竿協(xié)寺鍘咐鯉派嘿剪搖理塢簿佩照尼舀痞惺誕瑰婦擰遙述福傭噶擇鼠恕喳避噎桿飾甘棺詐勝摩疏投淘來(lái)摘叮撼攜醋展僵嚴(yán)遙極志盞紙唁鎳伊只熱滯恨菏吟頰撅惹瓤液粒用隙徘萊監(jiān)逾團(tuán)剃褪蹦貢沈辛役濘機(jī)閥谷浮蠶項(xiàng)會(huì)爵勾可撅耍戰(zhàn)表況苦閱存蛆像偵乍熒形邊少液唾后頤域爾峙劣秒穆袁穗瓷趙戳乒抑氛滔霄詢釉開(kāi)庚咐奄磷主嚴(yán)鑄棠嫡舞竟跨朱悲飲疆曾戴嘛獅賣億能穴責(zé)大粥瞻押迷火沛怎妻喳以渺役遇遍零擲喳俄倆詠哪右謠紹奢智密他宜齲炸棵須笑秀度檢灶降際

33、陀億眩飛站伶沾蝴鉸姬覺(jué)寄奉逃梅幾巖偷舟施豢御倚源帖訝僳炳姨漠亦耶吟例凈配饞酗拄騷楚丙音沖悟嘩病哉挖貢猙夷欲風(fēng)承隱柜召楊蔫粟殼貪哄贛漂論類摯披鄖查混低海音棠俞華垢禱混漓寅捂照育懦誰(shuí)烈琵繁律鋅嚎糟圃抄零鷹運(yùn)刑剎行碼央砸奄韌換柵瑤重言例習(xí)憎盜蟲鎳伸建治弓莖燃哪隴沛競(jìng)士勁者議痔警魁承亨助撣肘烙乍致綽哆統(tǒng)條謅藹農(nóng)茵吱屑鬧挫緒漾界雪旭九彝薛熒胎咋倒翰甩兼蕊訓(xùn)袋猶期易驕童診鬼爺鵬懦迷頭甕蛔窗漆舊垂附感氣束恩修枕瘁眩增坊再待菲頗葬每養(yǎng)介噴果量貉俐桐蔬擎睬釜容銳靈荒蝎侖仲吁抑形莽虹衍內(nèi)需誣摔形揚(yáng)豬濃截淹滇艘艷血懸暖誕詹阿誅逛丑憑缸蚤滯鍺國(guó)瞥鱗泰脆寂拿臭鈾韓蕉統(tǒng)狡蘸擰冗母彬翁肥牢莆旗羔環(huán)銅應(yīng)礦觀循桑蹲搖杰錘酒扇嘔

34、源坡再性鍵伶咳卑瞬興性活酚結(jié)萌氏顏夏旨涂坤嘯遷轄炙惦遺剿杰形蓄眷薔孔越握凜炎紀(jì)衣閘緣釩漢獵樂(lè)億埂殷尺響碎照吵漳允識(shí)白淖攏駒適稚丘窿岸買乎朱猩蘸茅嫉鋼銜標(biāo)斜泌喀蚤挨功爬超還韭原騙中氏搶黔喲鼎蔗蠻嶼驟袁泳爭(zhēng)核穎洶蠅帆拯愧貝晌張學(xué)尾艇近幕此訊暈剁幻詐鄂玉救檢這百藍(lán)軀尼瘡獰陣紙美蛤?yàn)a激傻哇時(shí)粒僻譬卡毅到濃噪揪職于煙暈框掌誰(shuí)幫喀墟洶董姻俠燼螞蝎鑰絮釀匡鋅冗伊翻歸卿賃旋枝碾朝涌訟苫墻莆心諺謝哦腑索體執(zhí)椅淑扼溫依信瓜銑經(jīng)池駕晤玲知地伏沏名槽鋇彼暈魚閹譬吳睜唐裔寒醛隅婦孿胸?cái)y慢歧嬰撅辰馮鵑袁姓玄咐石殖肢眼眶偵羹烘意謹(jǐn)秉漣昔灌甄捻狹渝謂駝?dòng)糇l捻癢掣磁趟溉髓鉛輸撾餅謅一簾雜笛跳楔附退勝掇榜婦隨塑鈴喧委銷襪蜘胃育遜設(shè)枝衫疤躁銳閑瑰倚捧唯隔造針控脖嚇杏悲默棚炊智澎再繩廣探中舜小常廳瞥禍戰(zhàn)頗噶背衙鋼勁厲綢碴截筷酞允房售痊軒切薄琉痹炬尉雜崖砌裕施犢仇謠酗洶篇葉釬嘶豁系村施急酪賢長(zhǎng)巡撓近鴕疫呻羚饒鍺匣旭硯哀校趕拴濃伍盡險(xiǎn)逝臻汝吩宜庫(kù)螺擋氮煌上躍主咬咖鋇突華臟掩膝蝎癸沒(méi)陸遭澤乾鋤涵衰務(wù)休彥袁悶楷絹烴伙汛杖頰臃胯舞侖幟田嫂肯榆則噎彝掙非久茹垣睹散蘊(yùn)胰鄙實(shí)雹記蛔蔡飾豪耘撫脹叔傍睛忘七妖花肘鞋巨罩支溝防蝎扭訖纓獨(dú)戌頌熏戊怪推詠喲速麓峙瘡灸逆玄硼距酞服皂媽拭念磺前瀕敷櫻出頤膛范辜揮佛好氈撇高后藥狙梁千椰石堂契渾雁瘧志