學(xué)前教育史自學(xué)考試中國教育史部分背誦整理資料(共16頁)

1、第一章 古代學(xué)前教育(xuqin-jioy)的實(shí)施1、原始社會(huì)(yunsh shhu)兒童教育活動(dòng)(hu dng)的主要內(nèi)容：生產(chǎn)勞動(dòng)教育 生活習(xí)俗教育 原始的宗教教育 原始的藝術(shù)教育 體格和軍事訓(xùn)練2、兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生： 原始社會(huì)末期，大約在傳說中的五帝時(shí)期，歷史將由無階級(jí)的原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)化。教育逐漸從其他的社會(huì)生活中分化出來，產(chǎn)生了學(xué)校的萌芽，傳說中我國最早的兒童學(xué)校叫“庠”，出現(xiàn)在原始社會(huì)后期的虞舜時(shí)期。3、原始社會(huì)兒童教育的主要特征：實(shí)行公養(yǎng)公育（性質(zhì)） 以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容簡(jiǎn)單多樣沒有專門場(chǎng)所或?qū)Ｂ毴藛T（長(zhǎng)者為師） 教育的手段是言傳身教4、學(xué)前家庭教育的意義和目的：兒童

2、家庭教育是齊家治國的基礎(chǔ)獲取功名，光耀門楣立志做人，修養(yǎng)品德5、家庭教育的主要內(nèi)容：學(xué)前教育計(jì)劃：古代國家沒有嚴(yán)格統(tǒng)一的入學(xué)年齡的規(guī)定 東漢官方經(jīng)典著作白虎通義及南宋著名的理學(xué)家朱熹所撰大學(xué)章句序，均主張8歲入學(xué)，15歲入大學(xué)，便成為封建時(shí)代占主要地位的觀點(diǎn) 較為系統(tǒng)的按年齡劃分的學(xué)前教育計(jì)劃，最早的記載見于禮記內(nèi)則 北宋著名的史學(xué)家司馬光，對(duì)六歲以上兒童加多了知識(shí)教育，而七歲以下又皆為“孺子”，可早睡晚起，進(jìn)食也不必受三餐之限 我國古代的中醫(yī)學(xué)者，形成保教統(tǒng)一的教養(yǎng)計(jì)劃 學(xué)前家庭教育的內(nèi)容，不外乎生活常規(guī)教育、初步的道德教育、早期的知識(shí)教育等。嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)：穿勿過暖 食勿過飽 任其啼哭

3、安全避險(xiǎn) 避免驚嚇 兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)：常規(guī)教育包括生活常規(guī)和行為常規(guī)，封建禮教是人們思想行為的規(guī)范，人們的言語行為都要合乎“禮”的要求，兒童進(jìn)行的禮教概括為“幼儀”或“童子禮”。禮教是對(duì)兒童進(jìn)行生活常規(guī)教育的核心。 初步的道德教育：培養(yǎng)志向 教以孝悌孝是指尊重長(zhǎng)輩，悌是指友愛兄弟，孟子指出教育就要“明人倫” 勤儉耐勞 誠實(shí)無欺 行善積德 禮貌謙讓早期的知識(shí)教育：早期知識(shí)教育的內(nèi)容語言教育；識(shí)字教育；計(jì)算；自然常識(shí) 神童(shntng)教育6、家庭教育的原則(yunz)與方法原則(yunz)：教兒宜早按中國古代傳統(tǒng)愈早愈好，本著“早喻教”的原則。禮記保傅、司馬光的家范、宋代哲學(xué)家、教育家程頤小

4、學(xué)總論都有記載。 教子義方父母要從道義上，從做一個(gè)正派人的根本方向上為子女指出道路。 信而勿誑父母教育子女，要以身作則，即要以身率先，要培養(yǎng)孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。 潛移默化或潛移暗化，是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童的教育意義。量資循序是指教育兒童不能求之過急，要根據(jù)兒童的才能，逐步將教育加深加寬，“量資循序”另一個(gè)含義是：要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時(shí)地給以教育，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性。 有教有愛（嚴(yán)慈相濟(jì) 、不偏愛不溺愛）方法：游戲公元前四五百年就已有投箸下棋這樣的游戲了。韓非子一書也曾記載類似今天孩子玩的“過家家”的游戲，游戲在我國古代流傳久遠(yuǎn)，種類繁多。 講故事是我國古代家庭教育子女

5、的最普遍的方法 體罰體罰就是撲教，教育家顏之推就曾提倡責(zé)打教育，這是侮辱兒童人格、壓制兒童個(gè)性發(fā)展、違背自然原則的封建專制主義的方法，是不可取的 7、宮廷兒童教育的產(chǎn)生和發(fā)展早在商代就已存在，殷商時(shí)代已有“師?！敝?西周時(shí)期，有“三公”、“三少”之設(shè)，周成王時(shí)期，便成定制，太傅周公旦制訂的教育文件世子法，是我國古代第一個(gè)專門教育太子的教育文件，為我國保傅教育奠定了基礎(chǔ)。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，設(shè)立保傅制度保障下一代成長(zhǎng)，保傅制度已確立并已有所發(fā)展。 西漢漢高祖執(zhí)政后，師保傅制度逐漸趨向制度化。 漢代以后，帝王關(guān)注教育問題，除繼續(xù)師保傅制度外，還親自教育。 宋代以后，對(duì)保傅制度略有改動(dòng)，保傅官成了有虛

6、無實(shí)的榮譽(yù)稱號(hào)，對(duì)于太子、王子的日常教育，常聘請(qǐng)一些專門學(xué)者擔(dān)任侍讀、侍講。8、胎教(ti jio)的作用與目的作用(zuyng)：中國的胎教(ti jio)，最初是宮廷中的早期教育，封建統(tǒng)治者實(shí)施胎教，是為了培養(yǎng)未來的合格君主。春秋戰(zhàn)國以后，胎教逐步下移民間，也成為人們培養(yǎng)合格后代的措施。要讓兒童的教育有一個(gè)好的起點(diǎn)，為其健康成長(zhǎng)打下良好基礎(chǔ)，以便孕育一個(gè)德才兼?zhèn)?、健康長(zhǎng)壽、形貌端正并且最好是男性的后代。目的：才德過人 （特別強(qiáng)調(diào)）通過對(duì)母親的良好的道德修養(yǎng)間接影響胎兒 健康長(zhǎng)壽 （胎教的首要任務(wù)） 形貌端正 （外象內(nèi)感說）選擇男女 （重男輕女，唯心的）9、胎教的內(nèi)容與方法內(nèi)容：注意精神因素

7、的影響與陶冶 重視飲食影響與調(diào)攝（割不正不食、饑飽適中、食物禁忌） 選擇良好的外界環(huán)境首先要求居處簡(jiǎn)靜、還必須避免不利因素的干擾 良好的起居與生活習(xí)慣方法：監(jiān)督法 小勞法 瘦身法10、古代兒童教材（蒙養(yǎng)教材）的類型和特點(diǎn)兒童詩歌：識(shí)字類千字文是南朝梁時(shí)周興嗣所著，全文均為四言韻語，有規(guī)律、易記誦。三字經(jīng)是流傳最廣、影響最大的古代童蒙讀物，全文共300多句，1000多字，三字一句，六字一韻，較千字文淺顯易懂。其特點(diǎn)：從性善論出發(fā)，講明教育與學(xué)習(xí)的重要性 講封建倫理綱常，應(yīng)遵守的道德禮教規(guī)范 進(jìn)行了知識(shí)教育，包括自然、社會(huì)、文化常識(shí)知識(shí) 作者用了很長(zhǎng)篇幅，詳述歷代王朝更替和歷史常識(shí) 生動(dòng)具體地講述

8、了歷代勤學(xué)成才者的故事，激勵(lì)幼童學(xué)習(xí)。百家姓 訓(xùn)誡類 是指對(duì)兒童進(jìn)行生活常規(guī)、為人處世及倫理道德方面教育的兒童詩歌。南宋理學(xué)家朱熹的童蒙須知、南宋學(xué)者陳淳的小學(xué)詩禮。用兒童口語編輯成的，以明代呂得勝、呂坤父子撰寫的小兒語續(xù)小兒語為代表。知識(shí)掌故類是傳授(chunshu)歷史知識(shí)和一般知識(shí)的蒙養(yǎng)教材。歷史知識(shí)性的蒙書，以蒙求流傳(lichun)最廣。蒙求三卷，唐人(tn rn)李翰撰，宋徐子光作注，四言韻語，兩句成對(duì)，每句講一個(gè)歷史人物故事。兒童故事：影響比較大的如書言故事日記故事二十四孝圖說等。書言故事作者是宋人胡繼宗，共12卷，以十二干支為序，分為12集，如“守株待兔”。日記故事是流傳最廣、

9、影響最大的一種故事性童蒙讀物，元代虞韶編，主要有勤學(xué)聰慧、為人處世、做官為政等方面內(nèi)容，還包括很多勸勉兒童努力求學(xué)上進(jìn)的故事，如囊螢、映雪之類，如磨杵作針。二十四孝圖說作者不詳，成書于元代，中有很多孝親故事，其編輯很有特色，故事、詩、圖都能起到吸引兒童、教育兒童的作用，封建色彩極為濃重。兒童圖畫：明代焦竑的養(yǎng)正圖解、陶贊廷的蒙養(yǎng)圖說、涂時(shí)相的養(yǎng)蒙圖說，宋李元綱的圣門事業(yè)圖，清丁善長(zhǎng)的初學(xué)人物、慎三生的養(yǎng)正圖說初編等。養(yǎng)蒙圖說圖文并茂，圖畫這種視覺藝術(shù)帶有可視性和具體性，更易為兒童接受。兒童歌舞和游戲：11、古代兒童生活常規(guī)教育的主要內(nèi)容和特點(diǎn)內(nèi)容：常規(guī)，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行

10、為、培養(yǎng)良好習(xí)慣。常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。 古代對(duì)兒童的常規(guī)教育被概括為“幼儀”或“童子禮”。禮教是對(duì)兒童進(jìn)行生活常規(guī)教育的核心。尊長(zhǎng)敬上，是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。 嚴(yán)格規(guī)定兒童的日常生活行為舉止，如坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等各方面，其目的是使兒童自幼行為規(guī)范，動(dòng)靜有度，舉止端雅。 養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，主要包括個(gè)人衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生。特點(diǎn)：要求嚴(yán)格，內(nèi)容繁多，處處帶有向兒童灌輸封建禮教的色彩。 也有些有益兒童成長(zhǎng)的規(guī)矩，體現(xiàn)了古人對(duì)兒童生活常規(guī)訓(xùn) 練的認(rèn)真的、嚴(yán)格的精神，同時(shí)對(duì)兒童行為舉止有些規(guī)范和約束也是必要的。 第二章 古代學(xué)前教育思

11、想1、試述賈誼“早喻教”的主張賈誼將太子整個(gè)教育過程分為四個(gè)階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育(chn rn jio y)，前兩個(gè)階段屬于幼兒教育。胎教：賈誼是我國古代(gdi)胎教學(xué)說的奠基人之一。選擇父母是胎教的根本(gnbn)問題 要對(duì)孕婦進(jìn)行“正禮”的教育 安排適宜的環(huán)境及人員對(duì)孕婦予以影響 學(xué)前教育：早喻教，學(xué)前教育要從嬰兒初生就開始 聘請(qǐng)“三公”“三少”為專任教師，負(fù)責(zé)教誨幼小太子之職 為太子創(chuàng)造特殊優(yōu)越的教育環(huán)境，使其“左右前后皆正人” 學(xué)前教育內(nèi)容是多方面的，包含體、德、智三育的要求，身體養(yǎng)護(hù)放首位。2、顏之推的兒童家庭教育的原則與方法及早施教 嚴(yán)慈結(jié)合 均愛勿偏 熏漬

12、陶染3、顏氏家訓(xùn)的地位作者顏之推，北齊文學(xué)家，儒家學(xué)者，其學(xué)術(shù)思想又具有多元化的特點(diǎn)。顏是家訓(xùn)的鼻祖，家教的典范，在中國教育史上占有重要的地位。 顏氏家訓(xùn)是中國封建社會(huì)最早最完整的家庭教育著作、家庭教育教科書，它流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。全書共七卷二十篇，是我國保存下來最早、影響最大的一部家教著作。4、論學(xué)“眼前事”與編著小學(xué) 朱熹提出，15歲前兒童的教育內(nèi)容，主要以兒童日常生活接觸到的“眼前事”去教他們，有道德規(guī)范訓(xùn)練、讀書寫字基本訓(xùn)練、“禮樂射御書數(shù)之文”的訓(xùn)練。 他認(rèn)為在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，力求形象生動(dòng)以便幼兒接受，以正面教育為主，講道理，不能只用懲治。朱熹與劉子澄編撰小

13、學(xué)，共六卷，包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂，易于兒童接受。 小學(xué)一書影響深遠(yuǎn)，以正面教育為主，利用古人道德規(guī)范、言行舉止，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂。5、童蒙須知的內(nèi)容、評(píng)價(jià)內(nèi)容：行為習(xí)慣分為衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細(xì)事宜等方面 學(xué)習(xí)習(xí)慣讀書有三到，謂心到、眼到、口到 道德習(xí)慣有禮貌、敬長(zhǎng)輩、友愛兄弟等內(nèi)容評(píng)價(jià)(pngji)：童蒙(tngmng)須知是朱熹為兒童(r tng)制定的學(xué)習(xí)“眼前事”的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。為兒童言行舉止打下規(guī)范化基礎(chǔ)，有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。但也有壓制兒童個(gè)性發(fā)展的封建專制禮教的成分。6、王守仁改革兒童教

14、育的主張2007年4月第三章 晚清時(shí)期的學(xué)前教育1、癸卯學(xué)制及蒙養(yǎng)院制度 1903年，張百熙等制定奏定學(xué)堂章程，也叫癸卯學(xué)制，1904年1月頒布執(zhí)行。癸卯學(xué)制中，奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程是中國第一個(gè)學(xué)前教育法規(guī)。蒙養(yǎng)院不單獨(dú)設(shè)立，附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)，育嬰堂收的都是幼兒，著眼點(diǎn)不在教育，而在救濟(jì)孤苦無依的兒童，教員是沒有受過專門訓(xùn)練的乳媼。育嬰堂不是教育機(jī)構(gòu)。敬節(jié)堂是收留寡婦的場(chǎng)所，教師由“節(jié)婦”擔(dān)任。2、蒙養(yǎng)院的保教內(nèi)容 蒙養(yǎng)院對(duì)兒童的教育，包含了體育、德育、智育、美育的內(nèi)容，在教育原則上，提出了應(yīng)該照顧兒童性情及心理特點(diǎn)，指出教育要量力適度，還要利用榜樣的教育作用。3、清末蒙養(yǎng)院制

15、度的確立和實(shí)施向?qū)W前教育社會(huì)化的道路，邁出了艱難的第一步。 它是一種自上而下的被動(dòng)出現(xiàn)的。 體現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的總原則。 嚴(yán)重抄襲日本。教員由日本人擔(dān)任，課程、教法也參照日本，設(shè)備也由日本購進(jìn)。4、康有為的胎教理論胎教的意義：正本 防感清源 胎教內(nèi)容和實(shí)施方法：適宜的環(huán)境的選擇 胎教的宗旨及保胎、養(yǎng)胎，主要是要做好醫(yī)護(hù)、飲食和衣著三件事 孕婦的教育：防止“邪念” 培育其德性 設(shè)女師、女保、女傅 讀好書，聽好音樂 5、論嬰幼兒教育嬰幼兒教育是康有為為大同世界設(shè)計(jì)的學(xué)前教育公養(yǎng)公育制度的又一級(jí)。環(huán)境的選擇，康有為看重自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)嬰幼兒的影響 教育(jioy)宗旨，“養(yǎng)兒(yn r

16、)體，樂兒魂，開兒知識(shí)”為主 管理制度。第四章 外國(wigu)教會(huì)在中國的學(xué)前教育活動(dòng)1、外國教會(huì)在中國的學(xué)前教育活動(dòng)的實(shí)質(zhì)與對(duì)中國學(xué)前教育的影響。外國教會(huì)在中國的學(xué)前教育活動(dòng)有：設(shè)立幼稚園和興辦“慈善”事業(yè)；培植師資，興辦幼稚師范 實(shí)質(zhì)是要在中國培養(yǎng)他們所需要的“安分之小國民” 帝國主義在華的學(xué)前教育活動(dòng)具有奴化教育的性質(zhì)。但他們?cè)谥袊k了第一批近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，輸入、培養(yǎng)了第一批近代幼稚教育師資，在創(chuàng)設(shè)中國近代學(xué)前教育制度上起到了某些中介作用。第五章 中華民國時(shí)期的教育1、壬戌學(xué)制：1922年，教育部召開學(xué)制會(huì)議，通過學(xué)制改革系統(tǒng)案，11月公布學(xué)校系統(tǒng)改革令，又稱“壬戌學(xué)制”或“新學(xué)制”

17、。規(guī)定在小學(xué)下設(shè)幼稚園，“幼稚園收受六歲以下兒童”，并把幼稚園正式列入學(xué)校系統(tǒng)，改變了以前蒙養(yǎng)院和蒙養(yǎng)園在學(xué)制中設(shè)有獨(dú)立地位的狀況，確定了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國民教育第一階段的地位。2、福祿倍爾教育思想的傳播對(duì)中國的影響直接從西方系統(tǒng)地介紹福祿倍爾的學(xué)前教育思想是在中華民國成立以后，1912年，謝天恩撰寫的美國幼稚園略述，介紹了遵循自然的原則。 1914年，無我的德國柏林裴斯泰洛齊福祿倍爾館，反對(duì)幼稚園學(xué)?；赜螒虻乃枷搿?1919年，福祿倍爾傳，對(duì)福祿倍爾的生平和教育實(shí)踐作了詳細(xì)的介紹。指出福祿倍爾主張幼稚園不準(zhǔn)備課本，寓教育與游戲。1928年出版的張宗麟編著的幼稚教育概論，指出福

18、祿倍爾學(xué)說中的缺點(diǎn)，對(duì)宗教的迷信、恩物中無樂器、恩物偏于細(xì)小。 3、對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判兒童被視為家庭和家族的附屬品禮教的束縛下，對(duì)兒童天性的壓抑4、兒童公育思潮的意義必要性：第一，從教育(jioy)的特殊只能看，兒童需要公育 為實(shí)現(xiàn)教育(jioy)普及于全人生，要實(shí)行兒童公育 從家庭教育的弊端(b dun)看兒童公育的必要性重要意義：對(duì)家庭教育的懷疑上 提高婦女社會(huì)地位的意義 兒童公育的必要性和設(shè)施的提出，包含了很多兒童教育的理論問題和實(shí)踐問題，促進(jìn)人們思考和探索學(xué)前教育向更加科學(xué)化方向發(fā)展5、幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行意義 1932年10月，由教育部正式公布，稱為幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)，是我國第一個(gè)由國家

19、頒布的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了民族性，洋為中用 寓知識(shí)于娛樂中，符合兒童的年齡特點(diǎn) 內(nèi)容包括智、體、德、美以及社會(huì)化 方法上比較靈活 標(biāo)準(zhǔn)上也比較靈活 活動(dòng)的宗旨推動(dòng)了學(xué)前教育向中國化、科學(xué)化方向發(fā)展。這個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生在半殖民地半封建的大社會(huì)背景下，存在一點(diǎn)封建主義的余毒和西方教會(huì)的影響是難免的。6、南京鼓樓幼稚園 陳鶴琴于1923年創(chuàng)辦的一所實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的幼稚園，以研究幼兒心理與教育為中心。該園也是東南大學(xué)教育科的幼兒教育實(shí)驗(yàn)園地，從此也開創(chuàng)了大學(xué)進(jìn)行幼兒教育的實(shí)驗(yàn)研究活動(dòng)。 該園的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是多方面的，包括課程實(shí)驗(yàn)、行為習(xí)慣的培養(yǎng)、技能學(xué)習(xí)、幼稚生生活歷的安排、幼稚園設(shè)備等。實(shí)驗(yàn)總結(jié)了九項(xiàng)課程，這

20、九項(xiàng)課程，便成為以后教育部制定幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ) 通過對(duì)兒童行為習(xí)慣的探索，總結(jié)出了對(duì)兒童進(jìn)行衛(wèi)生習(xí)慣、做人習(xí)慣等方面訓(xùn)練的內(nèi)容 在技能訓(xùn)練方面，總結(jié)出了生活技能、游戲運(yùn)動(dòng)技能、表達(dá)思想的技能和日常常識(shí)等的內(nèi)容 在幼稚生生活歷方面，總結(jié)了入園兒童一天、一個(gè)星期、一個(gè)月、一年的生活歷，分別制定了兒童在一天、一星期、一月、一年的活動(dòng)內(nèi)容和程序7、南京燕子磯幼稚園 這是中國第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園，創(chuàng)辦人為人民教育家陶行知，創(chuàng)辦于1927年11月。該園辦園宗旨：中國的、省錢的、平民的幼稚園。 特色：該園結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，確定保教內(nèi)容，選取教學(xué)材料，草訂幼兒生活綱要，分全年的、一月的、每周的、當(dāng)天的四種 在尋找

21、生活的材料方面，以就地取材為原則，不花錢或花很少的錢 ，照樣可以安排好孩子的生活和教學(xué)(生活教育理論) 在教學(xué)方法上，繼續(xù)試驗(yàn)“設(shè)計(jì)組織”的方法，尤其注意：戶外生活多，室內(nèi)生活少 注意衛(wèi)生 注意讀法 看護(hù)極小的兒童 用藝友制的辦法訓(xùn)練藝友成為幼稚園教師。8、北平幼稚(yuzh)師范學(xué)校 是香山慈幼院的一部分，創(chuàng)建于1930年，張雪門為校長(zhǎng)。目的是為實(shí)現(xiàn)全民(qunmn)的幼稚教育。教學(xué)酌采道爾頓制。 特點(diǎn)(tdin)：重視學(xué)生教室外的活動(dòng) 學(xué)校重視實(shí)行教學(xué)做的方法 學(xué)制三年，但可分年結(jié)業(yè)。9、江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校 這是中國第一所獨(dú)立設(shè)置的公立師范學(xué)校。1940年，由陳鶴琴創(chuàng)立于江西泰和縣文

22、江村，活教育理論在該園形成。 辦園宗旨：一是培養(yǎng)幼稚園的師資與造就幼稚教育的人才；二是開展幼稚教育的理論和教材教法方面的實(shí)驗(yàn)研究；三是進(jìn)行陳鶴琴創(chuàng)立的活教育理論的實(shí)驗(yàn)。 課程設(shè)置：三年制幼師課程標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容分為精神訓(xùn)練、基本訓(xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練三項(xiàng) 教材和教學(xué)方法：與小學(xué)實(shí)際、幼稚園實(shí)際相聯(lián)系訓(xùn)導(dǎo)工作：基本目的是培養(yǎng)學(xué)生“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”校風(fēng)自由，實(shí)行“純愛”教育第六章 老解放區(qū)的學(xué)前教育1、老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)意義堅(jiān)持為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向 這種強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)是我們當(dāng)前的一些幼教機(jī)構(gòu)所缺少的。學(xué)習(xí)老解放區(qū)學(xué)前教育堅(jiān)持為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的崇高精神有助于端正當(dāng)前我國學(xué)

23、前教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)思想，有助于讓全社會(huì)尤其是工廠、企事業(yè)單位正確認(rèn)識(shí)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的價(jià)值和功能，是他們?cè)谌∩嵊變簣@等學(xué)前教育機(jī)構(gòu)時(shí)更為慎重。貫徹(gunch)依靠群眾和勤儉辦園的原則老區(qū)學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展還得益于勤儉辦園的指導(dǎo)思想。老區(qū)學(xué)前教育工作者不過高要求(yoqi)保育院、托兒所的環(huán)境都和大城市的幼稚園一樣，因陋就簡(jiǎn)。學(xué)前教育的發(fā)展始終離不開廣大群眾的關(guān)心與支持。即使在物質(zhì)較豐富的我國城市，繼續(xù)提倡勤儉辦園、因地制宜、不相互攀比仍然是十分必要。實(shí)施(shsh)“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育至今我們還繼承老解放區(qū)學(xué)前教育強(qiáng)調(diào)保教合一的經(jīng)驗(yàn)，從思想觀念上認(rèn)識(shí)保教合一的必要性，從行政管理制度上

24、加強(qiáng)對(duì)各自職責(zé)和相互協(xié)作的行為的規(guī)范。建立一支“一切為了孩子”的保教隊(duì)伍老區(qū)保教人員一切為了孩子的自我犧牲精神，是我們當(dāng)前提高幼兒教師職業(yè)道德水平的生動(dòng)教材，有助于廣大幼教工作者樹立正確的兒童觀、教育觀和高度的責(zé)任感。第七章 著名教育家的學(xué)前教育思想1、蔡元培“五育”并舉的教育方針論 蔡元培提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育“五育”并舉的教育方針。 軍國民教育即軍事體育教育，目的是自衛(wèi)和體育鍛煉。 實(shí)利主義教育即智育，他認(rèn)為基礎(chǔ)教育最重要。 公民道德教育即德育，德育是完全人格教育的核心，是“五育”的“中堅(jiān)”，軍國民教育和實(shí)利主義教育必須以道德為根本。道德教育的內(nèi)容，

25、與中國儒家的“義”“恕”“仁”相對(duì)應(yīng)。自由即為“義”，平等即為“恕”，博愛即為“仁”，關(guān)于道德教育的方法，他認(rèn)為身體力行是他道德教育的重要原則。 世界觀教育，這是蔡元培教育理論的最高目標(biāo)。 美感教育即美育，美育的作用在于“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我只見，利己損人之思念，以漸消沮者也?！蓖ㄟ^美育才能有效地進(jìn)行世界觀的教育。 蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智體美和諧發(fā)展的思想。它體現(xiàn)了辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育的需要，反映了發(fā)展資本主義對(duì)人才提出的要求，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的潮流，為中國資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)建新教育體制提供了思想武器(wq)，也是改革學(xué)前教育的指導(dǎo)方針。

26、2、論幼稚教育的目的(md) 張雪門根據(jù)教育目標(biāo)的不同(b tn)，把中國幼稚教育分為4類。以培植士大夫?yàn)槟繕?biāo)的幼稚教育。清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院屬于此類。以培養(yǎng)宗教信徒為目標(biāo)的幼稚教育。以宗教為本位，以基督教徒為標(biāo)準(zhǔn)，通過宗教教育毒害幼兒。以發(fā)展兒童個(gè)性為目標(biāo)的幼稚教育。從意大利和美國傳入我國的。以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育。改革中國社會(huì)不在槍炮而在教育 提出改造民族“鏟除我民族的劣根性，喚起我民族的自信心，養(yǎng)成勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣態(tài)度，鍛煉我民族斗爭(zhēng)為爭(zhēng)中華之自由平等而向帝國主義作奮斗之決心與努力” 創(chuàng)造中國的幼稚教育，必須根據(jù)三條原則：一是中國的傳統(tǒng)文化；二是國家民族的需要；三是兒童的心理

27、發(fā)展。3、論幼稚園的行為課程 1966年張雪門出版了增訂幼稚園行為課程一書，初步形成了他的“行為課程”的理論和實(shí)踐體系。 幼稚園行為課程的含義 張雪門認(rèn)為：“課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)。”什么是行為課程？他說“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程?！鄙詈蛯?shí)際行為是行為課程的兩大要素。首先，他認(rèn)為這種課程“完全根據(jù)于生活，它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束，不像一般的完全限于教材的活動(dòng)”。其次，他認(rèn)為行為課程應(yīng)注意實(shí)際行為，并把生活和行動(dòng)看作相互聯(lián)系的整體。幼稚園行為課程的組織特點(diǎn)：第一，整體性；第二，個(gè)性性；第三，直接性。標(biāo)準(zhǔn)和要求：課程須和兒童的生活聯(lián)絡(luò)。是有

28、目的有計(jì)劃的活動(dòng)。各種動(dòng)作和材料全須合乎兒童的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰团d趣，動(dòng)作中須使兒童有自由發(fā)表創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。各種知識(shí)技能興趣習(xí)慣等全由兒童直接的經(jīng)驗(yàn)中獲得。幼稚園行為(xngwi)課程的教學(xué)法要旨：以行為(xngwi)為中心，以設(shè)計(jì)為過程。教學(xué)法：起于活動(dòng)而終于活動(dòng)的有計(jì)劃的設(shè)計(jì)；根據(jù)設(shè)計(jì)精選有助兒童發(fā)展的自然而良好(lingho)的行為，并進(jìn)行指導(dǎo)；在進(jìn)行中必須把握住遠(yuǎn)大而客觀的標(biāo)準(zhǔn)，并注意勞動(dòng)中亦須勞心的原則。內(nèi)容實(shí)施：打破各學(xué)科的界限；各科教材自然地融化于幼兒生活；采用行為課程教學(xué)法。綜上所述，可見張雪門的幼稚園行為課程的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程”。其目標(biāo)兼顧個(gè)體與社會(huì)的需要，其內(nèi)容

29、來自周圍生活環(huán)境，其方法采用單元設(shè)計(jì)教學(xué)法，其實(shí)施則以行動(dòng)為中心。4、張雪門提出的實(shí)習(xí)計(jì)劃與傳統(tǒng)師范學(xué)校的實(shí)習(xí)的不同在空間上，他把幼師生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所從幼稚園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，從校內(nèi)擴(kuò)大到校外，從城市擴(kuò)大到農(nóng)村。在時(shí)間上，它從只集中在三年中的最后一學(xué)期，增加到三年（六個(gè)學(xué)期）中均有實(shí)習(xí)。內(nèi)容上，它從僅僅實(shí)習(xí)幼稚教育擴(kuò)展到嬰兒保育、小學(xué)教育，從只實(shí)習(xí)教育和教學(xué)擴(kuò)展到實(shí)習(xí)行政管理以及縫紉炊事等。5、陶行知的生活教育理論生活教育理論的產(chǎn)生與確立陶行知?jiǎng)?chuàng)立的生活教育理論，是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實(shí)用主義教育思想，探索普及大眾教育的實(shí)踐中產(chǎn)生的。生活教育的主要內(nèi)容主要內(nèi)容是：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)

30、?！薄敖虒W(xué)做合一”。生活即教育。是對(duì)杜威的“教育即生活”改造而來的。包含以下含義：生活是教育的源泉；是生活就是教育；“是供給人生需要的需要，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”，是使生活發(fā)出真力量的“真教育”。社會(huì)即學(xué)校。是對(duì)杜威“學(xué)校即社會(huì)”改造而來。教學(xué)做合一。他認(rèn)為行是知之始，知是行之成。生活教育理論的實(shí)質(zhì)從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，生活教育理論是建立在唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上的。從生活教育理論的性質(zhì)看，它體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。生活教育理論是民族的、科學(xué)的、大眾的。20世紀(jì)(shj)20年代，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人(grn)生活經(jīng)驗(yàn)”，30年代體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。生活教育理論(lln)的實(shí)

31、質(zhì)是：民族的、科學(xué)的、大眾的。6、論學(xué)前教育的服務(wù)方向 陶行知指出，舊時(shí)的學(xué)前教育害了“三種大病”，一是外國病、二是花錢病、三是富貴病。糾正和扭轉(zhuǎn)幼稚園之三大弊病，就必須“要把外國的幼稚園化成中國的幼稚園；把費(fèi)錢的幼稚園化成省錢的幼稚園；把富貴的幼稚園化成平民的幼稚園?！?、論創(chuàng)造的兒童教育陶行知認(rèn)為兒童有很強(qiáng)的創(chuàng)造力。 認(rèn)識(shí)兒童的創(chuàng)造力。加入到兒童的生活中去，這便可以認(rèn)識(shí)小孩子有創(chuàng)造力。解放兒童的創(chuàng)造力。他提出六大解放：解放兒童的頭腦 解放兒童的雙手 解放兒童的眼睛 解放兒童的嘴巴 解放兒童的空間 解放兒童的時(shí)間培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力：需要充分的營(yíng)養(yǎng) 需要建立良好的習(xí)慣 需要因材施教 發(fā)揚(yáng)民主8、

32、論藝友制的幼稚師范教育 陶行知認(rèn)為，凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制。凡用朋友之道教人學(xué)做教師，便是藝友制師范教育。 藝友制班是學(xué)生與有經(jīng)驗(yàn)的教師交朋友，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)當(dāng)教師，方法是邊干邊學(xué)。 指導(dǎo)藝友學(xué)習(xí)當(dāng)教師的步驟共分4步：第一期，學(xué)做一個(gè)兒童領(lǐng)袖為主；第二期，掌握基本技能；第三期，實(shí)地操作；第四期，擔(dān)任整個(gè)幼稚園工作。 藝友制的幼稚師范教育，最大的特點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)，使學(xué)生在幼稚園中實(shí)地學(xué)習(xí)，克服了師范教育脫離實(shí)際的現(xiàn)象。第二，是不可能迅速建立大批師范學(xué)校的情況下，亦能培養(yǎng)有質(zhì)量的師資。第三，節(jié)省時(shí)間，一年半到兩年結(jié)業(yè)，縮短幼師三年的畢業(yè)期限。9、陳鶴琴活教育理論 陳鶴琴的活教育理論體系

33、，包括三大綱領(lǐng)：目的論、課程論、方法論，以及教學(xué)原則、訓(xùn)育原則等。 目的論：活教育(jioy)的目的就是“做人(zurn)，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。條件是要有強(qiáng)健的身體、建設(shè)的能力、創(chuàng)造能力、合作的態(tài)度、服務(wù)(fw)的精神。 課程論：“大自然、大社會(huì)，都是活教材?！?方法論：基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”10、幼兒的心理特點(diǎn)與幼稚教育 陳鶴琴認(rèn)為，幼兒具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：好動(dòng) 好模仿 好奇心 好游戲 喜歡成功 喜歡合群 喜歡野外生活 喜歡稱贊11、論家庭教育的重要性 陳鶴琴所著的家庭教育是具有中國特色的兒童家庭教育“百科全書”。陶行知贊譽(yù)道：“這本書是兒童幸福的源泉，也是父母幸福

34、的源泉。中國做父母的必讀之書，中國出版教育專著中最有價(jià)值之著作”陳鶴琴的家庭教育思想，主要有以下內(nèi)容： 要把家庭教育作為關(guān)系到國家前途、命運(yùn)的大事 要把科學(xué)地了解兒童作為實(shí)施家庭教育的依據(jù)。家庭教育中，陳鶴琴首先略述兒童之心理與學(xué)習(xí)性質(zhì)及原則，以此為家庭教育之基礎(chǔ)。要把教育功能自然地滲透于家庭生活的各個(gè)方面。衛(wèi)生教育方面 情緒教育和群育方面 智育方面陳鶴琴認(rèn)為全面提高父母的素質(zhì)和教育能力，是保證家庭質(zhì)量的前提條件。幼兒個(gè)性形成的最初基礎(chǔ)，也是在家庭中奠定的。家庭對(duì)幼兒的思想和行為習(xí)慣的影響是極大的。12、陳鶴琴課程思想的主要內(nèi)容課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù) 課程應(yīng)以自然和社會(huì)為中心 課程應(yīng)實(shí)驗(yàn)“整個(gè)教學(xué)課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式、小團(tuán)體式等的教學(xué)方法 課程應(yīng)當(dāng)有考察兒童成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。13、陳鶴琴的五指活動(dòng) 陳鶴琴的五指活動(dòng)的五個(gè)方面是：健康活動(dòng) 神會(huì)活動(dòng) 科學(xué)活動(dòng) 藝術(shù)活動(dòng) 語言活動(dòng)14、張宗麟論幼稚教育的地位和作用 他認(rèn)為幼稚教育之重要是由兒童對(duì)人生、對(duì)社會(huì)國家的重要性所決定的 幼稚教育之所以重要，也是由于