原君（節(jié)選） (4)

1、原君（節(jié)選）黃宗羲何謂“原君”？ “原”，推究的本源；“原君”，推究為君的本源，即治政之道。黃宗羲（16101695）字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。出自官僚家庭，其父黃尊素因彈劾權(quán)奸魏忠賢而遭害，及長，遂承父志，參加并領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”，堅(jiān)持同魏忠賢余黨進(jìn)行斗爭。清兵南下，曾組織“世忠營”進(jìn)行抵抗。與孫奇逢、李骻（ku）并稱三大儒。 明亡以后，多次拒絕清廷征召，于隱居中專事著述講學(xué)。所持政治思想主張，具有鮮明的民主色彩，曾大膽指出：“為天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，對(duì)清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派以一定影響。 思想與成就 反

2、對(duì)君主以一人私天下，作出“為天下之大害者，君而已矣”的大膽結(jié)論，認(rèn)為“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”（明夷待訪錄原臣）。有鮮明的民主色彩。 文學(xué)方面，強(qiáng)調(diào)詩文必須反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)真情實(shí)感。 史學(xué)成就尤大，撰有中國第一部學(xué)術(shù)史明儒學(xué)案，開浙東史學(xué)研究之風(fēng)氣。 還有明夷待訪錄、南雷文案等著作。 第一段1.有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害，此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。有生之

3、初：從有人類社會(huì)開始。 “人各”二句：謂人人都為生存而自己謀取利益。 莫或：沒有什么人。人者：這里指下面要說的“古之人君”。釋：免除、解除。 居：居處。引申為接受。 1.2故古之人君,量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也(11)。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也(12)。量:衡量,考慮。入:指為君.是：這樣(12)夫人：眾人。夫：凡、所有的第一段譯文：人類社會(huì)初期，人們各個(gè)總是自私的，人們各個(gè)總是自利的；社會(huì)上有公共的利益卻沒有人來興辦它，有公共的災(zāi)害也沒有人來消除它。有這么一個(gè)人站出來，不把個(gè)人的利益當(dāng)做利益，卻要讓普天下的人享受到那種

4、利益；不把個(gè)人的禍患當(dāng)做禍患，卻要幫助普天下的人免除那種禍患。這樣他付出的辛苦勞累，一定比普天下的人要高出千萬倍。以千萬倍的辛苦勞累，而自己又不享受那種利益，這就一定不是普天下的人內(nèi)心里所愿承受的。所以古時(shí)候?qū)τ诰?，有?jīng)過思量而不愿意就位的，許由和務(wù)光就是這樣；有就了位而又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不肯就位可到底推辭不掉的，夏禹就是這樣。難道這些古時(shí)候的人有什么不同的地方嗎?其實(shí)，貪圖安逸，厭惡勞苦，也還是一般人的思想感情。 第一自然段涉及哪些歷史人物？他們有哪些行為？原因何在？人物：行為：原因：許由、務(wù)光、堯、舜、禹。許由、務(wù)光：量而不欲入堯、舜：入而又去禹：初不欲入而不得去不以一

5、己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。第一段小結(jié)古之人君不愿為君以千萬倍之勤勞，而己又不享其利(13)為:當(dāng)作，充作。 (14)省略句，介詞“于”(15)漢高帝,劉邦。(16）“孰與”: 固定句式，與相比,誰更 我所成就的家業(yè)，跟二哥相比誰更多2.后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無不可；使天下之人，不敢自私,不敢自利，以我之大私為(13)天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之(14)子孫，受享無窮。漢高帝(15)所謂“某業(yè)所就，孰與仲多(16)”者,其逐利之情，不覺溢之于辭矣。第二段譯文：后代做君

6、主的就不再是這樣。他們認(rèn)為決定普天下利害禍福的大權(quán)完全掌握在我手里，我把普天下的利益統(tǒng)統(tǒng)歸于自己，把普天下的災(zāi)害統(tǒng)統(tǒng)歸于人家，也沒有什么不行的。他們使普天下的人，不敢謀取自己的私利，卻把我個(gè)人的極大私利看做天下人的公利。一開始時(shí)還對(duì)此感到慚愧，久而久之就心安理得了，于是把天下看成無限大的產(chǎn)業(yè)，拿來留傳給子子孫孫，受益享福永遠(yuǎn)沒個(gè)盡頭。漢高祖劉邦所說的“我在產(chǎn)業(yè)方面成就的，和老二相比誰的更多呢”這句話，他那追逐利益的心情，不知不覺地充分表露于言辭之間了。 后之人君把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，在長期過程中，其思想情態(tài)發(fā)生了什么變化？這一段是怎樣推理的？后之人君： 傳之子孫（天下莫大的產(chǎn)業(yè)）慚安榮權(quán)出于我

7、 利歸于己第2段小結(jié)后之為人君者不然視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)3.此無他。古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？ 終生未得到天下即荼毒，殘害指人的身體或生命討取竟然慘痛利息假設(shè)之詞，猶“假若”能夠設(shè)立國君的道理為了天下百姓第三段譯文：這個(gè)沒

8、有別的原因，古時(shí)候把普天下人看做主人，把君主看做客人，凡是君主所終生籌劃辦理的一切，都是為了普天下人。現(xiàn)在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下沒有一個(gè)地方能夠得到安寧的情況，都是為了君主。因此他在沒有得到江山的時(shí)候，殘害殺戮普天下的老百姓，拆散普天下老百姓的家庭，來求得他一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，竟然毫不感到慘痛，還說：“我原本是替子子孫孫開創(chuàng)基業(yè)呀?！碑?dāng)他已經(jīng)得到了江山的時(shí)候，敲剝普天下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，來供奉他一個(gè)人的荒淫享樂，把這看做理所當(dāng)然，還說：“這正是我的產(chǎn)業(yè)應(yīng)該收取的利息呀。”既然如此，那么成為普天下人的最大禍害的，是君主罷了。假如沒有君主，老百姓都能自謀私利生

9、活下去。唉！難道設(shè)立君主的道理原來會(huì)是這樣的嗎? “君為主，天下為客”有什么危害？目的是什么？原因是什么？作者的結(jié)論是什么？危害：目的：原因：結(jié)論：未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。為子孫創(chuàng)業(yè)；取產(chǎn)業(yè)花息。視天下為產(chǎn)業(yè)。為天下之大害者，君而已矣。第三段小結(jié)為天下之大害者，君而已矣！4. 古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉，以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽

10、之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠！豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎！是故，武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？ “讎”通“仇”,寇仇，仇敵。獨(dú)夫：殘害萬民、眾叛親離之國君。所，適當(dāng)?shù)奈恢?。?guī)規(guī)焉：狹隘死板的樣子討伐伯夷、叔齊：傳說為商朝孤竹君之子，周武王伐紂，曾扣馬諫阻；武王滅商后，恥食周粟，餓死于首陽山。稽：考究兆人萬姓：千萬百姓。兆，一百萬。崩潰之血肉：指被殘害之臣民。猶“覬覦 （jy）”，指對(duì)君位抱有非分之想。“賊人者謂之賊，殘義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒

11、君也?！敝该魈娴谒亩巫g文：古時(shí)候，普天下的老百姓敬愛、擁護(hù)他們的君主，把他看得像父親一樣親，把他比得像蒼天一樣崇高，確確實(shí)實(shí)不算過分呀?，F(xiàn)在呢，普天下的老百姓怨恨、憎惡他們的君主，把他看得像仇敵，稱呼他為獨(dú)夫民賊，原是應(yīng)得的下場?？墒悄切┠抗舛虦\的讀書人拘泥死板地認(rèn)為，君臣之間的倫理準(zhǔn)則籠罩于天地之間，是無法逃避的，甚至于夏桀、商紂那么殘暴無道，還要說商湯、周武王不應(yīng)該去討伐他們，并且胡亂地傳播伯夷、叔齊扣馬而諫的無從查考的事，使千千萬萬的老百姓被荼毒的血肉，竟然跟那腐爛的老鼠沒有什么不同。難道天地這么大，在千千萬萬的老百姓當(dāng)中，單單偏愛君主那一人一家嗎？所以討伐商紂的武王，是位圣人，孟子肯

12、定武王伐紂的言論，是圣人的言論。后代的君主，想要借用“（君主）如父如天”空洞名義，來禁止他人伺機(jī)奪取君位的，都對(duì)孟子的話感到不利，以至于廢除孟子不設(shè)置牌位，這不是起源于目光短淺的讀書人嗎? 古今人民對(duì)待國君的態(tài)度怎樣？對(duì)待暴君有哪兩種態(tài)度？你怎樣認(rèn)識(shí)伯夷、叔齊的“恥食周粟”？古：今：小儒：圣人：愛戴其君，比之如父，擬之如天。（為了天下人）怨惡其君，視之如仇，名之獨(dú)夫。（為一己之私）君臣之義無逃于天地間；妄傳伯夷叔齊之事。武王（伐紂）圣人；孟子（肯定伐紂）之言，圣言。伯夷、叔齊反對(duì)武王伐紂，認(rèn)為臣伐君“不仁”，商滅后，兩人“恥食周粟”。小儒稱贊兩人，是不明“為君之職分”，認(rèn)為“君臣之義無逃于天地

13、間”。國君的職責(zé)在于為天下人興利釋害，否則是“獨(dú)夫”“民賊”。伯夷、叔齊的行為是為虎作倀。第4段小結(jié)非導(dǎo)源于小儒乎？ 小儒規(guī)規(guī)焉 ，以君臣之義無所逃于天地之間妄傳伯夷、叔齊無稽之事5.1 雖然，使后之為君者果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我(36)？攝緘縢，固扃鐍(37)，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾，遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家(38)，而毅宗之語公主，亦曰“若何為生我家！”(39)痛哉斯言！(36)如我：像我一樣。(37)“攝緘縢(tng)” 攝，緊收。緘、縢，繩子。扃鐍(jingju)，門窗、箱子之鎖鑰

14、。 (38)“昔人”句：指南朝宋順帝被逼退位，“一泣而彈指，唯愿后身生生世世不復(fù)天王作因緣?！?(39)“而毅宗”三句：毅宗，崇禎帝朱由檢死后士民所謚之號(hào)。明崇禎帝于李自成將陷北京時(shí)，用劍砍長平公主，說：“若何為生我家！”雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去，也不怪他把天下當(dāng)作私有了。既然用產(chǎn)業(yè)看待它，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個(gè)人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下想要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對(duì)公主所講的話，也說：“你為什

15、么要生在我家！”這話真可痛惜??！5.2 回思創(chuàng)業(yè)時(shí)其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎(40)？是故，明乎為君之職分(41)，則唐、虞之世(42)，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也(43)；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲(44)，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也(45)。然君之職分難明，以俄頃淫樂(46)，不易無窮之悲(47)，雖愚者亦明之矣。(40)廢然：灰心貌。摧沮：沮喪。 (41)職分：職責(zé)。 (42)唐、虞之世：堯、舜時(shí)代。唐，堯之國號(hào)。虞，舜之國號(hào)。 (43)絕塵：超越世俗。(44)人人可欲：人人都想做君主。 (45)曠后世：后世空缺。 (46)俄頃：猶瞬間，指極短暫的時(shí)間。 (47)不易：不換取。 回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時(shí)，那想要得到天下的雄心，哪有不灰心沮喪的呢？因此明白做君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時(shí)代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，這就是許由、務(wù)光絕跡于后世而聽不到的原因。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不換取無窮的悲哀，即使是