關(guān)于-傳承蒙古族傳統(tǒng)文化教育價值

1、-PAGE . z高教研究動態(tài)總第114-115期2008年10月22日農(nóng)業(yè)大學(xué)高教研究所主辦編者的話：為了弘揚教育傳承和認識優(yōu)秀民族文化，將蒙古族文化的教育自覺貫穿于我校的教育活動中，本期動態(tài)特將我所蓋志毅，鮑曉艷兩位教師撰寫的論文傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值和再論傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值編輯刊發(fā)。傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值離開文化的教育或離開教育的文化都是不存在的，文化與教育是相輔相成的有機體。文化賦予教育以涵，賦予教育以品質(zhì)，教育則通過自己的文化功能作用于文化，使文化得以升華。作為文化群體的蒙古人，長期以來根本保持著逐水草而游牧的生存方式。我們把這種中國北方的特色文化統(tǒng)稱為草原文化

2、。蒙古族游牧文化是草原文化的主體，但是草原文化不局限于蒙古族游牧文化。草原文化是民族文化和地域文化的融合體，是中國當(dāng)代文化的有機組成局部，也是中華文明長期保持多元在氣質(zhì)所必需的重要物質(zhì)和精神財富之一。蒙古族傳統(tǒng)文化具有以下教育價值：一、保護生態(tài)環(huán)境的價值一個民族文化的生成與分布取決于這個民族歷史上長期特有的生產(chǎn)方式。對于蒙古族來說,其文化的面貌離不開它的長期所擁有的經(jīng)濟形態(tài)的影響。這些民族文化反過來成為保護生態(tài)系統(tǒng)的知識體系。比方游牧、輪牧、轉(zhuǎn)場等蒙古族的畜牧方式都有其科學(xué)的涵。作為文化群體的蒙古人，長期以來根本保持著逐水草而游牧的生存方式。這種生存方式，當(dāng)它成為一種長久的歷史實踐時，必然地創(chuàng)

3、造出了與之相應(yīng)的物質(zhì)財富和精神財富。我們把這種生存方式和相應(yīng)的財富稱之為蒙古族游牧文化。它是以人、家畜和環(huán)境三個要素構(gòu)成的特殊的生產(chǎn)生活方式。在這個生產(chǎn)生活方式由人、畜和自然構(gòu)成的人工生態(tài)系統(tǒng)中，牧民通過家畜的中介反響來適應(yīng)環(huán)境，扮演著生態(tài)調(diào)節(jié)者的角色，與此同時牧民在薩滿教的氣氛中體驗著敬畏自然、注重和諧、崇尚自由的審美境界，這使得蒙古族游牧文化具有了一種深刻的生態(tài)涵和強烈的藝術(shù)氣質(zhì)。資深生態(tài)學(xué)家鐘齡先生在蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀與可持續(xù)開展論一文中指出：蒙古族人民的游牧生活恰恰構(gòu)筑了天氣候環(huán)境、地生物多樣性、人人群社會的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是歷史條件下能量流動與物質(zhì)循環(huán)高效和諧的組合。游移放牧的完整規(guī)，

4、可以保持草原自我更新的再生機制，維護生物多樣性的演化，滿足家畜的營養(yǎng)能源需要，保障人類的生存與進步。這是草原復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)造與功能協(xié)調(diào)有序的耦合效應(yīng)。存在決定意識，這種優(yōu)化系統(tǒng)組合必然成為生態(tài)觀念的客觀依據(jù)。所以，在蒙古民族文化中，從意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)、倫理規(guī)、民風(fēng)習(xí)慣、信仰等諸多方面都蘊含了鮮明的生態(tài)觀點與環(huán)境思維。保護生態(tài)環(huán)境的價值在于可以在一定程度上轉(zhuǎn)變以農(nóng)耕文化居于主流的漢族文化歧視草原生態(tài)系統(tǒng)的文化。 光緒三十一年，畜牧業(yè)落后論者錫光曾經(jīng)說：試觀此方(指蒙古引者注)數(shù)萬里之區(qū)，自漢以來歷兩千年絕少進步，則游牧之缺乏恃為生計，并斷言：游牧生活斷無持久幸存之理，恐不出五十年，游牧之風(fēng)將絕

5、境于地球上。因此，他積極倡導(dǎo)移民守邊。在漢語中出現(xiàn)了許多歧視草的詞匯，類似于草民、草寇、草包、草莽、草荒、草野、草草、草率、草木之民、草菅人命、斬草除根、草莽英雄等一系列貶低和討厭草的說法,農(nóng)耕文化總是以草敵，從與草有關(guān)的詞匯中得到這方面證明，未經(jīng)公布或未經(jīng)公布的試行的法規(guī)、規(guī)章、條例叫草案，初步寫出的文章叫草稿，初步設(shè)計叫草擬，臨時簽署叫草簽，設(shè)備簡陋的戲班子稱草合班子，初步畫出的設(shè)計圖叫草圖，質(zhì)地低劣的紙叫草紙，把人命看作野草一樣叫草菅人命。不細致叫潦草，母雞叫草雞。憎恨草、仇視草，視草為敵，是單一種植業(yè)的特征之一，這種文化意識擴展到草原地帶后就成為破壞草原的一種巨大的制度力量。因為，靠天

6、種地的粗放農(nóng)業(yè)對牧場草地來說是一種破壞力量。而且但凡丟荒之地，在天旱地區(qū)植被破壞后，很快就會沙化，農(nóng)耕所及草場荒廢。加上農(nóng)業(yè)社區(qū)人口增殖，一定要擴大耕地面積，即使在較高的輪作和施肥的農(nóng)業(yè)水平上，也會和牧民爭奪土地。對牧區(qū)來說，由于牧場縮小，單位面積載畜量相應(yīng)增加，超過了自然恢復(fù)飼草的限度，引起草原退化。這一系列破壞生態(tài)平衡的因素，形成了惡性循環(huán)，引起一般所說的農(nóng)牧矛盾，在民族雜居地區(qū)又表現(xiàn)為民族矛盾。由此導(dǎo)致對草原文化的排斥，成為草原生態(tài)環(huán)境破壞的深層次原因。中國科學(xué)院植物研究所研究員、生態(tài)學(xué)家新時介紹，占地球陸地面積四分之一的草地，是僅次于森林的綠色覆蓋層和適應(yīng)性最強的陸地生態(tài)系統(tǒng)。特別是在

7、西部開發(fā)中，草地更是具有特殊的重要意義。在干旱地區(qū)，草原的生態(tài)功能和經(jīng)濟價值并不次于森林和農(nóng)田。草原面積大大超出了能夠建構(gòu)固定農(nóng)田的面積。但長期以來，草地受到了不公正對待。國家環(huán)?？偩?、中科院等部門和西部12個省、市、區(qū)的聯(lián)合調(diào)查顯示，近十年來我國西部地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)更加脆弱，生物多樣性銳減，自然災(zāi)害不斷加劇。據(jù)統(tǒng)計，目前西部的水土流失面積已占全國水土流失面積的625，局部省區(qū)水土流失面積超過其國土面積的一半；西部地區(qū)沙化面積超16000萬公頃，占全國沙化面積的90；毀林毀草開荒嚴重，新增耕地90以上來自對林地和草地的破壞；草地面積持續(xù)減少，質(zhì)量下降，鼠害嚴重。生態(tài)破壞削弱了西部地區(qū)經(jīng)濟開展的根

8、底，直接影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的開展。根據(jù)有可比資料的九省區(qū)統(tǒng)計，因生態(tài)破壞造成的直接經(jīng)濟損失約為1500億元，因生態(tài)破壞造成的間接經(jīng)濟損失和生態(tài)恢復(fù)費用比這一數(shù)字還要高出數(shù)倍。調(diào)查指出，近40年來氣溫波動性增高和局部地區(qū)降雨減少，在*種程度上加劇了西部地區(qū)生態(tài)退化的進程，但人為因素是造成西部地區(qū)生態(tài)破壞的重要原因。這不得不讓我們深思，傳統(tǒng)的游牧文化早就注意到了資源的再利用和生產(chǎn)的可持續(xù)開展問題，作為每一個合法公民的我們是否應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚和傳承蒙古族燦爛的傳統(tǒng)文化精神，防止出現(xiàn)人為生態(tài)破壞問題、支持國家推出的退耕還草還林以及實行嚴格的封育政策，提高保護環(huán)境和恢復(fù)生態(tài)的意識。二、蒙古族自由精神的價值一定程度

9、上的自由是游牧民族經(jīng)濟、社會、文化生活的一個較顯著的特征。游牧民族的生存空間是非常寬闊的，人的活動余地也是相當(dāng)大的。這種人們在空間上的自由行動為其在自由精神的形成奠定了客觀的物質(zhì)根底。就其普適價值而言，制度經(jīng)濟學(xué)對自由的價值做了闡述，對個人行為的公正：即個人和權(quán)力機關(guān)應(yīng)對同等情況下的他人一視無歧視、程序公正；或者程序公正要求不分種族、貧富或親疏地保護同等的根本權(quán)利。在經(jīng)濟生活中，這個意義上的公正意味著，原則上，在憑自己的資源進展競爭并獲得平等待遇上，人人都有同樣的自由權(quán)。但它決不意味著人人都同樣幸運或在競爭中獲得同樣的實際上，我國主流意識形態(tài)所提出的以人為本、和諧社會的理念就其實質(zhì)來講都是蒙古

10、族傳統(tǒng)文化的自由精神相一致。就其教育本身的價值而言，在提倡素質(zhì)教育的今天，蒙古族的自由精神，在一定程度上，有利于強調(diào)個體能力、個性的發(fā)揮、文化藝術(shù)的創(chuàng)作、有利于對學(xué)生進展因材施教。三、蒙古族務(wù)實、頑強精神的價值對于古代蒙古人來說，面對現(xiàn)實，直面人生是他們最根本的人生信條。嚴酷的自然環(huán)境、動亂的社會現(xiàn)實，使他們養(yǎng)成了反對玄想空談，而崇尚腳踏實地的務(wù)實精神，不管是在信仰、民間文學(xué)中，還是在倫理道德、政治生活中，都顯著而深刻地表現(xiàn)出了這一點。在古代蒙古人的倫理道德生活中，務(wù)實的態(tài)度同樣是其所固有的。蒙古文化的性格是很頑強的。草原盡管常有宜人的季節(jié)，草原有如詩如畫的美景，牧人也不乏悠閑，那也是一年四季

11、中的短暫時期。蒙古高原的平均青草期只有140天左右，而長達220多天的枯草期以及相繼出現(xiàn)的旱災(zāi)、白災(zāi)構(gòu)成了嚴酷的生活現(xiàn)實，就像蒙古諺語中所說的那樣，美好的秋天不會長久，牧人生活更多的時候是要面對暴風(fēng)、驟雨、燥熱和寒雪。因此，堅忍不拔，百折不撓是真正草原牧人必須具備的心理素質(zhì)。生活環(huán)境所逼迫生成的個體心理素質(zhì)，逐漸上升為一種群眾化的社會心態(tài)時，民族文化中就具有了頑強的精神。中國孩子還沒放學(xué)，家長就在學(xué)校門口等候，到草原上舉辦夏令營活動，有很多家長給自己的孩子送藥，送吃，問寒問暖。學(xué)生本身缺乏自理能力，沒有吃苦耐勞的精神，孩子因為是獨生子女或家庭條件優(yōu)越，獨立生活能力差、依賴性較強。這與蒙古族頑強

12、的傳統(tǒng)文化精神成了鮮明的比照。我們的教育是否應(yīng)該反思一下，是否應(yīng)該傳承民族文化的優(yōu)秀精神，我們不僅意識到民族文化在培育我們下一代的民族精神時的重要意義，從而堅決一個根本的立場，那就是要弘揚民族文化的精華，延續(xù)民族文化的命脈，創(chuàng)造與時俱進的新的民族文化，而且，我們還必須強化對民族文化的研究，擴大民族文化對下一代的教育時機，使我們的民族文化以宣傳和學(xué)校教育的根本方式傳達給我們的受教育者。 四、蒙古族誠信精神的價值蒙古人重誠信，對欺詐性的交換行為，非法謀利行為極其蔑視。他們在和對方交流、交換的時候特別守信用、講誠信的。在不很長遠的年代，蒙古人出去放牧或下地作農(nóng)活包括晚上睡覺都沒有鎖門的習(xí)慣，這足以說

13、明他們對彼此信任程度，沒有絲毫的疑心之心。如今社會上常常出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品給人們的生活、生產(chǎn)甚至生命帶來重大損失，各種醫(yī)療事故、交通事故等人為的災(zāi)難所造成的悲劇，無不與*些人的責(zé)任感欠缺、沒有誠信精神有直接關(guān)系。 具有高度責(zé)任感的人又是具有豐富感情的人，是個熱心于公益事業(yè)的人，是值得信任的人。我們的教育需要培養(yǎng)有責(zé)任感、具有誠信精神的人。這是社會的需要、人類的需要。美籍日本學(xué)者福山在其所著的信任:社會道德與繁榮的創(chuàng)造一書中指出,美國、日本等國屬于高信任度國家,因此可以大大節(jié)約交易本錢。蒙古族誠信精神與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的新理念是完全一致的。五、蒙古族文化的行政管理價值學(xué)者提出對民族地區(qū)要因俗而治，要由

14、懂得該民族地區(qū)文化的人員來治理。這也是各級國家機關(guān)中需要大量配備實行區(qū)域自治的民族和其他少數(shù)民族的成員的依據(jù)。因為 在草原，共同的文化遺產(chǎn)構(gòu)成的無形制度提供了減少思維模式分歧的方法并形成了使統(tǒng)一的認識代代相傳的方式。因俗而治中的俗表達了傳統(tǒng)知識和涵，當(dāng)然包括文化。我們對進展行政管理要深入了解蒙古族文化。這不僅僅指漢族領(lǐng)導(dǎo)同志，蒙古族領(lǐng)導(dǎo)同志也未必都有深入的了解。根據(jù)制度經(jīng)濟學(xué)原理，當(dāng)本身文化外政府制定的有關(guān)政策法規(guī)制度相沖突時，監(jiān)視外在制度服從情況的本錢和執(zhí)行外在制度的本錢會限制政府依靠外在制度所能取得的成效。有學(xué)者估計，如果沒有形成自發(fā)性服從，政府靠強制在任何時候最多只能執(zhí)行全部法律的3%-

15、7%。因此，所有層次上的外在規(guī)則都應(yīng)符合社會的在規(guī)則有些表達于自然法中，這樣才能確保這些規(guī)則對人的行為具有規(guī)性影響。在有些情況下，規(guī)則發(fā)生沖突，只有訴求道德才能化解矛盾。即使能從國外借鑒良好的正式規(guī)則，如果外鄉(xiāng)的indigenous非正式規(guī)則因為惰性而一時難以變化，新借鑒來的正式規(guī)則和舊有的非正式規(guī)則勢必產(chǎn)生沖突。其結(jié)果，借鑒來的制度可能既無法實施又難以奏效。總之，已經(jīng)移植過來的制度安排要實現(xiàn)其功能，則需要作更大的適應(yīng)性調(diào)整。有些制度規(guī)是植根在一定文化土壤根底之上的，如果這些制度規(guī)離開了其相應(yīng)的文化土壤，就很難有效了。因此，我們在用制度引進擴大制度選擇集合時一定要考慮相應(yīng)的制約因素。正因為此，

16、同志在著名的論十大關(guān)系的光芒著作中提出要對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟管理體制和財政體制好好研究以適合這些地區(qū)的實際。4政府官員在懂得蒙古族文化的重要性后，在政府決策上才能考慮對這種文化的保護，比方在牧區(qū)生態(tài)移民不僅是環(huán)境保護和環(huán)境治理的必然要求，而且關(guān)系到生物的多樣性與文化的多樣性問題。因為，生態(tài)環(huán)境惡化必然會導(dǎo)致文化的消失，尤其是傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧會消失。生態(tài)移民既是經(jīng)濟行為，又包含文化意義，政府在實施生態(tài)移民政策中，應(yīng)從生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活，根底設(shè)施建立、公共效勞設(shè)施建立及移民通婚等方面進展規(guī)劃。同時，動態(tài)的把握民族文化多樣性的現(xiàn)象。在生態(tài)移民過程中，要注意人對環(huán)境的影響，適應(yīng)與抉擇的關(guān)系，要把游

17、牧民族中的草原學(xué)看成是文化人類學(xué)，文化生態(tài)學(xué)等，不能停留在經(jīng)濟學(xué)的層面上。對生態(tài)移民應(yīng)從移民的經(jīng)濟，社會、文化和心理等各個方面來理解，要充分認識移民本錢應(yīng)包括經(jīng)濟本錢、文化本錢、環(huán)境本錢和心理本錢等。六、蒙古族文化的民族團結(jié)和文化認同的價值由于存在不同民族之間的信息不對稱性，在一種文化沒有充分傳播，深入到其他民族人心的情況下，一個民族會對另一個民族產(chǎn)生誤解。比方長期以來，將游牧文化與落后愚昧劃等號。而事實上正如俄羅斯著名學(xué)者古米列夫所評價的游牧民族在他們自身開展的歷史進程中創(chuàng)造了獨具特色的社會文化類型。對此，人們不應(yīng)認為是粗俗、落后和停滯不前的。所以尊重的前提是了解少數(shù)民族的文化，才會尊重少數(shù)

18、民族的權(quán)利，不會因風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視少數(shù)民族。建立在了解的根底上才能正視民族心理素質(zhì)的特殊性。在實現(xiàn)各民族共同開展繁榮中，照顧民族特點和地區(qū)特點。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，表達民族平等，實現(xiàn)民族團結(jié)。蒙古族人民在歷史的長河中創(chuàng)造的燦爛文化有巨大教育價值。在今天需要我們與時俱進的去傳承和弘揚。再論傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值離開文化的教育或離開教育的文化都是不存在的，文化與教育是相輔相成的有機體。文化賦予教育以涵，賦予教育以品質(zhì)，教育則通過自己的文化功能作用于文化，使文化得以升華。具有濃郁的地域性、民族性等特征的蒙古族傳統(tǒng)文化是有中國特色社會主義的文化之一,是地區(qū)獨特的教育資源。實施蒙古族傳統(tǒng)文化教

19、育,使受教育者在感受蒙古族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性、多樣性和差異性的同時,充分發(fā)揮蒙古族傳統(tǒng)文化對受教育者民族心理、審美觀念、精神品質(zhì)、個性的開展等方面的教育價值。一、蒙古族傳統(tǒng)文化的特征我們認為，蒙古族傳統(tǒng)文化在漫長的歷史實踐中，雖然歷盡滄桑，但是保持了以下幾個根本特征：1.多元化特征大蒙古帝國是在軍事征服的前提下建立的。因此國民是由不同文化習(xí)俗背景的部族和民族成員組成的，這使得蒙古族文化一開場就有了多元化的成份。如果說蒙古族早期文化受中亞傳統(tǒng)影響較多，則，到了中晚期受藏、漢文化影響深刻是不爭的事實。游牧文化是在狩獵采集文化的根底上產(chǎn)生的，但是從來沒有徹底拋棄狩獵傳統(tǒng)，而是把它作為一種補充經(jīng)濟形式保

20、存至近代。與此同時從阿勒坦汗時期開場草原上逐漸出現(xiàn)了有規(guī)模的農(nóng)耕經(jīng)濟，這些不同的經(jīng)濟活動在其文化中得到了積極的反響。這種兼容并蓄的文化構(gòu)成使蒙古文化乃至中國北方蒙古族文化一直保持了一種積極的開放性，因而在民眾意識中很少有封閉的排外情緒。 2.群眾化特征蒙古族傳統(tǒng)文化的主體局部是由民間群眾文化構(gòu)建的。如果觀察漢民族傳統(tǒng)文化就不難發(fā)現(xiàn)，他們的百姓文化和文人士大夫文化是有顯著區(qū)別的。這兩種文化中，文人文化是漢民族的主體文化，或者可以叫做統(tǒng)治文化；而蒙古族的文人階層的形成較晚，在文化中的主導(dǎo)性不強，既便是元朝以及后來的宮廷文化曾一度繁榮，卻也未能脫離民間文化的根底。例如，在清代整理出來的蒙古宮廷歌曲，

21、雖然有著文人墨客的加工痕跡，但幾乎都存在相應(yīng)的民歌演唱形式。這說明，宮廷歌曲大多數(shù)來源于民間，或者宮廷中的創(chuàng)作歌曲也順利地傳播到了民間。在蒙古社會里，老百姓欣賞的歌曲、遵循的文化習(xí)俗和語言表達習(xí)慣與那顏階層的并無二致，更談不上什么質(zhì)的區(qū)別。因此蒙古族傳統(tǒng)文化在總體上表現(xiàn)為一種富有氣息的平民化傾向。這在客觀上減少了文化部的磨擦與消耗，為在文化整體上較為容易承受和適應(yīng)外來文化提供了可能性。3.生態(tài)化特征作為文化群體的蒙古人，長期以來根本保持著逐水草而游牧的生存方式。這種生存方式，當(dāng)它成為一種長久的歷史實踐時，必然地創(chuàng)造出了與之相應(yīng)的物質(zhì)財富和精神財富。我們把這種生存方式和相應(yīng)的財富稱之為蒙古族游牧

22、文化。它是以人、家畜和環(huán)境三個要素構(gòu)成。事實上這三種要素的連結(jié)就是一種生態(tài)關(guān)系確實立。牧民在此充當(dāng)了生態(tài)關(guān)系中的一個要素，扮演著調(diào)節(jié)者的角色，也相當(dāng)于一個生態(tài)因子。因此，牧民的所作所為必須服從于其它要素之間的動態(tài)平衡的維持，即有利于生態(tài)系統(tǒng)的總體平衡。也就是說牧民時刻注意家畜的各種反響，通過這個中介的信息反響來把握環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境，只有這樣才能保證牧民的有效生存。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性功能與特征。另外，游牧是一種動態(tài)的生活方式，它不利于物質(zhì)財富的大量保存與囤積。這使得牧民擁有的財富必須具備簡易而多功能。如蒙古刀是男人的裝飾品、防身武器、同時也是餐具。英雄史詩是歌曲

23、、是詩詞、也是故事，可以滿足不同觀聽眾的需求。這種對財富的簡約行為蘊含著對能量的節(jié)約機制，其本質(zhì)是生態(tài)化的。正因為這樣，從根本上來講，蒙古族游牧文化是一種生態(tài)文化，無論其涵氣質(zhì)，還是其外在特征都表現(xiàn)出了濃厚的生態(tài)氣息。 4.藝術(shù)化特征游牧民族直接面對的是活生生的動物五畜和變化多端的環(huán)境，而不是容易控制的農(nóng)作物、耕地或冷冰冰的礦石，因此在牧民的生產(chǎn)方式中普遍存在著人與生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具之間的主動的信息交換和情感交流。主人必須關(guān)注作為坐騎生產(chǎn)工具的馬的表現(xiàn)與情感，也有必要關(guān)注作為生產(chǎn)資料的羊群的表現(xiàn)。牧人的羊不是生產(chǎn)符號或抽象物質(zhì)，而是具有名字和性格的家庭成員。這也就是說牧民時常處于一種情感化的生

24、產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中。這種情感化的生產(chǎn)關(guān)系促使牧民具備情感化的認識世界、改造世界的方式方法。這種情感化的認識世界改造世界的方式方法就是藝術(shù)的方式方法。至此蒙古族文化產(chǎn)品尤其是精神產(chǎn)品普遍具有了濃厚的藝術(shù)特征。認識了這一點之后我們就不難理解蒙古族為什么擁有則多歌頌五畜、歌頌自然的文藝作品。另外草原文學(xué)藝術(shù)的群眾傾向也使得草原意識世界具有了濃郁的藝術(shù)色彩。牧民的人生追求、生活哲理、工作經(jīng)歷都以詩、歌或諺語的形式濃縮于日常生活當(dāng)中，生活中能夠體驗藝術(shù)，藝術(shù)中能夠看到自己的生活，很難發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)無關(guān)的生活，也不容易承受與生活無關(guān)的藝術(shù)。5.生活化特征蒙古族傳統(tǒng)文化具有生活性。蒙古族傳統(tǒng)文化是在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的。蒙

25、古族傳統(tǒng)文化始終像一面鏡子,反射出勞動人民的物質(zhì)生活和精神生活中最本質(zhì)的東西。例如蒙古人的夏特日不是在商店里買來的,而是自己精心雕刻而成的,自用的箱子和馬頭琴、小茶桌和四胡等全部是由自己設(shè)計和制作。牧民們在勞動之余,或者在勞動之中可以制作生活適用品,這種民間藝術(shù)是為了生活的需要,美化自身,美化物品,美化生活環(huán)境。蒙古族傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)的日常生活,既包含了知識,也包含了態(tài)度和品性,還包含了技能和策略,是一種綜合的智慧。受教育者對其感受、欣賞的過程,也是一種綜合的學(xué)習(xí)過程。受教育者從蒙古族傳統(tǒng)文化中可以領(lǐng)悟到很多表現(xiàn)蒙古族人民熱愛鄉(xiāng)土、熱愛祖國的精神,表現(xiàn)了對未來的期待,對美好事物的向往、追求,歌頌

26、勞動人民自己的崇高品質(zhì)、巨大的創(chuàng)造才能和力量。改革開放以來蒙古族文化得到了開展的機遇，呈現(xiàn)出從未有過的繁榮局面。與此同時也受到了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、城市文明的巨大沖擊。蒙古族文化需要繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，諸如生態(tài)理念、藝術(shù)理念等等的同時更需要與時俱進，獲得全面、安康、穩(wěn)定的開展。我們認為，以游牧文化為底蘊的蒙古族文化以其優(yōu)良的生態(tài)精神和藝術(shù)精神迎接知識經(jīng)濟時代，走向跨越式的開展是有可能的。蒙古族傳統(tǒng)文化的人文精神在人類文明的21世紀將被繼承和發(fā)揚。在所謂的全球文化以鋪天蓋地的氣勢滾滾而來，威脅著蒙古族傳統(tǒng)文化的延續(xù)與生存，而與之相關(guān)聯(lián)的蒙古族傳統(tǒng)精神的更生和重塑也出現(xiàn)了許多令人憂慮的問題時，又促

27、使我們必須對蒙古族傳統(tǒng)文化做出反思之后新的反思，并且做出理性的選擇。所謂理性的選擇，即是說，我們不僅意識到蒙古族傳統(tǒng)文化在培育我們下一代的民族精神時的重要意義，從而堅決一個根本的立場，那就是要弘揚蒙古族傳統(tǒng)文化的精華，延續(xù)蒙古族傳統(tǒng)文化的命脈，創(chuàng)造與時俱進的新的蒙古族文化，而且，我們還必須強化對蒙古族傳統(tǒng)文化的研究，擴大蒙古族傳統(tǒng)文化對下一代的教育時機，使我們的蒙古族傳統(tǒng)文化以宣傳和學(xué)校教育的根本方式傳達給我們的受教育者。在這樣的傳達過程中，不管是社會宣傳還是學(xué)校教育，非常重要的一點不是讓受教育者被動地承受蒙古族傳統(tǒng)文化，而是在學(xué)習(xí)、研究蒙古族傳統(tǒng)文化的過程中，提高理解蒙古族傳統(tǒng)文化的自覺意識

28、和自立能力，不僅使受教育者形成對蒙古族傳統(tǒng)文化的認同感，而且形成鑒賞能力，從蒙古族傳統(tǒng)文化的容到它開展的歷史，從它的表到達文化形式的審美演進，都可以形成生生不息的動態(tài)理解。那樣，才能更好地通過蒙古族傳統(tǒng)文化的教育進展蒙古族文化精神的教育，知古鑒今，繼往開來，去進展更為有價值的蒙古族文化精神的創(chuàng)造。 我們之所以在理性選擇中，認為蒙古族傳統(tǒng)文化教育對于蒙古族傳統(tǒng)文化精神教育有著舉足輕重的地位，那還是由于蒙古族傳統(tǒng)文化所特有的教育價值。二、蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值俄國著名教育家烏申斯基說:教育必須反映本民族的精神、傳統(tǒng)和特點。一個民族如果沒有民族性,就等于一個沒有靈魂的身體。最富有民族性的東西是最有

29、國際性，蒙古族文化有著悠久的歷史、濃厚的草原氣息和鮮明的民族特色,它既是既往的民族感情和民族意識的積淀,又是目前該民族的時代精神和價值取向的凝結(jié)。其中蘊含了取之不盡的藝術(shù)價值能夠促進受教育者素質(zhì)的全面開展。靳之林教授認為,關(guān)注民族民間文化傳統(tǒng)實際上是一個整體的教育問題。我們應(yīng)通過教育傳承蒙古族傳統(tǒng)文化。所謂蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值，是指將蒙古族傳統(tǒng)文化的一系列具體容作為學(xué)校教育的重要容，它又具有一般的知識教育、技能教育所不具備的教育功能。 1.傳承蒙古族傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)受教育者安康積極的民族心理蒙古族傳統(tǒng)文化中蘊涵的優(yōu)秀精神品質(zhì)可以在經(jīng)過動態(tài)解讀之后，與現(xiàn)代思想相結(jié)合，在形成蒙古族傳統(tǒng)文化精

30、神的過程中起到非常深刻也非常直接的作用。不管是蒙古族在歷史上形成的哲學(xué)、政治、道德觀念，還是它所創(chuàng)造的音樂、繪畫、書法、舞蹈等藝術(shù)作品，或者是它在建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣中所凝結(jié)的審美意識等等，都可以會聚成人們自身的素養(yǎng)逐漸積淀為蒙古民族的心理、品格，使我們的蒙古族文化獲得持續(xù)不斷的精神力量，我們可以根據(jù)蒙古族的民族心理、思維方式及生活生產(chǎn)等特點，編寫適合民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教材，將其納入課程體系中，利用鄉(xiāng)土教材培養(yǎng)受教育者對家鄉(xiāng)的感情及民族的自豪感，使他們了解自己生長的環(huán)境和本民族的優(yōu)秀文化，以期培養(yǎng)受教育者安康積極的民族心理、增強對民族文化的認同感。2.傳承蒙古族傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)受教育者獨

31、特的審美觀念蒙古族傳統(tǒng)文化中作為其中最具有蒙古族傳統(tǒng)性、最富于藝術(shù)特征的局部，如繪畫、音樂、書法、建筑等等，不僅包涵了我們蒙古族特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識，而且包涵了理解自然，理解人生，明智地處理人與自然、人與社會之間關(guān)系的許多有益的啟迪。這些啟迪在現(xiàn)代化程度比較興旺的今天，不僅沒有失去意義，反而彰顯出它的不朽價值。音樂、繪畫、書法是蒙古族傳統(tǒng)文化中獨具特色的容，蒙古族在長期的歷史開展過程中，創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)音樂、繪畫、書法文化。這些藝術(shù)形式不僅成為了蒙古族人民與外界交流的媒介，也成為了蒙古族文化傳承的有效載體。蒙古族的文化主要是在游牧文化根底上形成的，這一文化類型決定了它們與大自然的密

32、切關(guān)系，在這根底上形成的音樂、繪畫、書法文化涉及到氏族、家族的歷史，生產(chǎn)，生活經(jīng)歷，信仰等一系列容，如同一部教科書，深深的影響著蒙古族人民的思想及行為方式。蒙古族的音樂鏗鏘有力，繪畫、雕刻藝術(shù)獨具風(fēng)格，這些都是蒙古族活動、喜慶豐收、婚喪嫁娶以及各種節(jié)日中不可缺少的容，其出現(xiàn)頻率之高是其它文化所不能比較的。這種在民族文化體系中最具有代表性的文化特質(zhì)，直接或間接的反映了民族文化水平，民族精神、民族感情和民族意識，對蒙古族人民堅決民族自信心，增強民族凝聚力，具有重大的時代價值和深遠的歷史意義。但是隨著社會的變遷，蒙古族傳統(tǒng)的音樂、美術(shù)、體育文化卻面臨著許多挑戰(zhàn)。蒙古族游牧文化的逐漸演變和社會現(xiàn)代化的

33、巨大影響都使得蒙古族傳統(tǒng)的民俗文化有了很大的變遷。會唱蒙古族歌曲、會跳蒙古族舞的人少了，傳統(tǒng)的體育活動逐漸從老百姓的日?；顒又型顺?，變成了只有在重大節(jié)日中才得以一見的活動?，F(xiàn)在社會中各種傳播媒體也在不斷充滿著人們的生活，蒙古族人民生活的每個角落都滲透著現(xiàn)代化的氣息，幾乎家家戶戶都有了電視、冰箱、汽車、摩托車，人們的業(yè)余生活變得豐富多彩，孩子們不再局限在原有的生活環(huán)境中，開場學(xué)會了解外面、了解世界，民族傳統(tǒng)文體娛樂活動的功能開場退化，逐漸被人們所淡忘。更為嚴重的是青少年中對傳統(tǒng)了解的人則更少，很多傳統(tǒng)的技藝都面臨著后繼無人的局面。因此有人悲觀的認為，蒙古族傳統(tǒng)的文體娛樂活動已經(jīng)沒有了生存空間，失去了其存在的價值。筆者認為，雖然蒙古族傳統(tǒng)的文體娛樂活動的現(xiàn)狀有些令人擔(dān)憂，但不能因此而疑心其作為珍貴民族文化的地位及其未來的開展前途。蒙古族的傳統(tǒng)文體娛樂活動是有著深厚的群眾根底和開展?jié)摿Φ?，蒙古族傳統(tǒng)文體娛樂中體育與歌舞相伴，繪畫與藝術(shù)交融，這種文化模式不僅能夠使蒙古族群眾在民族傳統(tǒng)文體娛樂活動中自娛自樂，得到鍛煉，更能夠使他們通過各種藝術(shù)形式的相互交融，了解本民族的文化傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰，并將其滲透到民族意識、民族心理當(dāng)中培養(yǎng)他們獨特的審美觀念。3.傳承蒙古族傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)受教育者優(yōu)秀的精神品質(zhì)愛國精神、蒙古族傳統(tǒng)文化精神包括蒙