2014年最新電大開放教育《政治學(xué)原理》期末必備考試小抄

1、電大【政治學(xué)原理】考試小抄一、選擇題每題至少有一個(gè)答案，多項(xiàng)選擇或者少選均不能得分1、C 道德政治觀表達(dá)了人們對(duì)“政治應(yīng)然狀態(tài)的追求。2、儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是B德治C禮治。3、道家的政治學(xué)說以B 法自然為思想核心。4、孫中山先生是A 管理 政治觀的代表人物。5、美國(guó)政治學(xué)家B 戴維伊斯頓認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。6、政治學(xué)名著?政治學(xué)?的作者是A 亞里士多德7、1880年美國(guó)D哥倫比亞大學(xué)政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。8、根據(jù)D亞里士多德的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活。9

2、、政治學(xué)名著?理想國(guó)?的作者是A 柏拉圖10、馬克思主義政治觀的根本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是A 經(jīng)濟(jì)的集中表達(dá)B 根本問題是政治權(quán)力C 有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D 一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。11、傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于A 政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B 官本位C “皇權(quán)主義和政治全能主義D 權(quán)力本位。12、馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的A 經(jīng)濟(jì)秩序決定政治權(quán)力的分配。13、中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于A法B勢(shì)C術(shù) ，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。14、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是B 權(quán)力研究途徑。15、馬克思主義創(chuàng)立的 C歷史唯物主義D 辯證唯物主義

3、是人類思想開展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論根底。16、中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的D 治國(guó)之道而展開。17、1949年1978年，中國(guó)根本上實(shí)施D 民眾主義的自下而上的集權(quán)式的政治開展策略。18、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國(guó)根本上采用了C精英主義的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治開展策略。19、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是D 國(guó)家。20、從學(xué)科開展角度來看，中國(guó)古代社會(huì)政治研究與D 社會(huì)倫理研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。21、就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為B倫理政治學(xué)。22、在200

4、0多年的歷史演變中，B 儒家學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。23、政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為A 政治哲學(xué)研究B 政治科學(xué)研究。24、政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是A 隱性價(jià)值問題B 價(jià)值中立問題 D 數(shù)據(jù)問題。25、C 現(xiàn)實(shí)主義方案是“法治社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。26、A 理想主義 途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治的結(jié)論。27、行為主義政治學(xué)要求用研究D 自然科學(xué)的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。28、以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，他所撰寫的A?中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析?B

5、 ?新民主主義論?C?論人民民主專政?D?論聯(lián)合政府?等著作成為具有中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。29、在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯比照性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)A 公共權(quán)力D 人性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。30、行為主義政治學(xué)著重研究A 政府B政黨C利益集團(tuán)D選民的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。31、B 利益的存在形成了對(duì)“公權(quán)和“私權(quán)進(jìn)行劃分的根本理由。32、政治權(quán)力具有A 權(quán)威性B擴(kuò)張性 C排他性D強(qiáng)制性E支配性的特性。33、D 理論與策略是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為根本的要素。34、 B標(biāo)準(zhǔn)方式是政

6、治權(quán)力的潛在作用方式。35、B 孟德斯鳩 精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。36、關(guān)于權(quán)力的來源和根底，西方歷史上曾經(jīng)盛行A君權(quán)神授論。37、我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D批評(píng)和建議權(quán)。38、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括A 民主權(quán) C 生存權(quán)D 自由權(quán)。39、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為A政治權(quán)利。40、各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要表達(dá)在公民的D參政權(quán)上。41、加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行C 村

7、民自治，是確保公民根本民主權(quán)利的最根本的途徑。42、馬克思主義認(rèn)為 D 利益是凝聚社會(huì)力量的核心。43、八大民主黨派在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著A肝膽相照B榮辱與共 C互相監(jiān)督D長(zhǎng)期共存的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利指?jìng)鹘y(tǒng)的A自由權(quán)C公民權(quán)。45、參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括(A復(fù)決權(quán)B罷免權(quán)C創(chuàng)制權(quán)D選舉權(quán))。46、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，A政府C市場(chǎng)是最為根本的社會(huì)資源配置機(jī)制。47、綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原那么要求(A權(quán)力制約原那么B法治原那么D 人民主權(quán)原那么)。48、現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建

8、構(gòu)的根本原那么中D 人民主權(quán)原那么是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。49、議行合一原那么是A 社會(huì)主義 國(guó)家政府組織設(shè)置的根本原那么。50、D人民代表大會(huì)制度是我國(guó)根本的政治制度。51、以下組織屬于邦聯(lián)制的是A歐洲共同體B獨(dú)聯(lián)體D東南亞國(guó)家聯(lián)盟。52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了A 限任B監(jiān)督D選舉等一系列的權(quán)力制約方法。53、縱觀各國(guó)的憲法，以下的A 司法獨(dú)立B 國(guó)家制定的法律必須是良法C 法律面前人人平等D 各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予表達(dá)了法治原那么。54、馬克思主義認(rèn)為A 專制君主制是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。55、從社會(huì)主義的開展歷史來看，具有典型意義

9、的政體形式主要有A蘇維埃政權(quán)形式C 巴黎公社政權(quán)形式D 人民代表大會(huì)政權(quán)形式。56、馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是A 私有制 D分工的產(chǎn)物。57、C 階級(jí)性是政府的靈魂。58、D 人民主權(quán)原那么原那么是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)根本原那么，它主要說明了國(guó)家權(quán)力的來源和歸屬的問題。59、作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的A 漢密爾頓指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠方法，就是給予各部門的主管人抵抗其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。60、 B 潘恩指出：在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)成為國(guó)王。61、市民社會(huì)是在國(guó)

10、家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其A 制度化D 獨(dú)立性為特點(diǎn)。62、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代D議會(huì)民主政治開展的產(chǎn)物。63、1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨 D共產(chǎn)主義者同盟。64、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是 C單位化政黨的典型。65、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于D參政黨。66、A法國(guó)D意大利是多黨制的典型。67、作為社會(huì)或市民社會(huì)構(gòu)成的主要角色， C 社團(tuán) D政黨是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成局部。68、西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有A群眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國(guó)家機(jī)構(gòu)D政黨和議會(huì)黨團(tuán)。69、當(dāng)今世界上，大多

11、數(shù)國(guó)家都實(shí)行A 多黨制。70、在西方興旺國(guó)家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有A示威抗議B政變C 恐怖活動(dòng)D司法訴訟。71、英國(guó)政府一直在A保守黨B共和黨C 民主黨D工黨的輪流執(zhí)掌之下。72、概括而言，政黨的功能和作用主要表達(dá)在A 實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治發(fā)動(dòng)的途徑.D形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。73、兩黨制以C英國(guó)D美國(guó)最為典型。74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于B英國(guó)。75、美國(guó)政治學(xué)家D 達(dá)爾認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的民主。76、社會(huì)主義將D 議行合一確定為其憲政規(guī)那么。77、針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是D政治改革。78、A 羅爾斯認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性

12、多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來壓迫民眾。79、政治合法性的核心觀念是人們對(duì)C 政治合作的理解。80、C 契約觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。81、A布坎南認(rèn)為，在確立各種規(guī)那么時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正。82、最先提出政治合法性概念的是C馬克斯韋伯。83、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏D 平等協(xié)商精神的結(jié)果。 84、契約觀念的首要條件就是B 自愿，它是人們締約的起點(diǎn)。85、善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B

13、 合作C伙伴關(guān)系D 協(xié)商方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括B制度效率C回應(yīng)性D管理效率。87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是A效率精神C契約觀念。88、善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)C公共利益D 市場(chǎng)原那么認(rèn)同之上的合作。89、當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過 D重疊共識(shí)的形式來實(shí)現(xiàn)的。90、憲政制度于17世紀(jì)在D英國(guó)確立以來，到今天已經(jīng)開展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。91、A選舉是使市民社會(huì)與國(guó)家政治相聯(lián)系的根本途徑。92、A法國(guó)D 阿根廷的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。 93、在現(xiàn)代社會(huì)中，B選舉制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的根本途徑。 94、馬克

14、思主義對(duì)于 D政治參與問題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的A義務(wù)B責(zé)任D 權(quán)利關(guān)系。96、雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中B選舉那么是最根本的民主途徑。 97、政治參與實(shí)際上乃是公民行使以D 普選權(quán)為核心的公民權(quán)利的過程。98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在B 有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平C 有助于促進(jìn)政治民主開展D有助于經(jīng)濟(jì)開展)。99、公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳肁 撤銷決定B制止行為C 否決議案D選舉權(quán)利制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。100、現(xiàn)代國(guó)家的選舉原那么主要有A

15、平等選舉原那么B 直接選舉原那么C間接選舉原那么D普遍選舉原那么。101、在現(xiàn)代法治社會(huì)，D新聞?shì)浾摫O(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。102、一般來講，A 社會(huì)監(jiān)督只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。103、B公民監(jiān)督是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。104、一般來說，政治參與的制度化要求C 有效的利益整合機(jī)制 D 政治參與渠道的通暢。105、輿論監(jiān)督以其A 評(píng)價(jià)性B 廣泛性C及時(shí)性D 公開性而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭社會(huì)輿論的法庭。106、A ?公民文化?為政治文化研究提供

16、了根本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。107、“第三條道路，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的A 新社會(huì)民主主義D 后社會(huì)主義思想有著密切的關(guān)系。108、意大利馬克思主義政治理論家D 葛蘭西在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治暴力文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。 109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者同意的根底上，這種觀念使自由主義者更加支持A代議制B 民主制。110、在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的A沖突C 競(jìng)爭(zhēng)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。111、A自由主義被認(rèn)

17、為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步開展的產(chǎn)物。112、在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和B 自由主義看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。113、A 自由主義是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。114、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持 C 國(guó)家干預(yù)為特點(diǎn)。115、20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是A福利改革 B 經(jīng)濟(jì)干預(yù) 。116、基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意C社會(huì)平等D 收入平等這樣的觀念。117、以下關(guān)于改進(jìn)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的選項(xiàng)是A 按照道德原那么分配財(cái)富C 反對(duì)暴力革命。118、疑心人類的理性能力，使保守主義信奉D 實(shí)用主義，反對(duì)

18、任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。 119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以D法國(guó)革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。 120、1970年代以后，C新右派的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。121、新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是A自由經(jīng)濟(jì)D強(qiáng)國(guó)家。122、在當(dāng)代，政治開展主要指政治的A現(xiàn)代化過程。123、抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括A 政治制度化D 減少政治參與。124、全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是A 使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約B推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C對(duì)后開展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響D對(duì)政府的治理提出了更高的要求。125、D政治制

19、度化是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的C政治秩序，它意味著人們之間的普遍合作。127、A 寬容D 理性 精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。128、D 亨廷頓在?變化社會(huì)中的政治秩序?中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂。 129、憲政的核心是D民主政治。 130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求D政治秩序的合法性得到成認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原那么就是D秩序。132、從全球化的開展過程來看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ蠥 技術(shù)革命 B 各國(guó)的制度變革 D 跨國(guó)公司。133、現(xiàn)代

20、政治文明遵循的根本原那么有A平等原那么B寬容和理性精神C 自由原那么D 秩序原那么。134、完善人民代表大會(huì)制度需要A完善人大的選舉制度B完善人大的罷免制度C完善人大的質(zhì)詢制度D厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。135、憲政建設(shè)的根本意義在于它的D程序正義。136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有A人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高B政府的執(zhí)行危機(jī)C新舊價(jià)值觀念的沖突D利益沖突加劇。137、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括A 政治過程的有序狀態(tài)B權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定D 國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定。138、理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于 D 自治139、B 中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派。140、為了防

21、止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出A有限政府C高效政府D法治政府等原那么，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。141、目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采用A代議制C直接參與D精英民主制。142、民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在B20世紀(jì)。143、多元民主理論認(rèn)同A精英 主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點(diǎn)。144、從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為B政府體制 的民主化改造。145、人們把古希臘A柏拉圖的“哲學(xué)王思想看作是精英主義的最早表述。146、民主的限度包括A以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。147、理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于

22、A 權(quán)威B平等D 自治)。148、經(jīng)濟(jì)開展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的B中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的根底之一。149、第三次民主化過程中開展中國(guó)家和地區(qū)政治開展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的根本條件是A經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化B文化世俗化C政治文明化D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化150、精英民主理論所指的精英是指C政治D道德上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通群眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。151、說的主要內(nèi)容是 B德治C禮治。152、道家的政治學(xué)說以B 法自然為思想核心。153、孫中山先生是A 管理政治觀的代表人物。154、1880年美國(guó)D哥倫比亞大學(xué)政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。155、政治學(xué)名著?理想國(guó)?的作

23、者是A 柏拉圖 156、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是B 權(quán)力研究途徑。157、在2000多年的歷史演變中，B 儒家 學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。158、C 現(xiàn)實(shí)主義方案是“法治社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。159、D 理論與策略是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為根本的要素。160、B標(biāo)準(zhǔn)方式是政治權(quán)力的潛在作用方式。161、馬克思主義認(rèn)為D 利益是凝聚社會(huì)力量的核心。162、現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的根本原那么中D 人民主權(quán)原那么是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。163、C 階級(jí)性是政府的靈魂。164、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于D 參政黨。165、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行A 多

24、黨制。166、A布坎南 認(rèn)為，在確立各種規(guī)那么時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正。167、契約觀念的首要條件就是B 自愿，它是人們締約的起點(diǎn)。168、當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過D 重疊共識(shí)的形式來實(shí)現(xiàn)的。169、一般來講，A 社會(huì)監(jiān)督 只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。170、政府必須建立在“被統(tǒng)治者同意的根底上，這種觀念使自由主義者更加支持A。171、A自由主義被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步開展的產(chǎn)物。172、A 自由主義是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。173、 D 亨廷頓在?變化社會(huì)中的政治秩序?中認(rèn)為“現(xiàn)代性

25、孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂。174、憲政的核心是D民主政治。175、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有A 人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高B政府的執(zhí)行危機(jī)C新舊價(jià)值觀念的沖突D利益沖突加劇。176、第三次民主化過程中開展中國(guó)家和地區(qū)政治開展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的根本條件是A經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化B文化世俗化C政治文明化D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化177、馬克思主義政治觀的根本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是A 經(jīng)濟(jì)的集中表達(dá)B 根本問題是政治權(quán)力C 有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D 一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。178、傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于A 政治經(jīng)濟(jì)文

26、化結(jié)構(gòu)高度合一 B 官本位C “皇權(quán)主義和政治全能主義D 權(quán)力本位。179、政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為A 政治哲學(xué)研究 B 政治科學(xué)研究。180、我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括A 選舉權(quán)和被選舉權(quán)B 申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D 批評(píng)和建議權(quán)。181、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括A 民主權(quán)C 生存權(quán)D 自由權(quán)。182、在西方興旺國(guó)家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有A示威抗議B政變C恐怖活動(dòng)D司法訴訟。183、兩黨制以C英國(guó)D美國(guó)最為典型。184、基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意C社會(huì)平等D 收入平等這樣的觀念。185、全球化對(duì)國(guó)家政治

27、產(chǎn)生的深刻影響是A使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約B推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C對(duì)后開展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響 D 對(duì)政府的治理提出了更高的要求。186、現(xiàn)代政治文明遵循的根本原那么有A平等原那么B寬容和理性精神C自由原那么D秩序原那么。二、填空題1、中國(guó)儒家學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)問題是全部政治的根本問題，根本問題。3、在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。4、直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種標(biāo)準(zhǔn)性的道德。6、亞里士多德把國(guó)家等同于“最

28、高的善，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在?理想國(guó)?一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國(guó)具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)根底、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9、政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原那么進(jìn)行政治活動(dòng)。11、理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。12、馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。13、政治研究的

29、科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、價(jià)值中立問題。14、倫理與政治不分是儒家思想的特色。15、自秦漢到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多年。16、儒家政治學(xué)說的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。17、儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和霸道。18、墨子的政治學(xué)說以兼愛、“非攻為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。19、道家的政治學(xué)說以“法自然為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治。20、行為主義就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為根底之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。21、公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。22、公

30、共權(quán)力具有權(quán)威性 和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)說明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)亂的根源。24、公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)根底之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25、法國(guó)啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論的根底上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說。26、在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是信訪。27、政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)那么和政策等上升為對(duì)普遍的公共利益的訴求。28、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)

31、的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。29、公共權(quán)力的來源和根底是公共利益。30、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。31、國(guó)家的三要素說，認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國(guó)家。342、馬克斯韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和法理型權(quán)威國(guó)家。33、封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采取君主專制 的中央集權(quán)制。34、政府以法律制度為根底，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。35、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。36、權(quán)力制約原那么在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原那么 。37、專

32、制君主制是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。38、從社會(huì)政治開展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原那么主要有三類，即集權(quán)原那么、分權(quán)制衡原那么和議行合一原那么。39、政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中表達(dá)。40、分權(quán)制衡原那么主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原那么。41、政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者的關(guān)系問題。42、從中國(guó)的歷史演變來看，國(guó)家與 社會(huì)的高度一體化以及國(guó)家權(quán)力至高無上是中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。43、中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會(huì)、青年組織和婦女組織。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45、美國(guó)

33、政治舞臺(tái)一直由民主黨和共和黨所把持。46、政黨的目標(biāo)是通過競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會(huì)民主政治開展的產(chǎn)物。48、政治社團(tuán)提供信息的功能在我國(guó)共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出。49、一元主義和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的根本模式。50、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國(guó)家，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。51、政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)根本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。52、政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識(shí)的存在。53、寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政

34、治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。55、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，表達(dá)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。56、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治開展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。57、政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58、善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。59、古代社會(huì)治理的核心理念是統(tǒng)治。60、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。61、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。62、一般說來，專制制度下的人民只能

35、通過政治斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63、與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上采用普選制 。64、制約權(quán)力 是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65、政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)那么和政策過程的行為。66、從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。67、在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68、我們把人民運(yùn)用其民主權(quán)利直接對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69、孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。70、根據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能

36、劃分，在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。71、政治文化是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承當(dāng)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會(huì)化得以傳播和沿襲。73、個(gè)人主義是自由主義的核心原那么。74、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75、作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、國(guó)家權(quán)威始終是手段。76、自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由。77、

37、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。78、順從型政治文化往往與專制政治統(tǒng)治相伴隨。79、第三條道路 是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號(hào)。80、根據(jù)馬克思的理解，意識(shí)形態(tài)指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。81、一般而言，政治開展的方式可以分為兩大類：政治革命 和政治改革。82、早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治開展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、福利化 三個(gè)階段。83、政治正義觀 是政治合法性的最根本的根底，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84、政治穩(wěn)定是政治開展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。85、政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個(gè)根本方面的內(nèi)容。86、憲政

38、建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的根本路徑。 87、憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。88、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的根底就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的根本路徑。89、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。90、選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的根底性權(quán)利。91、作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的根底，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92、民主的根底與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個(gè)人獨(dú)立。93、代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主

39、憲政制度的理論根底。94、憲法和個(gè)人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，表達(dá)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。96、民主化意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。97、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國(guó)家平安罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。98、19世紀(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的時(shí)機(jī)，從而在歐美興旺國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對(duì)人民的保護(hù)兩方面的內(nèi)容

40、。100、具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。3、在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。7、柏拉圖在?理想國(guó)?一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國(guó)具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原那么進(jìn)行政治活動(dòng)。11、理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。23、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)說明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)亂的根源。29、公共權(quán)力的來源和根底是公共利益。35、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制 和復(fù)合制。4

41、4、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45、美國(guó)政治舞臺(tái)一直由民主黨和共和黨所把持。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會(huì)化得以傳播和沿襲。73、個(gè)人主義是自由主義的核心原那么。81、一般而言，政治開展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。90、選舉權(quán)和罷免權(quán) 是民主得以保障和保存的根底性權(quán)利。機(jī)制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，表達(dá)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。三、名詞解釋1、權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策

42、和決定的能動(dòng)的工具。2、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。3、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。4、共和制是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。5、國(guó)家元首是指一個(gè)國(guó)家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國(guó)家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國(guó)家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。6、憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。7、市民社會(huì)是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于

43、國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。8、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。9、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。10、政治共識(shí)它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的根本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。11、政治文化是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承當(dāng)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。12、意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。13、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所

44、享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。14、法治原那么法的原那么也稱“法的統(tǒng)治，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原那么。15、利益集團(tuán)壓力集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。16、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。17、政治信仰是人們對(duì)特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。18、政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)根底上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)

45、利益要求的社會(huì)關(guān)系。19、公共利益是政治共同體國(guó)家內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)根底之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。20、國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原那么而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。21、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有方案、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以穩(wěn)固和完善政治統(tǒng)治的過程。22、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政

46、治合作的理解。23、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)那么和政策過程的行為。24、選舉是指國(guó)家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)那么，由全部或局部成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。25、政治監(jiān)督又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。26、社會(huì)監(jiān)督 又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會(huì)團(tuán)體組織主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等和

47、公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。27、意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。28、政治革命是指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的劇烈的變革。論述題1、試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀1認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種標(biāo)準(zhǔn)性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。中國(guó)儒家學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。而在古希

48、臘，柏拉圖在其?理想國(guó)?一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正，一個(gè)“理想國(guó)就是一個(gè)“公正國(guó)，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德那么把國(guó)家等同于“最高的善，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的表達(dá)。這種政治觀表達(dá)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，表達(dá)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了人們對(duì)“政治應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)；2政治是一種超自然、超社會(huì)力量的表達(dá)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)

49、合在一起，無論是中國(guó)的“天還是西方的“上帝，人們都憑借對(duì)它的崇拜來賦予“政治以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；3認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢(shì)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段那么是玩弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯韋伯、哈羅得拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)

50、實(shí)內(nèi)容。但是，它無視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；4認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。在中國(guó)，孫中山曾從這一角度來簡(jiǎn)明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它無視了政治還有統(tǒng)治性的一面；5認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方

51、社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的根本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。2、試述劃分“公權(quán)與“私權(quán)的意義?！肮珯?quán)與“私權(quán)的劃分是對(duì)“權(quán)威與“自由關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：1對(duì)“公權(quán)和“私權(quán)進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)和“私權(quán)做一個(gè)劃分，從理

52、論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；2對(duì)“公權(quán)和“私權(quán)進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)和“私權(quán)進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害；3對(duì)“公權(quán)和“私權(quán)進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)對(duì)“私權(quán)的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)和“私權(quán)進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力

53、范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)的侵害；4對(duì)“公權(quán)和“私權(quán)進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的根底。對(duì)“公權(quán)和“私權(quán)進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的根本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)說明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)亂的根源。劃分“公權(quán)與“私權(quán)的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的根底。3、試述政治權(quán)力具有哪些特性？政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：1權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全

54、體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；2支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會(huì)勢(shì)力展開角逐和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；3強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲

55、罰是它的根本原那么。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。4擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化；5排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力缺乏的時(shí)候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個(gè)性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。4、試述人民主權(quán)原那么。人民主權(quán)原那么是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)根本原那么，它主要說明了國(guó)家權(quán)力的來源和歸屬的問題。1人民主權(quán)原那么明確指出主權(quán)屬

56、于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原那么的核心。正是根據(jù)這一原那么，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；2既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民效勞。只有通過人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民

57、，總是效勞于人民；3人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它；4憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來表達(dá)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，那么規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原那么的重要途徑。5、試述國(guó)家構(gòu)建的法治原那么。法治也稱“法的統(tǒng)治，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原那么。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)

58、任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)?？v觀各國(guó)的憲法，在表達(dá)法治原那么時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：1憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原那么；2法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；3國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；4各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的標(biāo)準(zhǔn)和程序，否那么，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及

59、自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來進(jìn)行；5司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的根本保障。6、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中的作用。政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來說，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要表達(dá)在如下方面：1實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者政府和被統(tǒng)治者民眾的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的自上而下和自下而上表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建

60、議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對(duì)群眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)；2形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；3實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治發(fā)動(dòng)的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外