試論智能時代幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)及其建構(gòu)

1、試論智能n代幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)及其建構(gòu)摘要：智能時代的到來，促使眾多行業(yè)發(fā)生了深刻的變革。但人工智能與學(xué)前教育的深度融合仍面臨著許多 挑戰(zhàn)。為了在智能時代更好地實現(xiàn)自我價值，幼兒教師必須養(yǎng)成和提升其專業(yè)能力素養(yǎng)，“德與能”是幼兒園教師 專業(yè)能力素養(yǎng)的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)良好教育活動的關(guān)鍵。其內(nèi)涵有四，即傳正6、解疑惑、化智慧以及善教思。傳正道對 應(yīng)（”，是幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)之本;其余三者對應(yīng)能”，是幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)發(fā)展的目的和手4%四者相 輔相成，統(tǒng)一于教師專業(yè)能力素養(yǎng)之中，使幼兒教師能更好地適應(yīng)時代的變革，更好地提升自身專業(yè)性，實現(xiàn)自我價 值關(guān)鍵詞：智能時代；幼兒教師；專業(yè)能力素養(yǎng)人之善者，

2、其源有三。身者，親者，校者也。然若終得良 善，途必求師。因而有北宋古儒稱道“善之本在教，教之本 在師?！?#0（李？集）潛書十五）教師有無數(shù)的隱喻，蠟 燭、園丁、工程師，然無論哪一種都與“育”相關(guān)聯(lián)。何 為育？育，當(dāng)教養(yǎng)雙施也。教當(dāng)因才而施，養(yǎng)當(dāng)以身作則。 黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記明確指出“國家繁榮、民 族振興、教育發(fā)展，需要我們大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè) 務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍，需要 涌現(xiàn)一大批好老師。”這就要求好教師不僅要有才德，還要有 訓(xùn)育之能。既是如此，智能時代要求幼兒教師具有一定的訓(xùn) 育之能。一、智能時代幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)的內(nèi)涵幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)

3、是什R?幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn) （試行）（以下簡稱專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)）從維度、領(lǐng)域和基本要求三 個層次為幼兒教師提供了專業(yè)入職標(biāo)準(zhǔn)及專業(yè)發(fā)展方向，它 直接體現(xiàn)了幼兒教師與其他教師的異與同，是幼兒園教師的 專業(yè)準(zhǔn)繩和基本行為規(guī)范218，也是幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng) 的指向標(biāo)?？蔁o論專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)如何細(xì)化，其根本內(nèi)容依舊 是“德”與有能”。因此，幼兒教師的德與能也被稱為幼兒教 師專業(yè)能力素養(yǎng)之基。較之以往，智能時代幼兒教師的德與 能發(fā)生了變化。所謂智能時代，即是以人工智能、虛擬現(xiàn)實 等為主要內(nèi)容的科學(xué)技術(shù)化時代。它為我們的教育帶來一 系列的沖擊和便利。但是，除了技術(shù)的更新?lián)Q代外,還有許 多更深層次的問題在等待我們解決，即

4、在智能時代背景下， 教師如何培養(yǎng)幼兒的價值觀？如何實現(xiàn)幼兒的個性化而非 同質(zhì)化3 204發(fā)展？凡此等等，這些都是回答智能時代幼兒教 師德與能的關(guān)鍵。韓愈有言“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”（師說）這 句話對教師的德、責(zé)、能做了詮釋。所謂師之德，傳道也;師 之責(zé)，授業(yè)也;師之能，解惑也。但與過往時代相比，智能時 代幼兒教師的德與能應(yīng)更高于責(zé)。這是因為幼兒雖是一個 獨(dú)立的個體，但其心智尚未發(fā)育成熟,辨別是非的能力較弱。 在一系列新科學(xué)技術(shù)的沖擊下，他們極可能被他物影響，造 成不可挽回的損失（如不良品格的生成等）。這也是為什么 幼兒教師極少使用智能設(shè)備的原因。同時，也是為什么學(xué)前 教育教學(xué)模式長久不變的

5、原因?？梢?相比智能訓(xùn)練，幼兒 更需要的是一種對社會百態(tài)的思辨能力，將情感與社會性能 力等6技能”的培養(yǎng)真正重視起來。因此,智能時代的幼 兒教師至少應(yīng)具備以下專業(yè)素養(yǎng)能力。（一）傳正道之能所謂傳正道之能，其要求幼兒教師能在任一情境中以身 作則,培養(yǎng)幼兒正確之觀念,并促使他們將觀念內(nèi)化于自身, 構(gòu)造良善之人格。這對智能時代的幼兒教師來說是極其重 要的本領(lǐng),也是他們必須掌握的本領(lǐng)。因為新技術(shù)所帶來的 不僅有優(yōu)勢，還有劣覲“人性如絲，必?fù)袼尽保ɑ茨献?-說林訓(xùn)）在未經(jīng)世事之前，幼兒的一切（如認(rèn)知、價值觀、 人生觀）都是空白。作為幼兒踏入社會前最為主要的引路 人，幼兒教師當(dāng)有能力且有義務(wù)為他們鋪設(shè)一

6、條正路?；蛘?說,給予他們走向正路的契機(jī)。（二）化智慧之能所謂化智慧之能，其要求幼兒教師能夠把專業(yè)知識變?yōu)?有效的教育行為,引導(dǎo)幼兒游戲和學(xué)習(xí)，促使其真正學(xué)有所 得。即是說，幼兒教師需要有“把理論知識化為經(jīng)驗表征 的能力”也。這是傳統(tǒng)幼兒教師都應(yīng)具備的能力，但智能時 代的幼兒教師在此基礎(chǔ)上,還需具備化簡為繁的能力。不僅 由于智能時代是一個高便捷、精致化的技術(shù)性時代,還由于 36歲的幼兒雖已度過感知運(yùn)算階段，但其思維仍處于直 觀視物階段。他們對高簡潔、高邏輯的概念仍是一知半解， 甚至部分概念的表層含義他們都難以觸及。因此，教師就必 須能將一些已高凝練的概念性知識轉(zhuǎn)換為較為易懂的程序 性（或可操作

7、性）知識,以便幼兒體驗學(xué)習(xí)。（三）善教思之能所謂善教思之能，就是要求幼兒教師能對任一活動進(jìn)行 適宜的計劃、組織、實施與評價，善于與幼兒、家長、社區(qū)溝 通,即時反思改進(jìn)教育策略等。這是智能時代幼兒教師專業(yè) 能力素養(yǎng)中最為重要的一項，同時也是其專業(yè)性的最高體 現(xiàn)。在這樣一個教學(xué)方式更現(xiàn)代、便捷的時代，一個好教師, 除必備的才德之外,最重要的是要有訓(xùn)育之能。若前面兩種 能力是在談教師之訓(xùn),善教思便在談教師之育?！坝?xùn)”講求 智慧性教導(dǎo)，其目的在于促使幼兒知識性技能之發(fā)展“育” 講求以德養(yǎng)德，其目的在于促使幼兒良好個性之發(fā)展。訓(xùn)為 策而育為本，智能時代幼兒教師唯有真正把控住育之本身， 才能真正將訓(xùn)的優(yōu)勢

8、最大化。（四）解疑惑之能所謂解疑惑之能，就是要求幼兒教師能夠在任一對話情 境中，快速想出適宜策略，幫助幼兒解決當(dāng)前難題。這不僅 要求幼兒教師具有極強(qiáng)的觀察能力，還要求幼兒教師具有極 快的反應(yīng)能力。除此之外，智能時代的幼兒教師還需擁有較 為全面地覺解自身之惑的能力。所謂助人者，先助己。試 想，一位處事優(yōu)柔寡斷的幼兒教師，不可能快速地為幼兒提 供適宜的解決策略。并且幼兒教師若不能解己惑，其所帶來 的負(fù)面情緒（或遺留問題）將不可避免地影響到幼兒，造成 教學(xué)活動上的重大失誤。例如，幼兒可能在好奇心的驅(qū)使 下，利用某些未經(jīng)檢測的新型技術(shù)來達(dá)成自我的目的等。這 些影響可能并非一時，甚至可能指向終身。因此，

9、對于幼兒 教師來說,解疑惑之能極其重要，因為它不僅是一項專業(yè)技 能,還是一項衡量教師專業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)。綜上,智能時代幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)是指為了實現(xiàn)自 我價值和幼兒身心全面發(fā)展兩方面目標(biāo)，智能時代的幼兒教 師至少應(yīng)具備教育教學(xué)實踐的專業(yè)能力。它的高低將直接 影響智能時代下幼兒園教學(xué)質(zhì)量，無論對當(dāng)前幼兒園教師的 專業(yè)發(fā)展，還是對長遠(yuǎn)幼兒園教師隊伍建設(shè)、學(xué)前教育事業(yè) 健康發(fā)展和億萬幼兒的健康成長，都有著極其重要的意 義。二、智能時代幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)的價值在國務(wù)院發(fā)布相關(guān)文件，提出要讓“各地當(dāng)依據(jù)國家要 求，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H,健全幼兒教師資格準(zhǔn)入制度,完善學(xué)前教 育師資培養(yǎng)培訓(xùn)體系，通過多種途徑加

10、強(qiáng)幼兒教師隊伍建 設(shè)”回后，諸多促進(jìn)幼兒教師專業(yè)發(fā)展的計劃和政策應(yīng)運(yùn)而 生,如國培、校培、專家座談會等。這些項目在一定程度上提 升了幼兒教師的專業(yè)素養(yǎng)，但學(xué)前教育的質(zhì)量仍沒有明顯提 升。原因在于經(jīng)由專家培訓(xùn)后,教師們的專業(yè)理論素養(yǎng)雖得 到了提升,但其專業(yè)能力素養(yǎng)與過去相比卻呈現(xiàn)持平或降低 的現(xiàn)象。他們提到“專家們總說是什么和為什么，卻 很少說怎么做?！本唧w來講，就是專家的理念對于幼兒教 師來說太深奧，教師難以理解?；蛘呤?教師能夠理解,但卻 無法將這些理論賦予實踐。這也是為什么在對新觀念或新 事物的運(yùn)用上，學(xué)前教育往往滯后于其他教育階段的原因。 這也是智能時代幼兒教師面臨的一大挑戰(zhàn)&因為我們不

11、 能期待一個連對所獲信息都沒有理解（或較為熟練運(yùn)用）的 教師能有效地引導(dǎo)幼兒的身心發(fā)展。因此，對智能時代的幼 兒教師來說，建構(gòu)自身專業(yè)能力寶塔就非常重要了。（一）賦正觀是能力素養(yǎng)之基所謂賦正觀,即對所獲知識或信息賦予正確的觀念和態(tài) 度，其核心在于“仁”?？鬃诱J(rèn)為“仁”是個體修養(yǎng)的最高準(zhǔn) 則，也是個體自我完滿的最終目標(biāo)。無獨(dú)有偶大學(xué)有 言“先修身,再修名“先知物，再說理”。并強(qiáng)調(diào)，它不僅是 人修身的必然規(guī)律,還是教導(dǎo)他人應(yīng)遵循的規(guī)律。而智能時 代雖給了幼兒獲取經(jīng)驗更多的選擇和可能，但幼兒本身是無 正誤之觀的，因而若他們一開始接受的就是否定或有失偏頗 的信息或觀念，那么他們未來所形成的觀念也將出現(xiàn)

12、問題。 并且這些問題極有可能成為其樹立良好品行的關(guān)鍵性阻礙， 最終導(dǎo)致其自我發(fā)展不完滿，人生留下遺憾。作為幼兒重要 的引路人，幼兒教師當(dāng)首先樹立己之正觀，并在此基礎(chǔ)上明 確信息之正觀，從而才有能力將幼兒引導(dǎo)上一條“正”路。 可見，賦正觀之能當(dāng)是智能時代幼兒教師最為重要的專業(yè)能 力素養(yǎng)，也是整個能力寶塔的根基所在。（二）化智慧是專業(yè)化之路在對21世紀(jì)技能”的討論中,查爾斯法德爾提到21 世紀(jì)的人類需要擁有三種能力，即理解物質(zhì)、運(yùn)用物質(zhì)以及 融合物質(zhì)的能力37879。將其所說對應(yīng)到幼兒，即是認(rèn)知經(jīng) 驗、習(xí)得經(jīng)驗以及經(jīng)驗遷移的能力。這三種能力是極系統(tǒng)化 且擁有次序的。因而，也就要求幼兒教師需要有較強(qiáng)

13、的化智 慧的能力。它是一種能將經(jīng)驗（或他物）系統(tǒng)化的能力，或 是一種拆解、合并再創(chuàng)新的能力。當(dāng)然，幼兒教師的化智慧 能力并非僅限于此。他們還需擁有一種化簡為繁的能力。 之所以需要這種能力，是因為成人學(xué)習(xí)更傾向于簡，越為簡 潔的詞句，越能讓他們抓住文本中心思想。但幼兒卻恰恰相 反。這是兩者思維不同所引起的。由于幼兒的智慧發(fā)展更 多依靠其知覺和動作的相對作用/60。所以，越為具體的內(nèi) 容，幼兒吸收起來就越為容易。但越為具體的內(nèi)容，其反映 方式就越為繁雜。譬如我們無法直接用言語讓幼兒理解抽 象概念，只能借助一些直觀的方法才能讓其理解其中的緣 由。因此,智能時代的幼兒教師只有構(gòu)建起化智慧的能力， 才能

14、跳脫出成人的固有思維和系統(tǒng)化經(jīng)驗，使他們更好地服 務(wù)于幼兒。（三）善教思是雙發(fā)展之策范梅南提到“教育學(xué)首先召喚我們行動，之后又召喚我 們對我們的行動做出思考?！?27因而,幼兒教師就必須擁有 可實施這些行為的能力，以便促進(jìn)施受雙方共同成長。這一 教育目的，目前我們還尚未完全達(dá)到。但在智能時代里，我 們卻可能將其實現(xiàn)。例如，通過某些設(shè)備設(shè)施，有效感知幼 兒的認(rèn)知水平等。從某種意義上來說,幼兒教師的身份得到 了真正的轉(zhuǎn)變，并且因為這個轉(zhuǎn)變，他們可以更好地達(dá)成這 一教育目的。然而要實現(xiàn)這樣的身份轉(zhuǎn)變，幼兒教師就必須 具備善教思之能。這里的“教思”擁有兩層含義：一是針對 幼兒來講,教師當(dāng)善于幫助幼兒，

15、促其自我教育;二是針對教 師來講，教師當(dāng)善于研究與反思，促其快速掌控教學(xué)機(jī)智。 誠然,幼兒擁有極強(qiáng)的潛力。但是，我們不能總是被動地等 待促發(fā)其潛能的時機(jī)“世有伯樂，然后有千里馬”（馬 說）沒有伯樂，即使幼兒擁有再好的潛能,也可能泯然眾人 矣。所以，幼兒教師只有具備研究之能和反思之心，才能更 為精準(zhǔn)地捕捉到幼兒的閃光點(diǎn)。除此之外，幼兒教師還應(yīng)做 到授人以漁。我們應(yīng)該意識到,個體能力是有限的。我們不 可能總是完美地抓住幼兒的發(fā)展時機(jī)。因此,我們在給予其 知識經(jīng)驗的同時，也應(yīng)給予他們自我教育的能力。只有做到 這些,我們的教學(xué)活動才真正成為了教育。（四）解疑惑是自我完滿之道在查爾斯法德爾看來，智慧時代

16、的人應(yīng)當(dāng)擁有極強(qiáng)的 反思和適應(yīng)能力378&79。對于幼兒教師而言，即是心態(tài)上的 一種求知欲。表現(xiàn)于外在，即是一種個體不斷求知解惑的行 為。它是善教思之能的延伸，其建構(gòu)的核心在于“恒”。它 要求教師能在任意情境中，尤其是在困境中,仍能保持求知 的心態(tài)，以此來適應(yīng)不斷發(fā)展的社會。也要求教師能持續(xù)不 斷地探究，在順境中發(fā)展,在困境中突破，以此來應(yīng)對多變的 人群。無論在哪一個時代，幼兒教師都是無所不能的代名 詞，他們必須上知天文，下通地理。這里有兩點(diǎn)原因：其一， 幼兒教師所面對的人群是有特殊性的。處于學(xué)前階段的低 齡兒童，其心智尚未發(fā)展完全,所有的反饋都是成人無法持 續(xù)把控的。因而需要教師不僅有豐富的

17、知識儲備，還需有敏 銳的觀察能力，才能及時給予幼兒機(jī)智的回饋。其二，學(xué)前 教育是基礎(chǔ)教育?；A(chǔ)有萬物起源之意，即是事物發(fā)展的根 本或起點(diǎn)%0。因而，學(xué)前教育應(yīng)是在個體實現(xiàn)自我完滿前必 須接受的所有知識或技能的教育。但未完滿者是無法給予 他人完滿能力的。所以，為了保證幼兒自我完滿能力的習(xí) 得，幼兒教師也應(yīng)當(dāng)具備自我完滿的能力，否則前者就無法 達(dá)成。因此，幼兒教師當(dāng)保有終身學(xué)習(xí)之態(tài)，吸取養(yǎng)料，以便 完滿自我。只有這樣，才能永遠(yuǎn)跟隨社會發(fā)展的腳步，并能 幫助幼兒建構(gòu)自我完滿之能。三、智能時代幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)的構(gòu)建目前我國幼兒教師學(xué)歷多是大專起點(diǎn)。這些教師多以 技能培訓(xùn)為主，少部分教師接受理論技能

18、雙培養(yǎng)。因而，在 他們的實際操作過程中,很難兼顧幼兒與自身的雙向發(fā)展。 譬如在整個教學(xué)過程中,部分教師希望更加全面地展示某教 學(xué)內(nèi)容，因而在教學(xué)計劃中設(shè)置了多個環(huán)節(jié)。但卻因一些不 可控的因素導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)皆未達(dá)成。很大程度是因為教師 只注意到教什么，而未注意到怎么教或如何更好地教。這是 傳統(tǒng)時代教育模式的一個弊端。過往的教育總在告訴學(xué)生 是什么和怎么做，甚少告訴學(xué)生為什么這么做。它就如同一 個生產(chǎn)大工廠，將學(xué)生打造得幾乎一模一樣。因為它的技術(shù) 幾乎在拒絕實現(xiàn)個體的智能優(yōu)化，也因為它的技術(shù)幾乎在拒 絕個體更好地發(fā)展智慧。我們不得不承認(rèn)，由于它的狹隘, 使學(xué)生的才能被貶低，同時也削弱了教育的整體成就

19、。但是 也正因它的狹隘,我們才能在智能時代找到發(fā)展的新方向， 才能重新規(guī)劃我們的教育藍(lán)圖。那么,智能時代幼兒教師應(yīng) 該如何構(gòu)建自身的專業(yè)能力素養(yǎng)呢？根據(jù)智能時代的特征 以及專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等政策，答案有四。（一）明確定位在討論“智能時代幼兒教師應(yīng)該擁有什么專業(yè)能力素 養(yǎng)”時，我們首先要認(rèn)真思考教師在幼兒園里的作用究竟是 什么。保教結(jié)合是學(xué)前教育的一大特色。然而，不管是保, 還是教，其實施過程都離不開教師。所以，教師必須明確自 身的定位,才能保證教學(xué)的順利開展。解放時間和精力是智能時代送給幼兒教師們的禮物。 以往,教師們不得不花費(fèi)大量的精力用于撰寫日常計劃、評 估親子作業(yè)、準(zhǔn)備節(jié)日活動等較為瑣碎的事物,

20、使得能夠真 正花費(fèi)在教學(xué)上的時間非常有限，甚至有的教師會直接使用 參考用書的教案進(jìn)行授課，更不用說針對每一個幼兒制定個 性化的培養(yǎng)方案了。但是，智能時代的到來，使得人工智能 真正與教育教學(xué)相結(jié)合。幼兒教師可借助智能技術(shù)對每一 位幼兒進(jìn)行個性化的評估，準(zhǔn)確掌握每個幼兒的基本情況, 從而更好地實施教學(xué)。從某種意義上來說，智能時代能夠使 得學(xué)前教育真正以幼兒為本，也使得幼兒教師能更加體貼、 敏銳地關(guān)注幼兒的一切。同時,它也使教師的角色真正發(fā)生 轉(zhuǎn)變,從引領(lǐng)者成為了觀察者和研究者。身份的轉(zhuǎn)變，意味 著幼兒教師不應(yīng)再局限于如何施教，而應(yīng)更多關(guān)注如何更好 地施教。他們也應(yīng)更加認(rèn)真地思索保教同時施行的可能。

21、 這樣才能讓學(xué)前教育緊跟時代，實現(xiàn)幼兒園教育質(zhì)量的提 升。同時,也能杜絕幼兒邊緣化發(fā)展的可能。所以，作為智 能時代的幼兒教師，我們必須明確自身定位,才能更清晰地 了解時代、明確責(zé)任，使自身能緊跟時代的步伐，在更好地為 幼兒服務(wù)的同時，也為自己的專業(yè)發(fā)展注入一個可能。（二）樹立三觀”人工智能為教育帶來了機(jī)遇，但我們?nèi)孕杩紤]其中的風(fēng) 險。作為幼兒教師,我們甚至還應(yīng)該想辦法駕馭風(fēng)險。唯有 如此，才能抓住機(jī)會更好地促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。處在大 數(shù)據(jù)信息時代里,有無數(shù)的電子設(shè)備為幼兒了解世界提供便 利，但也有某些處于灰暗領(lǐng)域的污物在不斷侵蝕他們的大 腦。人工智能的出現(xiàn)或許加大了這一可能。它們可以通過 與

22、幼兒的互動來了解幼兒，再針對性地引導(dǎo)幼兒來達(dá)成它們 的目的。這是對幼兒思想的入侵，也可以被認(rèn)為是意識操 控。如果一些不法之徒將其利用，譬如恐怖主義思想的傳 播，后果不堪設(shè)想。要想避免或阻止這一系列事件的發(fā)生， 學(xué)前教育就必須要在根本上幫助幼兒樹立良好的價值觀念。 而作為學(xué)前教育的首要實施者，幼兒教師必須先立“三觀”?！叭^”之首應(yīng)是大局觀。從宏觀上講,智能時代幼兒 教師的大局觀就是能夠把控整個教學(xué)大局，不僅能篩選和控 制幼兒可接納的外來信息，幫助他們樹立集體且正向的價值 觀念，還能與家長建立良好的互動關(guān)系，使幼兒在幼兒園以 外的環(huán)境中也能夠健康發(fā)展。從微觀上講，智能時代幼兒教 師的大局觀即是幼

23、兒教師對所帶班級的所有情況（如幼兒一 日生活流程、教學(xué)一般流程、幼兒身心發(fā)展的目標(biāo)階段）諳熟 于心，并且對班級中的每一個幼兒都有較為詳盡的了解。這 是智能時代幼兒教師的必修課。若是沒有大局觀，即使教師 能夠明確自身定位，了解自身責(zé)任，也會因為各種原因?qū)е?策略失效。所以,幼兒教師在培養(yǎng)幼兒價值觀方面不應(yīng)該再 是輔助或促進(jìn)的角色，而應(yīng)該成為主導(dǎo)或是引領(lǐng)的角色。唯 有如此，才能更好地阻止不良信息的侵入，保證幼兒身心的 健康發(fā)展。當(dāng)然，除去大局觀，他們還應(yīng)保有正確的兒童觀和教學(xué) 觀。所謂正確的兒童觀就是教師愿意尊重幼兒的一切，承認(rèn) 其發(fā)展的可能，給予其自由、平等且充分的發(fā)展環(huán)境（或元 素），使之建立

24、良好且較為完滿的人格，進(jìn)而促使其能動地認(rèn) 識自然和社會，形成自我統(tǒng)一體，獲得自我認(rèn)識和自我教育 的能力頃。所謂正確的教學(xué)觀就是教師以幼兒為本位，通過 各種教學(xué)和研究方式來幫助幼兒樹立良好的世界觀、價值 觀,建構(gòu)良好個性，使其身心得到全面發(fā)展30。值得強(qiáng)調(diào)的 是，教師們也不能因為要實現(xiàn)這一目標(biāo)就失去自我判斷能 力,應(yīng)當(dāng)切合實際，真正做到把控教學(xué)大局，定眼幼兒，因材 施教。唯有這樣，教師才能做到立己正觀，賦他正觀,實現(xiàn)自 我與幼兒的共同發(fā)展。（三）通理慎言過往時代的教育形式類似一場交易，仿佛一旦離開了某 一教育階段，教師的教育使命就結(jié)束了，學(xué)習(xí)者未來的所有 行為或發(fā)展都將與之無關(guān)。人工智能的出現(xiàn)打

25、破了這一定 律，使個體接受教育的形式發(fā)生了變化。它打破了課堂與生 活的屏障，使“教育生活化”這一論題的前景更加明朗，也促 使幼兒教師不得不去認(rèn)真思考自己的教學(xué)如何才能更加有 效地適用于當(dāng)下。為此，幼兒教師就應(yīng)該做到“通理慎言”。通理的關(guān)鍵在于通。從字形上看,人唯有將某物用得如 手腳一般，便為通。所謂通理，即是幼兒教師能將所得所思 如自身手腳般運(yùn)用得當(dāng)。也意味著，只要幼兒教師能夠做到 所思即所做、所做即所說，便是做到通理了。但僅做到這一 點(diǎn)，在智能時代仍有些不足。因為人工智能技術(shù)十分博學(xué)， 其知識涵蓋面尤其廣。正如在衛(wèi)星導(dǎo)航時代，個體即使不會 看地圖也能到達(dá)目的地一樣。在人工智能時代，教師們也無

26、 需為知識儲備不足而擔(dān)憂。因為其儲備力足夠強(qiáng)大。如此, 我們不得不思考這樣一些問題:幼兒教師還能為這個時代做 什么？如果教師依舊照本宣科會發(fā)生什么？作為一個尚未 成熟的個體，幼兒會如何發(fā)展？可見,如今最為迫切的就是 改變幼兒教師的教學(xué)任務(wù)。具體講就是,幼兒教師不僅要學(xué) 習(xí)他人已得的經(jīng)驗與知識，還應(yīng)將這些經(jīng)驗與知識同我們已 有的經(jīng)驗相結(jié)合,使其融會貫通，進(jìn)而創(chuàng)造出新的經(jīng)驗與知 識，實現(xiàn)自身以及幼兒的雙向發(fā)展。對此，幼兒教師就需要 用更多的時間和精力來求學(xué)、實踐和內(nèi)省。并在這一過程中 獲取能量、建立自信，使自己能夠更加從容地思考教學(xué)中的 得失，實現(xiàn)認(rèn)知、技能等方面的融會貫通。通理求己，慎言求人。

27、人工智能的出現(xiàn)，使得個體與個 體間的空間距離越來越小。雖然因文化背景的不同,個體文 化差異依舊存在,但是一些新穎的科技,如同聲傳譯器等,卻 解決了人們語言不通的問題。這也使得個體間能夠無障礙 的交流，甚至可能在一定程度上做到相互理解。但鬼谷 子也提到“與智者言，依于博；- 一愚者言，依于 銳。” 110意味著即使一個擁有智慧的個體，若想與他人交流 和諧,需要做到因人而異。譬如，在一次教學(xué)反思中，教師A 希望通過某種方式來實現(xiàn)更有效的教學(xué)，但若是交流方式不 當(dāng)，就可能與其他教師發(fā)生沖突,導(dǎo)致不能達(dá)成目的。成人 尚且如此,更何況幼兒。幼兒的思維是多變的。前一秒還在 思考手中的玩具，下一秒就可能已經(jīng)

28、盯上了桌上的水果。面 對這樣跳躍的思維，我們?nèi)魺o恰當(dāng)?shù)臏贤ǚ绞?，不僅很難打 開話題，甚至可能遭到抗拒。試想，當(dāng)一個孩子正興致勃勃 地向我們展示自己作品時，這里的作品可能已完成（如繪畫、 手工等），可能正在進(jìn)行（如詩朗誦、舞蹈等），如果我們的回 應(yīng)不恰當(dāng)，就可能降低他們的滿足感，進(jìn)而導(dǎo)致其自信心受 挫，不愿向外界展示自己的能力。因而，對于智能時代幼兒 教師來說，慎思言談尤其重要，它不僅能幫助師幼雙方快速 建立良好關(guān)系,使教師能夠快速把控教學(xué)，還能有效規(guī)避外 界的不良信息，幫助幼兒樹立良好的價值觀念，促進(jìn)其身心 的健康發(fā)展。（四）掌控機(jī)智智能技術(shù)，一些諸如大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實等科技的快速發(fā) 展，使得幼兒教師不得不穩(wěn)抓機(jī)智，用以接受來自時代的; 戰(zhàn)。機(jī)智是一種行為能力，這種能力要求教師們能在具體情 境中，甚至可能沒有反思地做出全身心投入且有利于日后反 思的行動。簡言之，機(jī)智是一種實踐性的語言，它要求幼兒 教師能夠全身心投入，并且能迅速在具體情境中做出智慧性 的反應(yīng)。但與過往的幼兒教師相比，智能時代的幼兒教師應(yīng) 做到掌控機(jī)智，而非僅僅有機(jī)智。這是因為在這樣一個智能 化和迅捷化的時代，幼兒所有的行為都能迅速被觀測。因 此,就需要幼兒教師能夠幾乎瞬時地對當(dāng)下幼兒的行為做出