漢語(yǔ)與寫作1網(wǎng)上輔導(dǎo)材料剖析

1、左傳鄭伯克段于鄢疑難句子簡(jiǎn)析：1、先王之制：大都不過(guò)三國(guó)之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。簡(jiǎn)析：大都：“大都城”的省略。中：“中都城”的省略。?。骸靶《汲恰钡氖÷浴Ｎ逯唬簢?guó)都城墻的五分之一。九之一：國(guó)都城墻的九分之一。度：名詞用作動(dòng)詞，合法度。非：違反。制：先王之制。堪：忍受。參考譯文：先王制定的制度：大城市的城墻不能超過(guò)國(guó)都城墻規(guī)模的三分之一，中等城市的城墻不能超過(guò)國(guó)都城墻規(guī)模的五分之一，小城市的城墻不能超過(guò)國(guó)都城墻規(guī)模的九分之一。今天京城城墻的規(guī)模不合法度，違反了先王之制，您將不能忍受。2、姜氏何厭之有？不如早為之所，無(wú)使滋蔓！簡(jiǎn)析：何厭之有：“有何厭”的倒裝句，

2、“之”的作用是把賓語(yǔ)“何厭”提到“有”之前。厭：通“饜”，吃飽，在文中引申為“滿足”。后一個(gè)“之”是代詞，代“京城太叔”。無(wú)：通“毋”，不要。參考譯文：姜氏會(huì)有什么滿足？不如早一點(diǎn)替京城太叔安排一個(gè)合適的處所，不要讓他的勢(shì)力滋長(zhǎng)蔓延開來(lái)。3、不義不畸，厚將崩。簡(jiǎn)析：莊公與京城太叔是君臣關(guān)系，京城太叔“收貳以為己邑”是“不義”的。莊公與京城太叔又是兄弟關(guān)系，京城太叔這樣做又是“不畸”的。厚：引申為“土地?cái)U(kuò)大”參考譯文：京城太叔對(duì)莊公這樣做既不符合君臣之義，又不合乎兄弟之親，即使地盤再擴(kuò)大也將垮臺(tái)。4、太叔完、聚，繕甲、兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。簡(jiǎn)析：兵：兵器。啟之：用作為動(dòng)用法，即“為之啟

3、”，“之”指代“京城太叔”。參考譯文：京城太叔修筑城墻、聚集百姓，修繕鎧甲和兵器，準(zhǔn)備好步兵和戰(zhàn)車，將要襲擊鄭國(guó)的國(guó)都，姜氏將為他打開城門。5、段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。簡(jiǎn)析：克：戰(zhàn)勝，但一般用于國(guó)家之間。鄭志：意為“除去京城太叔是鄭莊公的本意”。參考譯文：京城太叔不遵守悌道，因此不稱他為“弟”；京城太叔和鄭莊公像兩個(gè)國(guó)家的國(guó)君（之間打仗），所以稱之為“克”；不稱鄭莊公而稱鄭伯，這是譏諷鄭莊公沒(méi)有盡到教育弟弟的責(zé)任；說(shuō)除去京城太叔是鄭莊公的本意；不說(shuō)京城太叔“出奔”，這是為了責(zé)難鄭莊公。6、君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰(shuí)曰不然？簡(jiǎn)析：

4、何患：擔(dān)憂什么。然：指鄭莊公發(fā)誓：“不及黃泉，無(wú)相見也！”參考譯文：您擔(dān)憂什么呢？如果掘地挖到泉水涌現(xiàn)，挖條隧道和您母親相見，難道誰(shuí)會(huì)說(shuō)您沒(méi)做到自己的誓言？7、詩(shī)曰：“孝子不匱，永錫爾類”，其是之謂乎！簡(jiǎn)析：匱：缺少，窮盡。錫：通“賜”，賜予。爾類：你們。其：猜測(cè)語(yǔ)氣副詞，大概。之：助詞，賓語(yǔ)“是”提前的標(biāo)志。是：代詞，指代“潁考叔的孝心影響到莊公，使莊公也產(chǎn)生了孝心”這件事。參考譯文：參見教材。詩(shī)經(jīng)中說(shuō)：“純篤的孝子啊?。愕模┬⑿臒o(wú)窮無(wú)盡，永久地影響著你的同類?！贝蟾耪f(shuō)的就是這件事吧！左傳骰之戰(zhàn)疑難句子簡(jiǎn)析：寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一

5、夕之衛(wèi)。簡(jiǎn)析：寡君：指鄭國(guó)國(guó)君鄭穆公。吾子：您，你們。對(duì)對(duì)方的敬稱。這里指孟明視、西乞術(shù)、白乙丙三人。敝邑：對(duì)自己國(guó)家鄭國(guó)的謙稱。犒：犒勞。淹：淹留、停留。一日之積：一天的糧草。一夕之衛(wèi)：守衛(wèi)一個(gè)晚上。參考譯文：鄭穆公聽說(shuō)你們率領(lǐng)軍隊(duì)從敝國(guó)路過(guò)，派我冒昧地前來(lái)犒勞你們的部下。敝國(guó)雖然并不富裕，但為了你們的部下要在我國(guó)停留，你們住下來(lái)我們可提供一天所需的糧草，你們軍隊(duì)要開拔就由我們來(lái)承擔(dān)一個(gè)晚上的警衛(wèi)工作。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？簡(jiǎn)析：為：為了。吾子：您，你們。對(duì)對(duì)方的敬稱。這里指杞子、逢孫、揚(yáng)孫三人。敝邑：對(duì)自己國(guó)家鄭國(guó)的謙稱。若何：怎么樣。參

6、考譯文：為了你們的將要開拔，鄭國(guó)所有的獵苑就好象是你們秦國(guó)的獵苑。你們可以在其中獵取麋鹿，使敝國(guó)可以松一口氣，怎么樣？秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無(wú)禮，何施之為？吾聞之：“一日縱敵，數(shù)世之患也。”謀及子孫，可謂死君乎！簡(jiǎn)析：哀：為動(dòng)用法，為悲痛哀悼。同姓：晉、關(guān)B、滑均是姬姓。死君：指剛?cè)ナ赖臅x文公。參考譯文：秦國(guó)不為我國(guó)國(guó)君去世悲痛哀悼卻討伐我們的同姓國(guó)家，秦這樣做是無(wú)禮的，還談什么施過(guò)恩德？我聽說(shuō)有這樣一句話：“一天放過(guò)你的敵人，會(huì)給數(shù)代人帶來(lái)后患?！蔽铱紤]到了我們的子孫后代，也可說(shuō)告慰了去世的先君吧！彼實(shí)構(gòu)吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？簡(jiǎn)析：彼

7、：指孟明視、西乞術(shù)、白乙丙三人。辱：尊詞，降低身份。討：懲罰。參考譯文：孟明視等三人確實(shí)挑撥了我國(guó)和秦國(guó)兩個(gè)國(guó)家國(guó)君之間的關(guān)系，你如果抓到這三個(gè)人把他們吃了，也不會(huì)感到滿足，你又何必降低身份去懲罰他們呢？讓他們?nèi)嘶氐角貒?guó)被殺，來(lái)滿足你的愿望，怎么樣？武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)。墮軍實(shí)而長(zhǎng)寇仇，亡無(wú)日矣！簡(jiǎn)析：武夫：指將士們。諸：兼詞，之于。無(wú)日：不要很久了。參考譯文：將士們拼力把孟明視等三人從戰(zhàn)場(chǎng)上抓回來(lái)，憑婦人一句話就把他們從我國(guó)放走了。這樣做毀壞了我軍的戰(zhàn)果并且助長(zhǎng)了敵人的氣焰，晉國(guó)滅亡不要很久了！君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦。寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君

8、賜。簡(jiǎn)析：惠：恩惠。就戮：被殺。參考譯文：托您的恩惠，不把我們殺了將血涂在戰(zhàn)鼓上，讓我們回到秦國(guó)被殺。如果我們國(guó)君認(rèn)為我們?cè)摎?，我們即使死了也將永垂不朽。如果我們?guó)君學(xué)您的恩惠也免除我們死罪，那么三年之后我們將來(lái)拜謝您恩賜我們不死的恩德。簡(jiǎn)析：本文選自左傳僖公三十二年、三十三年，記敘了春秋時(shí)發(fā)生在秦、晉兩大國(guó)之間的骰之戰(zhàn)，反映了那個(gè)時(shí)代弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。秦晉之戰(zhàn)，本無(wú)正義可言。從反對(duì)野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)、同情弱者的角度看，本文對(duì)熱衷稱霸、背棄盟約襲鄭的秦國(guó)持有明顯的批判傾向，也揭示了驕縱輕敵是秦師必定失敗的原因。這篇記事散文以時(shí)間為線索，通過(guò)秦穆公拒諫，蹇叔哭師；弦高犒師，緩敵報(bào)警；文贏釋囚，穆公悔過(guò)三

9、個(gè)主要片斷來(lái)記述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。蹇叔的諫阻是文章中的重要部分。作者生動(dòng)地記述蹇叔跟秦穆公的對(duì)話，既反映了蹇叔的性格特征和秦穆公的主觀、兇狠，又可看出秦穆公與蹇叔之間矛盾的升級(jí)，蹇叔料事如神的分析也為后文的敘述埋下了伏筆。文章注意人物的語(yǔ)言描寫，其言辭除了蹇叔頭腦冷靜的分析、語(yǔ)重心長(zhǎng)的勸諫，其他言辭或外柔而內(nèi)剛、或言此而意彼，如弦高犒師、皇武子辭師、孟明謝賜等辭令都發(fā)語(yǔ)巧妙，委婉得體。文章通過(guò)語(yǔ)言描寫或行動(dòng)描寫還塑造了弦高、皇武子、原軫等鮮明生動(dòng)的人物形象。文章中間對(duì)王孫滿觀師的側(cè)面描寫，一方面和蹇叔的推斷前后映照，另一方面也借童稚之言說(shuō)明秦軍驕縱而敗的必然性。跟左傳其他部分記述戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，本文除了“敗

10、秦師于骰”一句直接寫戰(zhàn)爭(zhēng)外，沒(méi)有一處對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行描述，但全文所記錄的片斷又件件跟骰之戰(zhàn)有關(guān)。左傳正是用這種獨(dú)特的手法，通過(guò)一些片斷的描寫，清晰地揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果，傳神地刻畫人物性格，用樸實(shí)簡(jiǎn)練的筆法記述了復(fù)雜紛繁的史事，深化了作品的主題。（陳重業(yè)整理）參考資料：是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋。上記隱，下至哀之獲麟；約其辭文，去其煩重，以義法；王道備，人事淡。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記，具論其語(yǔ)，成左氏春秋。（史記十二諸 TOC o 1-5 h z 侯年表序）

11、左丘明受經(jīng)于仲尼，以為經(jīng)者不刊之書也，故傳或先經(jīng)以始事，或后經(jīng)以終義，或依經(jīng)以辯理，或錯(cuò)經(jīng)以合異，隨義而發(fā)。分經(jīng)之年與傳之年相附，比其義類，各隨而解之，名曰經(jīng)傳集解。（晉杜預(yù)春秋經(jīng)傳集解序）左氏傳于經(jīng)，猶衣之表里，相待而成。經(jīng)而無(wú)傳，使圣人閉門思之，十年不能知也。（東漢桓譚新論正經(jīng)）4、左氏傳事不傳義，是以詳于史而事未必實(shí)，以不知經(jīng)故也；公羊、轂梁傳義不傳事，是以詳于經(jīng)而義未必當(dāng)，以不知史故也。（宋葉夢(mèng)得春秋傳序）5、左氏雖依經(jīng)作傳，實(shí)則自為一書，甚至全年不及經(jīng)文一字者有之，焉在其為釋經(jīng)哉？然因其舍經(jīng)而別載行事，可以驗(yàn)其曾見當(dāng)時(shí)國(guó)史，故讀春秋者不可以廢左氏。（南宋黃震黃氏日抄卷三H一）6、子曰

12、：“巧言、令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇）7、丘明者，蓋夫子以前賢人，如史佚、遲任之流，見稱于當(dāng)時(shí)耳。焚書之后，莫得詳知。學(xué)者各信胸臆，見傳及國(guó)語(yǔ)俱題“左氏”，遂引丘明為其人。其事既無(wú)明文所謂傳虛襲誤，往而不返者也。（唐陸淳春秋集傳纂例卷一趙氏損益義）8、左丘之書，成之者非一人，錄之者非一世，可謂富矣，而夫子當(dāng)時(shí)未必見也。左氏傳，采列國(guó)之史而作者也。（清顧炎武日知錄卷四）（沈天水整理）國(guó)語(yǔ)句踐滅吳一、相關(guān)資料1、關(guān)于國(guó)語(yǔ)的書名國(guó)語(yǔ)二H一篇，漢志雖載春秋后，然無(wú)春秋外傳之名也。漢書律歷志始稱春秋外傳。王充論衡云：“國(guó)語(yǔ)，左氏之外傳也。左氏傳

13、經(jīng)，詞語(yǔ)尚略，故復(fù)選錄國(guó)語(yǔ)之詞以實(shí)之?！眲⑽踽屆嘣疲骸皣?guó)語(yǔ)亦曰外傳。春秋以魯為內(nèi)，以諸國(guó)為外，外國(guó)所傳之事也?！笨紘?guó)語(yǔ)上包周穆王，下暨魯?shù)抗c春秋時(shí)代首尾皆不相應(yīng)，其事亦多與春秋無(wú)關(guān)。系之春秋，殊為不類。（四庫(kù)全書總目提要卷五十一）2、句踐滅吳的背景（闔廬）十九年夏，吳伐越，越王句踐迎擊之模李。越使死士挑戰(zhàn)，三行造吳師，呼，自到。吳師觀之，越因伐吳，敗之姑蘇，傷吳王闔廬指，軍卻七里。吳王病傷而死。闔廬使立太子夫差，謂曰：“爾忘句踐殺汝父乎？對(duì)曰：“不敢！”三年，乃報(bào)越。王夫差元年，以大夫伯晶為太宰。習(xí)戰(zhàn)射，常以報(bào)越為志。二年，吳王悉精兵以伐越，敗之夫椒，報(bào)姑蘇也。（史記吳太伯世家）3、吳越

14、爭(zhēng)霸形勢(shì)圖*應(yīng)準(zhǔn)個(gè)討的r 家指*通衣今的博日及郊域里全工蘇KM心戲隹令上東時(shí)：!迫在秋包舊彤勢(shì)陽(yáng) 界以雄金山冷股媾曜,黑心秀全徹如荊削辦事也令山木酒片 加遇狂今也.再立事 卻也在全山東也率 郊球往李獨(dú)希娓企 在奪同南w博東二、重點(diǎn)字詞解析（一）詞類活用使動(dòng)用法.隼士三百人于吳（宦：名詞的使動(dòng)用法，使作仆隸）.昔者夫差恥吾君于諸侯之國(guó)（恥：使受辱，使恥辱）.潔其居、美其服、飽其食，而摩厲之于義（潔：使干凈；美：使美麗;飽：使一充足）.有能助寡人謀而退吳者（退：使退兵）.晶聞古之伐國(guó)者，服之而已（服：使臣服，使屈服）名詞作狀語(yǔ)1又郊敗之（郊：在郊外）2必廟禮之（廟：在廟堂上）（二）古今異義然謀臣與

15、爪牙之士爪牙：本文是勇猛武將的意思，今義作走狗、幫兇。丈夫二十不取丈夫：本文是男子的意思，今義作女子的配偶。以暴露百姓之骨于中原暴露：本文是露在外面的意思，今義作隱蔽的問(wèn)題、缺陷等顯露出來(lái)。中原：本文是原野的意思，今義一般指黃河中下游地區(qū)。億有三千億：本文是十萬(wàn)的意思，今義作萬(wàn)萬(wàn)。三、難句翻譯：1今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無(wú)乃后乎？參考譯文：現(xiàn)在君王您已經(jīng)退守到會(huì)稽山上了，然后才尋求出謀劃策的大臣，豈不是太晚了嗎？2與大國(guó)執(zhí)仇，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。寡人請(qǐng)更！參考譯文：與吳國(guó)這樣的大國(guó)作對(duì)，導(dǎo)致老百姓流離失所，橫尸原野，這是我的罪過(guò)。我請(qǐng)求你們?cè)试S（我）改變治國(guó)政策（

16、或：我請(qǐng)求你們讓我改正錯(cuò)誤）。3然后卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬。參考譯文：然后謙卑地服侍夫差，派三百個(gè)士做吳王的仆人。勾踐自己還親自為夫差充當(dāng)馬前卒。4四方之士來(lái)者，必廟禮之。參考譯文：對(duì)前來(lái)投奔的四方之士，一定在廟堂上舉行宴享，以示尊重。5古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也。參考譯文：古代賢良的君主，不擔(dān)心他的民眾人數(shù)不夠多，卻擔(dān)心他們的志向操行缺乏知恥的精神。6吾不欲匹夫之勇也，欲其旅進(jìn)旅退也。參考譯文：我不需要單憑個(gè)人血?dú)獬涯艿哪欠N勇敢，我需要他們與眾人共進(jìn)共退。（王曉驪整理）戰(zhàn)國(guó)策蘇秦始將連橫疑難句子解析：1、大王之國(guó)，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之

17、用，南有巫山、黔中之限，東有肴、函之固；田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便；此所謂天府，天下之雄國(guó)也。簡(jiǎn)析：巴：今四川省東部。蜀：今四川省西部。漢中：今陜西省秦嶺以南一帶。代：今河北、山西省北部。以產(chǎn)良馬聞世。巫山：在今四川省巫山縣東。黔中：在今湖南省沅陵縣西。肴：同“骰”，骰山在今河南省洛寧縣西北。函：函谷關(guān)，在今河南省靈寶縣西南。參考譯文：大王的國(guó)家，西面有巴、蜀、漢中等地的富饒物產(chǎn)，北方有來(lái)自胡地的貴重獸皮與代地的良馬，南邊有巫山、黔中作為屏障，東方又有崤山、函谷關(guān)這樣堅(jiān)固的要塞。土地肥沃，民殷國(guó)富；戰(zhàn)車萬(wàn)輛，壯士百萬(wàn)；沃野千里，資源豐富，積蓄充足；地勢(shì)險(xiǎn)要

18、，能攻易守。這正是天下公認(rèn)的“天然府庫(kù)”，（秦國(guó)因而真正）是雄霸天下的強(qiáng)國(guó)。2、以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。參考譯文：憑著大王您的賢能，秦國(guó)士卒與百姓的眾多，戰(zhàn)車騎兵的巨大作用，兵法和謀略的運(yùn)用之妙，完全有把握吞并其他諸侯，一統(tǒng)天下，稱號(hào)皇帝，統(tǒng)治全中國(guó)。3、今之嗣主，忽于至道，皆憎于教，亂于治，迷于言，惑于語(yǔ)，沉于辯，溺于辭。簡(jiǎn)析：至道：最重要的道理；憎：糊涂，不明白。參考譯文：可是如今繼嗣當(dāng)政的君主，卻都忽略了最重要的道理，不懂得教化人民，不修明政治，卻被說(shuō)客的花言巧語(yǔ)所迷惑，沉溺在他們的詭辯之辭中。4、不費(fèi)斗糧，未煩一兵，未張一士，未絕一弦，未

19、折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。參考譯文：沒(méi)消耗一斗軍糧，沒(méi)征用一個(gè)兵卒，沒(méi)派遣一員大將，沒(méi)有用壞一把弓，沒(méi)損失一支箭，就使天下諸侯和睦相處，比兄弟還要親近。5、式于政，不式于勇；式于廊廟之內(nèi)，不式于四境之外。參考譯文：能運(yùn)用政治手段，而不必用武力征服（來(lái)解決問(wèn)題）；能在朝廷上運(yùn)籌帷幄，就不必到邊疆上去廝殺作戰(zhàn)。6、且夫蘇秦特窮巷掘門、桑戶棬樞之士耳，伏軾撙銜，橫歷天下，廷說(shuō)諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。簡(jiǎn)析：特：只不過(guò)。廷：在朝廷上，名詞作狀語(yǔ)。參考譯文：況且蘇秦此人，只不過(guò)是一個(gè)住在陋巷、掘墻做門、砍桑做窗、用彎曲的木頭作門框的人罷了，（而現(xiàn)在卻）坐著戰(zhàn)車，騎著大馬橫行天下，在各諸侯國(guó)的

20、朝廷上游說(shuō)君王，使各諸侯王的親信不敢開口，天下沒(méi)有誰(shuí)能與他對(duì)抗。（高鴻整理）戰(zhàn)國(guó)策齊宣王見顏斶疑難句子簡(jiǎn)析：夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。簡(jiǎn)析：為：表現(xiàn)為。與：與其。參考譯文：我上前表現(xiàn)為貪慕權(quán)勢(shì)，大王上前表現(xiàn)為禮賢下士。與其讓我表現(xiàn)為貪慕權(quán)勢(shì)，不如讓大王表現(xiàn)為禮賢下士。當(dāng)今之世，南面稱寡者乃二十四。由此觀之，非得失之策與？簡(jiǎn)析：南面：即面南。得失：得士與失士的省略。與：通“歟”，語(yǔ)氣助詞。參考譯文：當(dāng)今時(shí)代，面南而稱國(guó)君的才二十四個(gè)人。從這點(diǎn)來(lái)看，不是得士與失士的策略不同造成的嗎？居上位，未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行；據(jù)慢驕奢，則兇必從之。簡(jiǎn)析：上位：高位。

21、驕奢：驕慢奢侈。據(jù)慢：驕慢。據(jù)，通“倨”。參考譯文：占據(jù)高位的人，并沒(méi)有得到人才等實(shí)在的東西，而是喜歡徒有其名的名譽(yù)爵位富貴，他們的行為一定會(huì)驕慢奢侈；驕慢奢侈，那么災(zāi)禍一定會(huì)跟在他身后。4、是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不婢下學(xué)；是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。簡(jiǎn)析：羞：意動(dòng)用法，以為羞。亟問(wèn)：多次請(qǐng)教。婢：通“愧”。意動(dòng)用法，以為愧。下學(xué)：向地位低的人學(xué)習(xí)。參考譯文：所以君王不要把多次向別人請(qǐng)教認(rèn)為是羞恥的事，也不要把向地位低的人學(xué)習(xí)認(rèn)為是羞愧的事；因此能夠成就他的美德并在后代顯揚(yáng)功名的人，是堯舜禹湯周文王這些人。夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？簡(jiǎn)

22、析：困賤：生活窮苦受人鄙視。下位：地位卑下。以：介詞，省略賓語(yǔ)“之”。下人：甘居人下。尊貴：意動(dòng)用法，以為尊貴。與：通“歟”，語(yǔ)氣助詞。參考譯文：所謂孤寡之人，是人中間生活窮苦受人鄙視地位卑下的人，但諸侯王用孤寡來(lái)自稱，難道不是表明他們甘居人下并且以士為尊貴嗎？夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。簡(jiǎn)析：乎：于。鄙野：邊野。祿：官吏俸祿，這里指官位。形神：身心。參考譯文：玉石出產(chǎn)在山中，加工后就破壞了它的天然本色，不是不寶貴了，但是天然的玉石不完美了。士出身在邊野地區(qū)，被提拔選用后取得了官位，不是沒(méi)得到尊貴和成功，但是身心不完美了。簡(jiǎn)

23、析：本文通過(guò)顏斶與齊宣王及其左右侍從關(guān)于“王與士孰貴”的辯論，借顏斶針鋒相對(duì)理直氣壯的辯詞，具體闡述了士貴于王德才重于名位權(quán)勢(shì)的思想。文中推崇儒家選賢舉能的觀點(diǎn)，又通過(guò)顏斶說(shuō)服齊王尊士后愿過(guò)“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車”的“清靜貞正”的隱居生活的想法，贊賞道家“歸真返璞”的觀點(diǎn)。文章一開始由“斶前”還是“王前”引出了爭(zhēng)論。顏斶認(rèn)為，“斶前”是“慕勢(shì)”，“王前”是“趨士”，兩相比較，“趨士”比“慕勢(shì)”重要得多，所以，應(yīng)該“王前”而不是“斶前”。齊宣王從“不悅”而“忿然作色”，顏斶為了證明“士貴”，引出“生王不若死士”的議論，齊宣王只好啞口無(wú)言，“默然不悅”。在宣王左右侍從氣勢(shì)洶洶的呵斥面前，顏斶“上

24、見其原,下通其流”，用歷史事實(shí)、用名人名言作論據(jù)展開了大段議論。顏斶認(rèn)為，古諸侯“出于野鄙而為天子”，是由于德厚、貴士、得實(shí)，是由于“無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)”；當(dāng)今的諸侯“誅滅”而寡，是由于無(wú)德而望其福、無(wú)實(shí)而喜其功、無(wú)功而受其祿，是由于徒有矜功好大之志卻不為，徒有虛愿卻不求，所以功不立、物不至、事不成?？磥?lái)，無(wú)形之才、無(wú)形之德，才是行事的主宰、行事的根本。顏斶還引老子之言，進(jìn)一步辯證地闡明了王與士的關(guān)系。顏斶最后拒絕齊宣王的籠絡(luò)，這既是作者對(duì)道家“歸真返璞”思想的贊賞，又是借顏斶的話來(lái)強(qiáng)調(diào)士也不能貪圖享受而忘乎所以，否則，也會(huì)“形神不全”。這其實(shí)也是跟前文強(qiáng)調(diào)德才重要的呼應(yīng)。全文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)針

25、對(duì)性強(qiáng)而具說(shuō)服力。齊宣王左右侍從的兩次呵斥，成了顏斶反駁的論點(diǎn)。齊宣王從“不悅”而“忿然作色”、“默然不悅”，直至最后不得不承認(rèn)“寡人自取病耳”，正反映出顏斶“貴士”的觀點(diǎn)通過(guò)正反對(duì)比論證已被證明是駁不倒的真理。（陳重業(yè)整理）參考資料：護(hù)左都水使者光祿大夫臣向言：所校中戰(zhàn)國(guó)策書，中書余卷，錯(cuò)亂相糅莒。又有國(guó)別者八篇，少不足。臣向因國(guó)別者，略以時(shí)次之，分別不以序者，以相補(bǔ)除復(fù)重，得三十三篇。本字多誤脫為半字，以趙為肖，以齊為立，如此字者多。中書本號(hào)，或曰國(guó)策，或曰國(guó)事，或曰短長(zhǎng)，或曰事語(yǔ)，或曰長(zhǎng)書，或曰修書。臣向以為戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士，輔所用之國(guó)，為立轉(zhuǎn)謀，宜為戰(zhàn)國(guó)策。其事繼春秋之后，訖楚、漢之起，二百

26、四十五年間之事，皆定以殺青書，可繕寫。是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、代、厲之屬，生縱橫短長(zhǎng)之說(shuō)，左右傾側(cè)；蘇秦為縱，張儀為橫：橫則秦帝，縱則楚王。所在國(guó)重，所去國(guó)輕。然當(dāng)此之時(shí)，秦國(guó)最雄，諸侯方弱。蘇秦結(jié)之，時(shí)六國(guó)為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者二十有九年。然秦國(guó)勢(shì)便形利，權(quán)謀之士，咸先馳之。蘇秦初欲橫，秦弗用，故東合縱。及蘇秦死，后張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，據(jù)崤、函之阻，跨隴、蜀之饒，聽眾人之筐，乘六世之烈，以蠶食六國(guó)，兼諸侯，并有天下，仗于詐謀之弊，終無(wú)信篤之誠(chéng)，無(wú)道德之教、仁義之化，以綴天下之心，任刑罰以為治，信小術(shù)以為道，遂燔燒詩(shī)書，坑殺儒

27、士，上小堯、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達(dá)，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀(jì)壞敗，民不見義，而懸于不寧；撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠(yuǎn)哉?。ㄎ鳚h劉向戰(zhàn)國(guó)策敘錄）諸侯亦各有國(guó)史，大事書之于策，小事簡(jiǎn)牘而已。（晉杜預(yù)春秋左傳集解序）（戰(zhàn)國(guó)策）歷代以其紀(jì)諸國(guó)事，載于史類。予謂其紀(jì)事不皆實(shí)錄，難盡信。蓋出于學(xué)縱橫者所著，當(dāng)附于此。（宋晁公武郡齋讀書志卷十一）（沈天水整理）莊子養(yǎng)生主一、背景知識(shí)：史記評(píng)論：莊子“著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。莊子是借寓言的力量，來(lái)宣傳自己的哲學(xué)政治主張的高手，其任自然、齊生死、絕圣棄智、避世養(yǎng)生的主張，無(wú)不通過(guò)寓言表現(xiàn)出來(lái)。秋水含蓄地

28、說(shuō)明了不要囿于一孔之見、閉目塞聽、目空一切、盲目驕傲的道理。魯迅先生曾說(shuō)莊子的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”莊子筆下的牛，一面喻外在的世間，一面也喻內(nèi)在的世界。能順事物的自然組織去作，不為物所困，不受欲所遷；順乎天理，而任于自然?！敖馀！奔匆晕覀兙竦牡?，游刃于內(nèi)外的世界，才能迎刃而解，勿強(qiáng)行、勿妄為。二、疑難句子簡(jiǎn)析：1、緣督以為經(jīng)簡(jiǎn)析：督：中，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說(shuō)，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽(yáng)經(jīng)之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。經(jīng)：常。參考譯文：遵從自然的中正之路并把它作為處事的常法。2、方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。簡(jiǎn)析：神：精神，

29、心思。官：器官，這里指眼。知：知覺(jué)，這里指視覺(jué)。參考譯文：到了現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，臣下只是用心神去接觸，而不是用眼睛去看，感官的知覺(jué)停止了，全靠精神意念在活動(dòng)。3、依乎天理，批大鄭，道大霰，因其固然。技經(jīng)肯聚之未嘗，而況大甄乎！參考譯文：依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈開肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)引到骨節(jié)間大的空處，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖。連筋骨結(jié)聚的部位和肌肉緊密連接的地方也沒(méi)碰到過(guò)，更何況那些大骨頭呢！4、彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。參考譯文：牛的骨節(jié)乃至各個(gè)組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒(méi)有什么厚度；用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)

30、間，刀刃的轉(zhuǎn)動(dòng)和回旋是寬綽而有余地了！所以我的刀使用了十九年，刀鋒仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。5、雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。然己解，如土委地。參考譯文：雖然這樣，每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯(cuò)的地方，我看到難于下刀，為此而格外謹(jǐn)慎不敢大意，目光專注，動(dòng)作遲緩，動(dòng)刀十分小心輕微。等到牛體全部分解開來(lái)，就像是一堆泥土堆放在地上。6、是何人也？惡乎介也？天與，其人與？簡(jiǎn)析：介：獨(dú)，只有一只腳。一說(shuō)“介”當(dāng)作“兀”，失去一足的意思。參考譯文：這是什么人？怎么只有一只腳呢？是天生只有一只腳，還是人為地失去一只腳呢？7、天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也

31、。簡(jiǎn)析：是：此，指代形體上只有一只腳的情況。獨(dú)：只有一只腳。與：舊注解釋為“共”，所謂“有與”即兩足共行。一說(shuō)“與”當(dāng)講作“賦予”，意思是人的外形當(dāng)是自然的賦予。參考譯文：老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一只腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。8、始也，吾以為至人也，而今非也。簡(jiǎn)析：至人：和老聃一樣超脫物外的得道之人。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼里老聃的弟子也應(yīng)都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長(zhǎng)久哭泣，顯然哀痛過(guò)甚，有失老聃的遺風(fēng)。參考譯文：原來(lái)我認(rèn)為老聃的弟子跟隨老師多年都是超脫物外的得道之人了，現(xiàn)在看來(lái)并不是這樣的。9、是遁天倍情，忘其所受，古者謂之

32、遁天之刑。簡(jiǎn)析：遁：逃避，違反。倍：通“背”，背棄的意思。一說(shuō)“倍”講作“加”，是增益的意思。忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。莊子認(rèn)為人體稟承于自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命于天的道理。參考譯文：如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時(shí)候人們稱之謂背離自然的過(guò)失。10、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。簡(jiǎn)析：本句旨意歷來(lái)解釋紛紜，不得要領(lǐng)。根據(jù)前文所述可這樣理解：“指”、“薪”即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，“窮”是盡的意思。參考譯文：取光照物的燭薪終會(huì)燃盡，而火種卻傳續(xù)下來(lái)，永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。（吳敏整理）李斯諫逐客書一、背景資料鄭

33、國(guó)渠與秦之逐客而韓聞秦之好興事，欲罷之，毋令東伐，乃使水工鄭國(guó)間說(shuō)秦，令鑿涇水自中山西邸瓠口為渠，并北山東注洛三百馀里，欲以溉田。中作而覺(jué)，秦欲殺鄭國(guó)。鄭國(guó)曰：“始臣為間，然渠成亦秦之利也?！鼻匾詾槿唬涫咕颓?。渠就，用注填閼之水，溉澤鹵之地四萬(wàn)馀頃，收皆畝一鐘。於是關(guān)中為沃野，無(wú)兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯。因命曰鄭國(guó)渠。（史記河渠書）會(huì)韓人鄭國(guó)來(lái)間秦，以作注溉渠，已而覺(jué)。秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來(lái)事秦者，大抵為其主游間於秦耳，請(qǐng)一切逐客?！崩钏棺h亦在逐中。（史記李斯列傳）李斯其人李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之

34、下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國(guó)皆弱，無(wú)可為建功者，欲西入秦。辭於荀卿曰：“斯聞得時(shí)無(wú)怠，今萬(wàn)乘方爭(zhēng)時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時(shí)而游說(shuō)者之秋也。處卑賤之位而計(jì)不為者，此禽鹿視肉，人面而能強(qiáng)行者耳。故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自證于無(wú)為，此非士之情也。故斯將西說(shuō)秦王矣?！碧饭唬豪钏挂蚤傞悮v諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)。斯為三公，可謂尊用矣。斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽高邪說(shuō)，廢逾立庶。諸

35、侯已畔，斯乃欲諫爭(zhēng)，不亦末乎！人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。（史記李斯列傳）二、疑難句簡(jiǎn)析1、所以飾后宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)於前；而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側(cè)也。簡(jiǎn)析：所以者：用來(lái)的東西。娛、悅：這里都作使動(dòng)用法，使高興，使，喻悅。這是作者從秦王所喜愛的珍寶美色來(lái)說(shuō)明“物不產(chǎn)于秦，可寶者多”的道理，并以此與秦王逐客的用人政策作對(duì)比。參考譯文：凡是用來(lái)裝飾后宮、充當(dāng)侍妾，使心里高興、耳目愉悅的東西，如果一定要秦國(guó)出產(chǎn)的然后才可以用，那么這些用宛地出產(chǎn)的珠裝飾的頭簪，鑲嵌著璣珠的耳

36、飾，東阿綢絹?zhàn)龀傻囊路?，織錦刺繡之類的裝飾，就不會(huì)獻(xiàn)到您的面前；而隨著世俗風(fēng)尚的變化來(lái)打扮自己，容貌艷麗、體態(tài)優(yōu)美的趙國(guó)女子就不會(huì)站在您的身邊了。2、快意當(dāng)前，適觀而已矣。簡(jiǎn)析：快意：使人心意愉快，這里做名詞，指讓人心意愉快的東西。參考譯文：使人心意愉快的事物擺在面前，總是選取那些最適于觀賞的罷了。3、此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。簡(jiǎn)析：所以：用來(lái)。參考譯文：這不是用來(lái)占據(jù)天下，制服諸侯的方略啊。4、是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。簡(jiǎn)析：讓：辭退，這里作拒絕的意思。擇：選擇，這里也是舍棄的意思。明：使昭著、明白、了解。參考譯文：因此泰山不拒絕細(xì)

37、小的土壤，所以能成就它的恢弘；河海不舍棄細(xì)小的河流，所以成就了它的深邃；君王不拒絕眾多的人才，所以能使他禮賢下士的美德被眾人所了解。5、今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨於諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。簡(jiǎn)析：損民以益仇：這是指減少本國(guó)人口（一說(shuō)指人才）而增加敵國(guó)的人力（人才）。在地廣人稀的先秦時(shí)期，人口（人才）之多少往往決定了一國(guó)國(guó)力之強(qiáng)弱。外樹怨於諸侯：對(duì)外與諸侯結(jié)下怨仇，意思是說(shuō)被逐出者必定痛恨秦國(guó)，這樣等于派了很多仇敵到國(guó)外去反對(duì)自己。參考譯文：現(xiàn)在您驅(qū)逐客卿而資助敵國(guó)，減少本國(guó)人口而增加敵人力量，對(duì)內(nèi)使自己陷入空虛，而對(duì)外又與諸侯結(jié)下怨仇。這樣要想求得國(guó)家沒(méi)有危險(xiǎn)，那是辦不到的。三

38、、諫逐客書說(shuō)理藝術(shù)簡(jiǎn)析據(jù)史記記載，李斯這篇奏章寫于公元前237年，即在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前十六年。適值韓國(guó)派水工鄭國(guó)到秦國(guó)作間諜，被秦發(fā)覺(jué)，秦王聽從宗室大臣的建議，下令逐客，李斯本人也在逐客之列。這篇奏章寫于此形勢(shì)緊急之時(shí)，對(duì)于李斯來(lái)說(shuō)，成則繼續(xù)為秦之客卿，享榮華，得富貴；敗則失意而歸，處卑賤之位，陷困苦之地，后者無(wú)疑是作者所不能忍受的，這在他辭別老師荀子時(shí)就已經(jīng)說(shuō)得很清楚了。所以李斯作此文，一氣呵成卻處處用心，憑借著對(duì)秦王吞并天下的心理的洞察，憑借著對(duì)其雖暴虐卻并不昏耳貴的個(gè)性的把握，成功地說(shuō)服了秦王，從而改變了自己的命運(yùn)。本文的說(shuō)理藝術(shù)值得借鑒。（一）立意高遠(yuǎn)，置身事外的理性態(tài)度。李斯說(shuō)服的對(duì)

39、象是至高無(wú)上而又年輕氣盛的秦王，而自己則置身被逐之列，作者與對(duì)方特殊的利益關(guān)系使論述顯得尤為困難。如果作者糾纏于自我情感或利益，對(duì)自己為秦國(guó)立下的功勞念念不忘，就很有可能增大秦王對(duì)他的厭煩之心，從而加劇彼此的對(duì)立情緒，也就無(wú)法達(dá)到目的。本文的巧妙之處就在于李斯把自我利益剔除在論述范圍之外，而緊扣對(duì)方內(nèi)心的欲望和喜好，高屋建領(lǐng)，從諸侯逐鹿的大環(huán)境、秦王想要統(tǒng)一天下的野心出發(fā)，處處為對(duì)方著想，字字打動(dòng)對(duì)方心理，從而有效地獲得了對(duì)方在心理上的認(rèn)同，成為說(shuō)服對(duì)方的前提。（二）清晰完整、詳略得當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局。這篇文章的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，可以用下圖來(lái)表示：這一結(jié)構(gòu)在議論文中最為常見，而結(jié)構(gòu)之優(yōu)劣不在于其復(fù)雜與否

40、，或是新穎與否，而在于其效果。簡(jiǎn)單而清晰的結(jié)構(gòu)方式，最能在倉(cāng)促之間切中肯聚，從而達(dá)到效果。作者在行文過(guò)程中，并不一味求簡(jiǎn)潔清晰，而是根據(jù)需要進(jìn)行調(diào)整，或鋪張揚(yáng)厲，或惜墨如金，可以說(shuō)通篇無(wú)贅文而有鋪陳，說(shuō)理透辟而氣勢(shì)充沛，觀點(diǎn)鮮明又有無(wú)限曲折，不愧為千古傳誦的名作。我們可以舉一點(diǎn)例子：文章一開始，作者以11字揭開題面：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣”，沒(méi)有寒暄，也沒(méi)有鋪墊，直接引入正題，并提出自己的觀點(diǎn)，毫不含糊，就是要引起秦王的高度重視。此外,秦王性褊急，不耐繁文緡節(jié)，所以這樣有力而簡(jiǎn)潔的開頭是投合秦王個(gè)性的。并不是說(shuō)所有的開門見山都妙，而本文創(chuàng)作的特殊背景，使這一開頭具有意想不到的力量。這是惜墨

41、如金的例子。文章第三段以日常生活中的事實(shí)進(jìn)行論證，則不厭其煩，或鋪陳羅列，或正反對(duì)比，色、樂(lè)、珠、玉，排比句、對(duì)偶句，聯(lián)翩而來(lái)，讓人目不暇接，以營(yíng)造充沛的氣勢(shì)。這是其繁稱文辭之處。而這些繁復(fù)之處，作者并沒(méi)有讓文辭掩蓋思想，相反，他處處緊扣主題，反對(duì)逐客的主張往往以要言不煩的尖銳和透辟直透人心。思想的穿透力和文辭的感染力相互映襯，形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。事實(shí)論據(jù)的精選。事實(shí)論據(jù)的選擇必須遵循兩個(gè)原則：首先，所選事實(shí)必須為對(duì)方所熟悉。在運(yùn)用歷史事實(shí)進(jìn)行論證時(shí)，作者沒(méi)有遠(yuǎn)徵前代或他國(guó)的史實(shí)，只以秦國(guó)的圖強(qiáng)之主為例，無(wú)疑對(duì)秦王有很強(qiáng)的吸引力。而秦王性好奢侈，故李斯“用紛華聲色之美動(dòng)其心”（古文觀止語(yǔ)）。

42、不管是歷史事實(shí)和生活事實(shí)，李斯都緊扣說(shuō)理對(duì)象的心理和性格，選擇對(duì)方熟悉卻未能深思的事例，由此增強(qiáng)說(shuō)服力。其次，所選事實(shí)必須具有典型性和針對(duì)性。秦國(guó)歷史上的國(guó)君很多，但李斯只選擇了秦穆公、秦孝公、秦惠王和秦昭王四位君王，因?yàn)樗麄兪乔貒?guó)歷史上功業(yè)卓著的君王，同時(shí)又是因重用客卿而達(dá)到目標(biāo)的，因此以他們?yōu)槭聦?shí)論據(jù)，最能說(shuō)明問(wèn)題。正反并論的對(duì)比論證。諫逐客書的論證方法并不復(fù)雜，主要采用正面論述和反面推論相結(jié)合的方法進(jìn)行說(shuō)理。以納客之利和逐客之害兩相對(duì)照，從而突出作者的主旨。文章處處交織著昔與今，物與人，納客與逐客，利與害，損民與益仇，統(tǒng)一與亡國(guó)的多重對(duì)比。這些對(duì)比不僅內(nèi)容是切中要害的，而且對(duì)比本身，大大

43、彰顯了是與非、正確與錯(cuò)誤之間的明顯區(qū)別。鋪陳、排比、對(duì)偶等修辭手法的純熟使用。諫逐客書在語(yǔ)言上的最大特點(diǎn)，是鋪陳手法的運(yùn)用和排比句、對(duì)偶句的大量使用。如第二、三段都鋪陳、排比了大量事實(shí)，讀之令人有應(yīng)接不暇的感覺(jué)。這不僅使文章論據(jù)充實(shí)，而且使人感到理直氣壯，大大加強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。同時(shí)，在使用鋪陳手法時(shí)，作者也很注意角度、句式和用詞的變化，與排比句、對(duì)偶句相結(jié)合形成了整齊而跳躍的節(jié)奏韻律之美。（王曉驪整理）史記張釋之列傳一、疑難句子解析1、以訾為騎郎，事孝文帝，十歲不得調(diào)，無(wú)所知名。簡(jiǎn)析：調(diào)：升遷。參考譯文：化錢財(cái)成了騎郎，侍奉孝文帝，十年沒(méi)有得到升遷，也無(wú)以出名。2、文帝曰：“卑之，毋甚高論，令

44、今可施行也?！焙?jiǎn)析：卑：下也，與高相對(duì)。意思就是實(shí)際一點(diǎn)。令：讓。參考譯文：文帝說(shuō)：“降低點(diǎn)調(diào)子，不要高談闊論了，讓你說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在就可施行的事吧。”3、虎圈嗇夫從旁代尉對(duì)上所問(wèn)禽獸簿甚悉，欲以觀其能口對(duì)響應(yīng)無(wú)窮者。簡(jiǎn)析：對(duì)：回答。能：才能。參考譯文：看管虎圈的嗇夫從旁代上林尉回答皇帝提出的關(guān)于禽獸簿上的禽獸的問(wèn)題，答得極詳盡，想借此顯示自己回答問(wèn)題回應(yīng)敏捷、滔滔不絕的才能。4、且秦以任刀筆之吏，吏爭(zhēng)以亟疾苛察相高，然其敝徒文具耳，無(wú)惻隱之實(shí)。簡(jiǎn)析：且：況且。刀筆之吏：指舞文弄法的吏。相：互相。參考譯文：況且秦代因?yàn)橹赜梦栉呐ǖ墓倮簦怨倮魝儬?zhēng)著以辦事迅急苛刻督責(zé)互相比高，然而這樣做的流弊使斷案

45、成了空具其文的形式，而沒(méi)有憐憫同情百姓的實(shí)質(zhì)。5、以故不聞其過(guò)，陵遲而至于二世，天下土崩。簡(jiǎn)析：陵遲：本指斜坡緩延，引申指逐漸衰退。參考譯文：因?yàn)檫@個(gè)緣故，秦君聽不到自己的過(guò)失，國(guó)勢(shì)日衰，到秦二世時(shí)秦朝也就土崩瓦解了。6、以北山石為槨，用苧絮甑陳，縈漆其間，其可動(dòng)哉？參考譯文：用北山的石頭做外棺，用切碎的苧麻絲絮充塞石槨縫隙，再用漆粘涂在上面，哪還能打得開呢？7、于是使騎捕，屬之廷尉。簡(jiǎn)析：屬：交給。參考譯文：于是命令騎士捉住這個(gè)人，交給了廷尉張釋之。8、文帝怒曰：“此人親驚吾馬。吾馬賴柔和，令他馬，固不敗傷我乎？而廷尉乃當(dāng)之罰金！”簡(jiǎn)析：令：假如。固：難道。參考譯文：文帝發(fā)怒說(shuō)：“這個(gè)人驚了

46、我的馬，我的馬幸虧馴良溫和，假如是別的馬，難道不會(huì)摔傷我嗎？可是廷尉卻判處他罰金！”9、法者天子所與天下公共也。今法如此而更重之，是法不信于民也。簡(jiǎn)析：更：更改。參考譯文：法律是天子和天下人應(yīng)該共同遵守的?，F(xiàn)在法律應(yīng)這樣判處卻要再加重處罰，這樣法律就不能取信于民。10、今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重，民安所措其手足？唯陛下察之。簡(jiǎn)析：平：天平。參考譯文：現(xiàn)在既然把這個(gè)人交給廷尉，廷尉好比是天下的天平，稍一傾斜，那天下所有官員執(zhí)法時(shí)都會(huì)任意輕重，老百姓豈不要手足無(wú)措？愿陛下明察。11、良久，上曰：“廷尉當(dāng)是也。”簡(jiǎn)析：是：對(duì)，正確。參考譯文：許久，皇帝才說(shuō)：“廷尉的判決是正

47、確的。”12、釋之案律盜宗廟服御物者為奏，奏當(dāng)棄市。參考譯文：張釋之按法律所規(guī)定的偷盜宗廟里帝王服飾器具之罪奏報(bào)皇帝，判處那人死刑。13、上大怒曰：“人之無(wú)道，乃盜先帝廟器，吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也?！焙?jiǎn)析：乃：竟然。參考譯文：皇帝勃然大怒說(shuō)：“這人胡作非為無(wú)法無(wú)天，竟偷盜先帝廟中的器物，我交給廷尉審理的目的，想要給他滅族的懲處，而你卻一味按照法律條文把判他棄市的結(jié)果報(bào)告我，這不是我恭敬供奉宗廟的本意啊?！?4、釋之免冠頓首謝曰：“法如是足也。且罪等，然以逆順為差。今盜宗廟器而族之，有如萬(wàn)分之一，假令愚民取長(zhǎng)陵一坯士，陛下何以加其法乎？”參考譯文：張釋之脫帽叩頭

48、謝罪說(shuō)：“依照法律這樣處罰已經(jīng)足夠了。況且在罪名相同時(shí)，也要區(qū)別犯罪程度的輕重不同?，F(xiàn)在他偷盜漢高祖廟的器物就要處以滅族之罪，萬(wàn)一有愚蠢的人去盜漢高祖墓，陛下又用什么刑罰來(lái)懲處他呢？”15、久之，文帝與太后言之，乃許廷尉當(dāng)。簡(jiǎn)析：許：同意。參考譯文：過(guò)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，文帝和薄太后談?wù)摿诉@件事，才同意了廷尉的判決。（倪平整理）史記魏公子列傳疑難句子簡(jiǎn)析：公子為人仁而下士，士無(wú)賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕?zhǔn)?。?jiǎn)析：下士：禮賢下士。無(wú)：無(wú)論。禮交：以禮相待。以：因?yàn)?。驕?zhǔn)浚河冒谅膽B(tài)度對(duì)待士。參考譯文：魏公子為人十分仁義并且禮賢下士，士無(wú)論有才能還是沒(méi)有才能都謙虛地以禮相待，不敢因?yàn)樽约河绣X

49、有勢(shì)而用傲慢的態(tài)度來(lái)對(duì)待士。臣之客有能深得趙王陰事者。趙王所為，客輒以報(bào)臣，臣以此知之。簡(jiǎn)析：深得：深入地打聽到。陰事：秘密事情。參考譯文：我的門客中有能深入地打聽到趙王秘密事情的人。趙王所做的事情，他馬上就把它報(bào)告給我，我因此知道。今日嬴之為公子亦足矣！嬴乃夷門抱關(guān)者也，而公子親枉車騎自迎嬴；于眾人廣坐之中，不宜有所過(guò)，今公子故過(guò)之。然嬴欲就公子之名，故久立公子車騎市中，過(guò)客，以觀公子，公子愈恭。市人皆以嬴為小人，而以公子為長(zhǎng)者能下士也。簡(jiǎn)析：枉車騎：讓車騎繞道。枉，曲。所過(guò)：過(guò)分的表示。就：成就。過(guò)客：拜訪客人。下士：禮賢下士。參考譯文：今天我難為公子也足夠了！我是東門守門人，但公子親自讓

50、車騎繞道來(lái)迎接我；在大庭廣眾之中，不應(yīng)該有過(guò)分的表示，今天公子的做法已經(jīng)過(guò)分了。但是我想成就公子的大名，故意讓公子的車騎長(zhǎng)久地站立在集市中，我拜訪客人，來(lái)觀察公子，公子的態(tài)度愈加謙恭。集市人的人都認(rèn)為我是小人，反而認(rèn)為公子是德高望重能禮賢下士的長(zhǎng)者。勝所以自附為婚姻者，以公子之高義，為能急人之困。今邯鄲旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也！且公子縱輕勝，棄之降秦，獨(dú)不憐公子姊邪？簡(jiǎn)析：高義：高尚的品格。旦暮：本指早晨和傍晚，比喻短暫的時(shí)間?？v：即使。輕：意動(dòng)用法，以為輕。獨(dú)：難道。參考譯文：我趙勝之所以與你姐姐結(jié)婚，是因?yàn)槟阌懈呱械钠犯?，是因?yàn)槟隳芗比酥?。今天趙國(guó)很快便要投降歸附秦國(guó)，但

51、是魏國(guó)的救兵卻不到，哪里能看出公子急人之困的美德呢！況且公子即使不在乎我的生命，拋棄趙國(guó)讓它投降秦國(guó)，難道不憐憫你的姐姐嗎？臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數(shù)存之，所以不報(bào)謝者，以為小禮無(wú)所用，今公子有急，此乃臣效命之秋也。簡(jiǎn)析：鼓刀：操刀。參考譯文：我是集市中操刀殺豬的人，但是公子多次親自前來(lái)問(wèn)候我，我之所以不報(bào)答感謝，認(rèn)為這是小禮節(jié)對(duì)你沒(méi)有什么用，今天公子有急難，這是我為你效命的時(shí)機(jī)到了。（沈天水整理）簡(jiǎn)析：這篇人物傳記節(jié)選自魏公子列傳。從魏公子列傳篇末太史公的評(píng)論來(lái)看，司馬遷認(rèn)為“天下諸公子亦有喜事者”，但像信陵君這樣能“接戢穴隱者，不恥下交”的則尤為難得。這里節(jié)選的部分是史記中膾炙人口的名作

52、。作者以具體生動(dòng)的事例，刻畫了有謙遜下士之誠(chéng)、急人危難之義、為國(guó)忘身之忠的信陵君的崇高、豐滿的形象。整篇文章沒(méi)有直接的議論，但字里行間卻滲透著作者的思想感情，所以在太史公的評(píng)論中贊揚(yáng)信陵君果然稱得上“名冠諸侯不虛”。文章開頭是概寫，介紹信陵君的身世、魏國(guó)所面臨的形勢(shì)及信陵君這人的性格特點(diǎn)：仁而下士，身系國(guó)家安危而善于謀畫。接下來(lái)兩部分一部分寫信陵君禮賢下士，一部分寫信陵君得士之用，下士是為了用士，用士是為了國(guó)家安危要存趙抗秦。文章敘事的中心是“救趙”，通過(guò)這一事件突出了身系國(guó)家安危的信陵君的愛國(guó)者形象。寫信陵君親迎侯生赴家宴一場(chǎng)，通過(guò)信陵君“置酒大會(huì)賓客”、“虛左”、“執(zhí)轡愈恭”、“顏色愈和”

53、和侯生“攝敝衣冠”、“直上”、“不讓”、“俾倪”、“故久立”的對(duì)比，通過(guò)“從騎皆竊罵侯生”、“賓客皆驚”的側(cè)面襯托，寫出信陵君屈躬下士的虔誠(chéng)?！案`符救趙”一節(jié)，波瀾曲折。強(qiáng)秦攻趙，魏王終不進(jìn)兵，信陵君只得帶車騎百余乘而“與趙俱死”，侯生聞之卻態(tài)度冷漠。直到信陵君引車復(fù)返，才引出侯生“竊符救趙”的高論，完成卻秦存趙的大功。寫如姬，寫侯生，寫朱亥，是突出士的作用；寫士樂(lè)為信陵君用，愿為信陵君死，是用來(lái)襯托信陵君謙恭下士、忘身救國(guó)之得人心。此外，文章還善于通過(guò)動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫來(lái)豐富人物的形象。（陳重業(yè)整理）報(bào)任安書疑難句子簡(jiǎn)析：、仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者之遺風(fēng)矣；顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見尤，欲益反損

54、，是以獨(dú)郁悒而與誰(shuí)語(yǔ)。簡(jiǎn)析：側(cè)：敬詞，以示對(duì)長(zhǎng)者的尊敬。遺風(fēng)：留下的美德。處穢：處于污穢之中。見尤：被指責(zé)。郁悒：憂愁苦悶。參考譯文：我即使才能平庸，也曾經(jīng)聽說(shuō)過(guò)有德行的人留下“推賢進(jìn)士”的美德；只是自己認(rèn)為遭受宮刑后處于污穢之中，稍有舉動(dòng)就被人指責(zé)，想幫助別人卻反倒壞了他的名聲，因此我獨(dú)自一人憂愁苦悶而不跟別人去說(shuō)（“推賢進(jìn)士”的事）。、修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取與者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。簡(jiǎn)析：修身：修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)德性。愛施：樂(lè)善好施。取與：孰取孰予。參考譯文：懂得要修身養(yǎng)性是聰明的表現(xiàn)，樂(lè)善好施是仁的開端，明白孰取孰予是義的標(biāo)志，知恥是勇敢的先決條件，

55、立身?yè)P(yáng)名是行為的最高準(zhǔn)則。向者仆常廁下大夫之列，陪外廷末議，不以此時(shí)引維綱，盡思慮，今以虧形為掃除之隸，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪？簡(jiǎn)析：廁：夾雜。末議：謙稱自己發(fā)表微不足道的意見。掃除之隸：宮廷中干雜務(wù)的奴隸。論列：評(píng)論眾人。參考譯文：從前我曾夾雜在下大夫的行列中，在外朝發(fā)表些微不足道的意見，不在那時(shí)引用國(guó)家法度，（要我）為國(guó)竭思盡慮（而推賢進(jìn)士），今天（受了宮刑）身體殘廢，就像宮廷中干雜務(wù)的奴隸那樣列于猥賤之人之中，卻要我抬頭揚(yáng)眉評(píng)論眾人（推賢進(jìn)士）豈不是輕視朝廷而讓當(dāng)代有才之士蒙羞嗎？然仆觀其為人，自守奇士：事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取與義，分別有讓，恭儉

56、下人，常思奮不顧身，以殉國(guó)家之急。簡(jiǎn)析：其：指李陵。親：父母。取與：取予。下人：級(jí)別比自己低的人。殉：為動(dòng)用法，為獻(xiàn)身。殉，獻(xiàn)身。參考譯文：但是我看李陵為人處事，是自守節(jié)操的非同一般之士：事奉父母講孝，與士交往守信，面對(duì)錢財(cái)廉潔，明白什么該拿什么不該拿，分別尊卑長(zhǎng)幼謙讓有禮，對(duì)級(jí)別比自己低的人恭謹(jǐn)謙遜，常常想著奮不顧身，為國(guó)家的急難而獻(xiàn)身。仆竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過(guò)也。簡(jiǎn)析：誠(chéng)：真心。款款：懇切的樣子。絕甘分少：好東西不獨(dú)自享用，稀罕物與人分享。素：平素，平時(shí)。參考譯文：我私下不顧自己地位低賤，看見皇上慘楚哀

57、傷，真心想要獻(xiàn)出一片懇切的愚忠，認(rèn)為李陵平時(shí)與士大夫交往好東西不獨(dú)自享用，稀罕物與人分享，所以能夠得到別人為他拼死效力，即使是古代的名將也不會(huì)超過(guò)他。仆懷欲陳之而未有路，適會(huì)召問(wèn)，即以此指推言陵之功。欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說(shuō)，遂下于理。簡(jiǎn)析：適會(huì)：恰好遇上。推言：推斷論說(shuō)，闡述。廣：寬慰。意：心情。沮：中傷。參考譯文：我心中想要說(shuō)說(shuō)我的想法卻沒(méi)有機(jī)會(huì)，恰好遇上皇上召見我問(wèn)我對(duì)此事的看法，我就把這想法說(shuō)出來(lái)闡述李陵的功勞。我想用這些話來(lái)寬慰皇上的心情，并堵住落井下石的人的言辭。我還沒(méi)有能夠完全說(shuō)明白，皇上不了解，就認(rèn)為我中傷貳師將軍，而替李陵游說(shuō)

58、，就把我交給治獄官處理。仆之先非有剖符丹書之功；文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。簡(jiǎn)析：先：祖先。符：兵符。卜祝：指占卜祭祀的人。固：本來(lái)。畜：畜養(yǎng)。流俗：世俗之人。參考譯文：我的祖先并沒(méi)是有功之臣而享有世代免罪的特權(quán)；（我做太史令）掌管文獻(xiàn)典籍天文歷法，（在別人看來(lái)）如同占卜祭祀算命之人（一樣胡說(shuō)八道），本來(lái)就是皇上所玩弄的對(duì)象，與皇上所畜養(yǎng)的歌舞雜伎藝人一樣，是世俗之人所看輕的。8、仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沈溺縹觸之辱哉！且夫臧獲婢妾由能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文彩不表于后世也。簡(jiǎn)析：

59、怯懦：膽怯懦弱。茍活：茍且偷生。去就之分：指舍生就義的界限?？w觸之辱：牢獄之恥。且夫：至于那些。引決：自裁。糞土：監(jiān)獄。辭：辭世，自殺。鄙陋沒(méi)世：默默無(wú)聞地去世（或指終身蒙受宮刑的壞名）。文彩：史記中所體現(xiàn)的文彩，這里指史記的思想。參考譯文：我即使膽怯懦弱，想要茍且偷生，也很懂得舍生就義的界限，怎么會(huì)到了自甘忍受牢獄之恥的地步！況且那些奴婢尚且（明白舍生就義而）能夠自裁，我難道有不得已的原因（卻不能舍生就義）？我之所以忍辱負(fù)重茍且偷生，被關(guān)在監(jiān)獄之中卻不自殺，只是怕自己的心愿不能完成，默默無(wú)聞地死去而史記要體現(xiàn)的思想不被后人所了解。且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱

60、先人，亦何面目復(fù)上父母丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！簡(jiǎn)析：下流：地位低下的人。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。累：經(jīng)過(guò)。垢：恥辱。彌：更。參考譯文：況且背負(fù)污辱之名的人不容易居住在世上，地位低下的人經(jīng)常會(huì)遭到別人的誹謗批評(píng)。我因?yàn)檎f(shuō)話不當(dāng)遭遇這種災(zāi)禍，再一次被同鄉(xiāng)所嘲笑，污辱了祖先，我還有什么臉面再到父母墳?zāi)股先ゼ罀?？雖然過(guò)了一百年，我覺(jué)得所受的恥辱只會(huì)更重。今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益，于世不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。簡(jiǎn)析：雕琢：修飾。曼辭：美好的言辭。取辱：自取其辱。要之：要而言之。參考譯文：今天我即使想要自我妝飾（指用推賢進(jìn)士的行動(dòng)來(lái)遮蓋自己的恥辱），用美好的言辭來(lái)美化自己，也全是徒勞無(wú)益的事