歷史二輪-古代史

1、二輪中國(guó)古代史先秦秦漢魏晉隋唐宋元明清政治秦以后：中央、地方、選官、監(jiān)察經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)政策思想科技文化一、先秦史科技四大發(fā)明：戰(zhàn)國(guó)司南數(shù)學(xué)：九九乘法口訣；籌算法天文學(xué)：甘石星經(jīng)醫(yī)學(xué)：黃帝內(nèi)經(jīng)（成書(shū)于西漢）文藝文字：甲骨文、金文文學(xué)：詩(shī)經(jīng)、楚辭藝術(shù)：陶畫(huà)、帛畫(huà)；出現(xiàn)以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的藝人。秦漢經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)國(guó)秦漢經(jīng)濟(jì)思想： 戰(zhàn)國(guó)管仲管子：主張“利出一孔”，國(guó)家壟斷經(jīng)濟(jì)；（谷專(zhuān)賣(mài),官山海,官天財(cái)；） 商鞅變法推行重農(nóng)抑商，但仍然重視利用商人“富國(guó)弱敵”，鼓勵(lì)商人跨國(guó)貿(mào)易； 秦簡(jiǎn)法律答問(wèn)：入秦商人為“客”“旅人”，“請(qǐng)深簿傳于吏“（到政府登記），可在秦國(guó)做“進(jìn)出口“生意。 二、秦漢史 西漢桑弘羊

2、鹽鐵論繼承管仲思想，主張國(guó)家壟斷； 西漢司馬遷史記：主張經(jīng)濟(jì)自由，“貧富之道，莫之于奪”，“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”； 漢武帝開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)政策大逆轉(zhuǎn)，鑄錢(qián)權(quán)收歸中央，告緡令，鹽鐵官營(yíng)，均輸平準(zhǔn)等政策，中國(guó)商業(yè)自由流通的時(shí)代結(jié)束；二、秦漢史科技四大發(fā)明：東漢蔡倫造紙術(shù)；數(shù)學(xué)：東漢九章算術(shù)天文學(xué)：東漢張衡醫(yī)學(xué)：西漢黃帝內(nèi)經(jīng)；東漢張仲景、華佗文藝文字：秦小篆、漢隸書(shū)文學(xué)：漢賦孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋時(shí)A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久

3、遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕歷史學(xué)家呂思勉在中國(guó)制度史中指出：“兩漢之世，（皇帝）遇日食災(zāi)變，則下詔責(zé)躬求言?！毕铝兴枷雰?nèi)容與這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有關(guān)的是A三綱五常B天人感應(yīng)C君權(quán)神授D春秋大一統(tǒng)董仲舒說(shuō)：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。下面說(shuō)法中，最符合材料本意的是A在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”B在孟子人性論的基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授”C在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合”思想D主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”西漢武帝時(shí)期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻

4、誤傷其父。按照當(dāng)時(shí)法律，毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪。廷尉張湯請(qǐng)教董仲舒應(yīng)如何處理。董仲舒認(rèn)為：父子是最親近的，聽(tīng)說(shuō)父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護(hù)父親，至于誤中父親并非本意，應(yīng)該無(wú)罪釋放。該段材料反映了西漢A已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法B儒家倫理思想影響到到法律C開(kāi)始推行判例審判制D廢除了原始社會(huì)同態(tài)復(fù)仇原則史記封禪書(shū)記載了遠(yuǎn)古七十二君王的泰山之行，他們的“旅游”項(xiàng)目繁多，包括祭祀、巡狩、會(huì)盟、定大位、刻石記號(hào)。這些君王包括黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等，特別是帝舜，在此朝會(huì)東方諸侯，并向八方遙望，意即照會(huì)四方諸侯，而四方諸侯也紛紛登上本方境內(nèi)的高山，向泰山遙祭，這一行為叫“望秩山川”

5、。這一行為其背后昭示的是A“大一統(tǒng)”理念 B天人感應(yīng)思想 C民本仁政觀念 D封建迷信思想西漢武帝建元五年（前136年），增置五經(jīng)博士，元朔五年（前124年）開(kāi)始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝（公元146年）時(shí)，太學(xué)已多至三萬(wàn)人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是A中央集權(quán)制度最終完善B儒家思想得到廣泛傳播C儒家政治勢(shì)力日益膨脹D儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步宦官專(zhuān)權(quán)宦官：為封建帝王服務(wù)的奴仆?；鹿賹?zhuān)權(quán)的條件： 首先, 必須是在中央集權(quán)加強(qiáng)時(shí)期。 其次，當(dāng)宦官在關(guān)鍵時(shí)刻幫助皇帝奪取或鞏固皇位立了大功時(shí), 宦官便以功獲寵, 以寵掌權(quán)。 再次, 就出現(xiàn)宦官專(zhuān)

6、權(quán)的某一朝代來(lái)說(shuō), 往往是在王朝的中后期。當(dāng)皇權(quán)受到威脅時(shí)（權(quán)臣或地方勢(shì)力）, 便利用內(nèi)朝宦官來(lái)分割外朝相權(quán)；或皇帝年幼，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾激烈時(shí), 宦官逐步操縱軍政大權(quán), 形成了專(zhuān)權(quán)局面。綜上所述, 在開(kāi)國(guó)初，皇權(quán)獨(dú)斷的全盛時(shí)期, 皇帝勤政多才，政治清明的情況下，宦官不可能扮演政治舞臺(tái)上的重要角色。東漢、唐、明三朝，是中國(guó)歷史宦官專(zhuān)權(quán)最嚴(yán)重的時(shí)期。 東漢中后期，多由幼主臨朝，政權(quán)多落入皇太后為首的外戚之中。皇帝成年后，不甘于外戚專(zhuān)權(quán)局面，便依靠身邊的宦官發(fā)動(dòng)政變，這樣，宦官在皇帝支持下形成政治集團(tuán)而操縱政權(quán)。文人官吏和外戚集團(tuán)起而反對(duì)宦官，宦官在皇帝支持下進(jìn)行反擊和鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致了黨錮之禍，使東漢

7、統(tǒng)治日趨腐敗，政局更加混亂。唐中期，安史之亂后，宦官因擁立有功而權(quán)力增大。后來(lái)又直接掌握了兵權(quán)，宦官開(kāi)始干政。明代自永樂(lè)帝后，因宦官擁立有功，權(quán)勢(shì)開(kāi)始增強(qiáng)。因?yàn)槊鞔鷮?zhuān)制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰，皇帝為強(qiáng)化權(quán)力，而通過(guò)宦官在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面進(jìn)行控制。所以明代宦官專(zhuān)權(quán)的程度和危害也更為嚴(yán)重。宦官專(zhuān)權(quán)從秦至清的兩千多年中，許多皇帝或由于年幼庸弱，或由于當(dāng)時(shí)形勢(shì)和力量對(duì)比的變化，因而受制于母后、外戚、宦官、權(quán)臣、地方割據(jù)勢(shì)力等，導(dǎo)致權(quán)力的萎縮或喪失，這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是A君主專(zhuān)制被顛覆B中央集權(quán)體制遭到破壞C君權(quán)至上的后果D君主權(quán)力受到制約豪強(qiáng)地主和田莊時(shí)代：西漢末年，豪強(qiáng)地主已經(jīng)用田莊的形式剝削農(nóng)民。

8、東漢建立后，由于封建大土地所有制的盛行，土地兼并的迅速發(fā)展和西漢末年的戰(zhàn)亂等原因，田莊更加普遍。經(jīng)濟(jì)：田莊的內(nèi)部，是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，不依賴(lài)外界。它占有大片土地和山林川澤，種植糧食和各種經(jīng)濟(jì)作物，經(jīng)營(yíng)手工業(yè)、漁牧業(yè)，并進(jìn)行各類(lèi)糧食及農(nóng)副產(chǎn)品買(mǎi)賣(mài)。豪強(qiáng)地主和田莊人員構(gòu)成：聚族而居，帶有濃厚的封建宗法色彩。豪強(qiáng)地主利用宗族血緣關(guān)系作為壓迫剝削勞動(dòng)人民的手段。豪強(qiáng)地主的貧困的宗族親戚，大多成為地主田莊的勞動(dòng)者。田莊的主要?jiǎng)趧?dòng)者還有賓客，徒附和奴隸。他們對(duì)豪強(qiáng)地主有極強(qiáng)的依附性。生產(chǎn)關(guān)系：田莊的依附農(nóng)民除了向田莊主交納實(shí)物地租外，還要為田莊主服各種勞役。地主田莊還擁有私家武裝，稱(chēng)“部曲”、“家兵”，

9、由依附農(nóng)民組成。他們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)操練軍事，平時(shí)為地主豪強(qiáng)看家護(hù)院，巡守警衛(wèi)，戰(zhàn)時(shí)則隨豪強(qiáng)地主出征打仗，地主田莊的出現(xiàn)，是封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的一個(gè)新階段。豪強(qiáng)地主和田莊評(píng)價(jià)：由于東漢地主田莊的大量存在，使東漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)為封建國(guó)家的貧弱和政治局勢(shì)的不穩(wěn)定。地主田莊的私人武裝雖然在平時(shí)起到了維護(hù)封建秩序，鎮(zhèn)壓人民反抗，保衛(wèi)地主田莊的作用，但由于它是地主田莊經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在中央控制無(wú)力的情況下，它又可以表現(xiàn)為統(tǒng)一的對(duì)立物，成為封建割據(jù)的重要因素。北方南方魏蜀吳西晉東漢隋朝東晉宋梁齊陳南朝北朝北周北魏東魏北齊西魏十六國(guó)三、魏晉史政治：分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷三、魏晉史東漢（25220）魏（220265） 蜀（

10、221263） 吳（222280）被司馬氏取代被魏滅被西晉滅隋581618三國(guó)三、魏晉史時(shí)期選官制選官標(biāo)準(zhǔn)西周世卿世祿制血緣戰(zhàn)國(guó)、秦、漢初軍功爵制軍功漢武帝開(kāi)始察舉、征辟制孝廉魏晉時(shí)期九品中正制門(mén)第隋唐時(shí)期科舉制才能政治：分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷。 三省六部制雛形形成。 九品中正制與門(mén)閥士族的崛起。 佛道盛行；玄學(xué)興起。背景：隨著東漢大一統(tǒng)王朝的分崩離析，統(tǒng)治思想界近四百年的儒家之學(xué)開(kāi)始失去了魅力，士大夫于是轉(zhuǎn)而尋找新的安身立命之地，醉心于形而上的哲學(xué)論辯。玄學(xué)， 中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)?！靶边@一概念，最早見(jiàn)于老子：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題

11、的學(xué)說(shuō)。是思辨性很強(qiáng)的哲學(xué)。 “竹林七賢”是魏晉風(fēng)度的化身，聚在一起，談?wù)撔溃?dāng)時(shí)人稱(chēng)之為“清談”或“玄談”。三、魏晉史魏晉玄學(xué)北魏孝文帝改革背景：措施：評(píng)價(jià)：落后；民族矛盾尖銳。前期（馮太后）：均田制；三長(zhǎng)制； 整頓吏治。后期（孝文帝）：遷都洛陽(yáng)；移風(fēng)易俗。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；加強(qiáng)民族融合。性質(zhì)：少數(shù)民族政權(quán)的封建化改革。三、魏晉史三、魏晉史科技數(shù)學(xué)：南朝祖沖之農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰齊民要術(shù)文藝書(shū)法：自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)；東晉王羲之文學(xué)：駢體文藝術(shù)：出現(xiàn)文人畫(huà)；東晉顧愷之 政治：封建國(guó)家大分裂；民族大融合； 分裂使人民困苦不堪，但大融合促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，尤其是文帝改革為后世的統(tǒng)一與繁榮奠定基礎(chǔ)。 經(jīng)濟(jì)：

12、北方戰(zhàn)亂生產(chǎn)遭到破壞，但也有短暫恢復(fù)；北方大量農(nóng)民南遷，經(jīng)濟(jì)重心南移；商品經(jīng)濟(jì)水平很低。 文化：分裂與融合的烙印深刻。魏晉南北朝階段特征五代時(shí)有一士族出身的官員將自家家譜賣(mài)與庶族同姓，大理寺判其有罪，并昭告天下： “五十年來(lái)，通譜之俗遍于天下，自非明物察倫之主，亟為澄別，則滔滔之勢(shì)將不可 反矣。自今以后，如有此弊，傳者、受者并當(dāng)極法。”家譜變賣(mài)現(xiàn)象大量出現(xiàn)的原因可 能是A商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B宗法制的崩潰C科舉制的實(shí)行D士庶之分嚴(yán)格四、隋唐史商業(yè)特點(diǎn)： (1)國(guó)內(nèi)外商貿(mào)繁榮。 長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州等聞名中外的大都會(huì)，西域以及阿拉伯、波斯商人往來(lái)頻繁，陸上和海上絲綢之路都呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。 (2)傳統(tǒng)城

13、市、東南沿海、西北邊疆新城市繁榮。 唐都長(zhǎng)安坊市制；絲綢之路、陶瓷之路沿線(xiàn)城市；船舶港口；“蕃客”； （3）政府政策與商貿(mào)關(guān)系密切：重農(nóng)抑商政策松動(dòng)；鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，官商分利。四、隋唐史 唐代詩(shī)文空前繁榮，佛教空前鼎盛，儒學(xué)空前冷落。 （1）唐初官方整理儒家典籍，推動(dòng)儒學(xué)形式繁榮；但過(guò)分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治功能，忽視道德修養(yǎng)意義，反而扼殺儒學(xué)生機(jī)。 （2）初唐儒學(xué)是仕途敲門(mén)磚，文人缺乏真誠(chéng)信仰。文人或趨于詩(shī)文，以獵取功名，光宗耀祖，顯身?yè)P(yáng)名；或逃入禪門(mén)，以佛教作為安身立命之所。 （3）儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)引起了人們的憂(yōu)慮，在官方儒學(xué)日趨僵化的同時(shí)，一些有識(shí)之士為儒學(xué)的發(fā)展另辟新途。 韓愈以復(fù)興儒學(xué)為己任： 韓愈是唐中

14、后期著名文學(xué)家、思想家。當(dāng)時(shí)皇帝崇信佛教，耗資大量財(cái)富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情?！?當(dāng)時(shí)士大夫熱衷于辭藻綺麗、對(duì)仗工整但空洞無(wú)物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標(biāo)準(zhǔn)。韓愈首倡“古文運(yùn)動(dòng)”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文以載道”。在他看來(lái)，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。 韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時(shí)也做了一些新的闡釋。他一面講博愛(ài)，一面又講“義”。他說(shuō)的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是惟一合

15、法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。 摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)的背景。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明韓愈對(duì)儒家發(fā)展的作用。（7分）（1）唐朝由盛轉(zhuǎn)衰；內(nèi)容空洞的駢體文流行；佛教盛行，華夏傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。(8分) （2）排斥佛學(xué)，弘揚(yáng)儒學(xué)；提出“道統(tǒng)”論，承上啟下；成為宋代理學(xué)的先聲。(7分) 四、隋唐史科技四大發(fā)明：唐雕版印刷；唐火藥天文學(xué)：唐僧一行文藝書(shū)法：草書(shū)、楷書(shū)；書(shū)法理論文學(xué)：唐詩(shī)藝術(shù)：法度、雍容華貴，吳道子；“梨園”政治： 國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，社會(huì)穩(wěn)定，政治清明；專(zhuān)制主義中央集權(quán)制進(jìn)一步完善；經(jīng)濟(jì)：

16、 均田制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展； 曲轅犁，生產(chǎn)技術(shù)水平提高； 手工業(yè)、商業(yè)、城市、外貿(mào)繁榮。文化：思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域全面繁榮，亞非歐多民族文化兼收并蓄。隋唐階段特征宋代政治：專(zhuān)制集權(quán)制度的強(qiáng)化 （措施） 1.削奪地方權(quán)力：收歸中央，兵、權(quán)、錢(qián)。 2.“分權(quán)制衡”：中央-分割相權(quán)，地方-轉(zhuǎn)運(yùn)使、通判等。 3.加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的控制：調(diào)兵-樞密院，領(lǐng)兵-三衙。文官政治形成五、宋元史王安石變法背景：措施：評(píng)價(jià)：三冗，兩積；宋神宗支持。富國(guó)：青苗法、募役法、市易法、均輸 法、方田均稅法、農(nóng)田水利法。強(qiáng)兵：省兵、保甲法、保馬法、將兵法。取士：改革科舉制、選官制、教育。積極：局限：元祐更化 新法變質(zhì)性質(zhì)：地主

17、階級(jí)挽救統(tǒng)治的改革五、宋元史科技四大發(fā)明：北宋活字印刷，指南針；天文學(xué)：元郭守敬，簡(jiǎn)儀、授時(shí)歷農(nóng)學(xué)：元王禎農(nóng)書(shū)文藝書(shū)法：注重個(gè)性，忽略法度，“有意無(wú)法”文學(xué)：宋詞、元曲藝術(shù)：宋文人畫(huà)注重意境；張擇端清明上河圖 宋“南戲”戲曲完備；元雜劇，成熟。古代中國(guó)海外貿(mào)易中國(guó)古代海外貿(mào)易分官方貿(mào)易和民間貿(mào)易,以官方貿(mào)易為主。官方貿(mào)易的主要形式，是“朝貢貿(mào)易”和隨之而來(lái)的“隨貢貿(mào)易” 。朝貢貿(mào)易是中國(guó)政府與海外諸國(guó)官方的進(jìn)貢和回賜關(guān)系。外國(guó)使節(jié)來(lái)華，前往京城朝見(jiàn)皇帝，遞交和接受兩國(guó)外交文件，并把一些珍貴的本國(guó)土特產(chǎn)貢獻(xiàn)給皇帝?；实鄹鶕?jù)所進(jìn)貢的物品價(jià)値回贈(zèng)相當(dāng)物品。朝貢貿(mào)易的特點(diǎn)“厚往薄來(lái)” ，目的是政治上的

18、宣揚(yáng)國(guó)威。民間貿(mào)易早于官方貿(mào)易，有合法和走私兩種形式。合法貿(mào)易是在官府控制下進(jìn)行的，有種種限制。因此，走私貿(mào)易是經(jīng)常存在的，明清海禁時(shí)期，民間貿(mào)易則多以走私方式進(jìn)行?！鞍彩分畞y”后，唐朝元?dú)獯髠?，朝貢貿(mào)易萎縮。海外貿(mào)易改變經(jīng)營(yíng)方式，產(chǎn)生了市舶貿(mào)易。市舶貿(mào)易就是中外商人的商業(yè)等價(jià)交換。朝貢貿(mào)易體系，貿(mào)易地位高于朝貢。唐開(kāi)元二年(714年)，在廣州首次設(shè)立了市舶使，管理對(duì)外貿(mào)易。宋元時(shí)期，市舶貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展。但是到了明朝，推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，絕對(duì)禁止私人對(duì)外貿(mào)易，所有的外貿(mào)又以朝貢形式進(jìn)行。古代中國(guó)海外貿(mào)易朝貢貿(mào)易制度是儒家思想的理想狀態(tài)，目的是朝貢而不是貿(mào)易。朝貢是為了維系儒家理想的等級(jí)社會(huì)，其核

19、心是文化的感召力。主張以“仁”為本，“克己復(fù)禮”，天下歸仁，四夷來(lái)朝。這是以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的社會(huì)理想。古代中國(guó)海外貿(mào)易(2016四川宜賓二模26)唐到北宋，養(yǎng)老院基本上由政府籌建。宋金對(duì)峙后期，金國(guó)漢人劉廂遣散家中奴婢，拿出全部財(cái)產(chǎn)建“孤老院”。此后，宗祠集資的民間養(yǎng)老院在宋金多地興起。民間養(yǎng)老院興起的主要原因是()A等級(jí)觀念的淡泊B儒學(xué)復(fù)興的影響C經(jīng)濟(jì)重心的南移D政府強(qiáng)制的結(jié)果(2016山東大教育聯(lián)盟高三期末5)兩宋政府大力推行社會(huì)福利救濟(jì)，人民也自覺(jué)進(jìn)行社會(huì)互助，出現(xiàn)這一狀況的原因是()A文化發(fā)展，人們受教育程度高B儒學(xué)復(fù)興，社會(huì)財(cái)富充盈C經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貧富分化漸趨緩解D政權(quán)并立，民族矛盾尖銳(2016安徽合肥三模25)宋代實(shí)行“侍丁”制度，有老人需要贍養(yǎng)的家庭，政府可減免其稅收與徭役。宋代政府還設(shè)置了“安濟(jì)坊”“福田院”“居養(yǎng)院”“孤老院”等養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。這說(shuō)明宋代()A社會(huì)保障體系非