歷史二輪-古代史

1、二輪中國古代史先秦秦漢魏晉隋唐宋元明清政治秦以后：中央、地方、選官、監(jiān)察經(jīng)濟農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、經(jīng)濟政策思想科技文化一、先秦史科技四大發(fā)明：戰(zhàn)國司南數(shù)學(xué)：九九乘法口訣；籌算法天文學(xué)：甘石星經(jīng)醫(yī)學(xué)：黃帝內(nèi)經(jīng)（成書于西漢）文藝文字：甲骨文、金文文學(xué)：詩經(jīng)、楚辭藝術(shù)：陶畫、帛畫；出現(xiàn)以樂舞戲謔為業(yè)的藝人。秦漢經(jīng)濟戰(zhàn)國秦漢經(jīng)濟思想： 戰(zhàn)國管仲管子：主張“利出一孔”，國家壟斷經(jīng)濟；（谷專賣,官山海,官天財；） 商鞅變法推行重農(nóng)抑商，但仍然重視利用商人“富國弱敵”，鼓勵商人跨國貿(mào)易； 秦簡法律答問：入秦商人為“客”“旅人”，“請深簿傳于吏“（到政府登記），可在秦國做“進出口“生意。 二、秦漢史 西漢桑弘羊

2、鹽鐵論繼承管仲思想，主張國家壟斷； 西漢司馬遷史記：主張經(jīng)濟自由，“貧富之道，莫之于奪”，“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”； 漢武帝開始，經(jīng)濟政策大逆轉(zhuǎn)，鑄錢權(quán)收歸中央，告緡令，鹽鐵官營，均輸平準(zhǔn)等政策，中國商業(yè)自由流通的時代結(jié)束；二、秦漢史科技四大發(fā)明：東漢蔡倫造紙術(shù)；數(shù)學(xué)：東漢九章算術(shù)天文學(xué)：東漢張衡醫(yī)學(xué)：西漢黃帝內(nèi)經(jīng)；東漢張仲景、華佗文藝文字：秦小篆、漢隸書文學(xué)：漢賦孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋時A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久

3、遠的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕歷史學(xué)家呂思勉在中國制度史中指出：“兩漢之世，（皇帝）遇日食災(zāi)變，則下詔責(zé)躬求言。”下列思想內(nèi)容與這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有關(guān)的是A三綱五常B天人感應(yīng)C君權(quán)神授D春秋大一統(tǒng)董仲舒說：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。下面說法中，最符合材料本意的是A在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”B在孟子人性論的基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授”C在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合”思想D主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”西漢武帝時期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻

4、誤傷其父。按照當(dāng)時法律，毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪。廷尉張湯請教董仲舒應(yīng)如何處理。董仲舒認(rèn)為：父子是最親近的，聽說父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護父親，至于誤中父親并非本意，應(yīng)該無罪釋放。該段材料反映了西漢A已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法B儒家倫理思想影響到到法律C開始推行判例審判制D廢除了原始社會同態(tài)復(fù)仇原則史記封禪書記載了遠古七十二君王的泰山之行，他們的“旅游”項目繁多，包括祭祀、巡狩、會盟、定大位、刻石記號。這些君王包括黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等，特別是帝舜，在此朝會東方諸侯，并向八方遙望，意即照會四方諸侯，而四方諸侯也紛紛登上本方境內(nèi)的高山，向泰山遙祭，這一行為叫“望秩山川”

5、。這一行為其背后昭示的是A“大一統(tǒng)”理念 B天人感應(yīng)思想 C民本仁政觀念 D封建迷信思想西漢武帝建元五年（前136年），增置五經(jīng)博士，元朔五年（前124年）開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝（公元146年）時，太學(xué)已多至三萬人。太學(xué)大量擴充的社會根源是A中央集權(quán)制度最終完善B儒家思想得到廣泛傳播C儒家政治勢力日益膨脹D儒學(xué)教育取得發(fā)展進步宦官專權(quán)宦官：為封建帝王服務(wù)的奴仆?；鹿賹?quán)的條件： 首先, 必須是在中央集權(quán)加強時期。 其次，當(dāng)宦官在關(guān)鍵時刻幫助皇帝奪取或鞏固皇位立了大功時, 宦官便以功獲寵, 以寵掌權(quán)。 再次, 就出現(xiàn)宦官專

6、權(quán)的某一朝代來說, 往往是在王朝的中后期。當(dāng)皇權(quán)受到威脅時（權(quán)臣或地方勢力）, 便利用內(nèi)朝宦官來分割外朝相權(quán)；或皇帝年幼，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾激烈時, 宦官逐步操縱軍政大權(quán), 形成了專權(quán)局面。綜上所述, 在開國初，皇權(quán)獨斷的全盛時期, 皇帝勤政多才，政治清明的情況下，宦官不可能扮演政治舞臺上的重要角色。東漢、唐、明三朝，是中國歷史宦官專權(quán)最嚴(yán)重的時期。 東漢中后期，多由幼主臨朝，政權(quán)多落入皇太后為首的外戚之中。皇帝成年后，不甘于外戚專權(quán)局面，便依靠身邊的宦官發(fā)動政變，這樣，宦官在皇帝支持下形成政治集團而操縱政權(quán)。文人官吏和外戚集團起而反對宦官，宦官在皇帝支持下進行反擊和鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致了黨錮之禍，使東漢

7、統(tǒng)治日趨腐敗，政局更加混亂。唐中期，安史之亂后，宦官因擁立有功而權(quán)力增大。后來又直接掌握了兵權(quán)，宦官開始干政。明代自永樂帝后，因宦官擁立有功，權(quán)勢開始增強。因為明代專制主義中央集權(quán)達到頂峰，皇帝為強化權(quán)力，而通過宦官在政治、經(jīng)濟、軍事等方面進行控制。所以明代宦官專權(quán)的程度和危害也更為嚴(yán)重?；鹿賹?quán)從秦至清的兩千多年中，許多皇帝或由于年幼庸弱，或由于當(dāng)時形勢和力量對比的變化，因而受制于母后、外戚、宦官、權(quán)臣、地方割據(jù)勢力等，導(dǎo)致權(quán)力的萎縮或喪失，這種現(xiàn)象實質(zhì)上是A君主專制被顛覆B中央集權(quán)體制遭到破壞C君權(quán)至上的后果D君主權(quán)力受到制約豪強地主和田莊時代：西漢末年，豪強地主已經(jīng)用田莊的形式剝削農(nóng)民。

8、東漢建立后，由于封建大土地所有制的盛行，土地兼并的迅速發(fā)展和西漢末年的戰(zhàn)亂等原因，田莊更加普遍。經(jīng)濟：田莊的內(nèi)部，是自給自足的自然經(jīng)濟，不依賴外界。它占有大片土地和山林川澤，種植糧食和各種經(jīng)濟作物，經(jīng)營手工業(yè)、漁牧業(yè)，并進行各類糧食及農(nóng)副產(chǎn)品買賣。豪強地主和田莊人員構(gòu)成：聚族而居，帶有濃厚的封建宗法色彩。豪強地主利用宗族血緣關(guān)系作為壓迫剝削勞動人民的手段。豪強地主的貧困的宗族親戚，大多成為地主田莊的勞動者。田莊的主要勞動者還有賓客，徒附和奴隸。他們對豪強地主有極強的依附性。生產(chǎn)關(guān)系：田莊的依附農(nóng)民除了向田莊主交納實物地租外，還要為田莊主服各種勞役。地主田莊還擁有私家武裝，稱“部曲”、“家兵”，

9、由依附農(nóng)民組成。他們在農(nóng)閑時操練軍事，平時為地主豪強看家護院，巡守警衛(wèi)，戰(zhàn)時則隨豪強地主出征打仗，地主田莊的出現(xiàn)，是封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的一個新階段。豪強地主和田莊評價：由于東漢地主田莊的大量存在，使東漢社會經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)為封建國家的貧弱和政治局勢的不穩(wěn)定。地主田莊的私人武裝雖然在平時起到了維護封建秩序，鎮(zhèn)壓人民反抗，保衛(wèi)地主田莊的作用，但由于它是地主田莊經(jīng)濟的產(chǎn)物，在中央控制無力的情況下，它又可以表現(xiàn)為統(tǒng)一的對立物，成為封建割據(jù)的重要因素。北方南方魏蜀吳西晉東漢隋朝東晉宋梁齊陳南朝北朝北周北魏東魏北齊西魏十六國三、魏晉史政治：分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷三、魏晉史東漢（25220）魏（220265） 蜀（

10、221263） 吳（222280）被司馬氏取代被魏滅被西晉滅隋581618三國三、魏晉史時期選官制選官標(biāo)準(zhǔn)西周世卿世祿制血緣戰(zhàn)國、秦、漢初軍功爵制軍功漢武帝開始察舉、征辟制孝廉魏晉時期九品中正制門第隋唐時期科舉制才能政治：分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷。 三省六部制雛形形成。 九品中正制與門閥士族的崛起。 佛道盛行；玄學(xué)興起。背景：隨著東漢大一統(tǒng)王朝的分崩離析，統(tǒng)治思想界近四百年的儒家之學(xué)開始失去了魅力，士大夫于是轉(zhuǎn)而尋找新的安身立命之地，醉心于形而上的哲學(xué)論辯。玄學(xué)， 中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)?！靶边@一概念，最早見于老子：“玄之又玄，眾妙之門。” 玄學(xué)即是研究幽深玄遠問題

11、的學(xué)說。是思辨性很強的哲學(xué)。 “竹林七賢”是魏晉風(fēng)度的化身，聚在一起，談?wù)撔?，?dāng)時人稱之為“清談”或“玄談”。三、魏晉史魏晉玄學(xué)北魏孝文帝改革背景：措施：評價：落后；民族矛盾尖銳。前期（馮太后）：均田制；三長制； 整頓吏治。后期（孝文帝）：遷都洛陽；移風(fēng)易俗。促進社會發(fā)展；加強民族融合。性質(zhì)：少數(shù)民族政權(quán)的封建化改革。三、魏晉史三、魏晉史科技數(shù)學(xué)：南朝祖沖之農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰齊民要術(shù)文藝書法：自覺的書法藝術(shù)；東晉王羲之文學(xué)：駢體文藝術(shù)：出現(xiàn)文人畫；東晉顧愷之 政治：封建國家大分裂；民族大融合； 分裂使人民困苦不堪，但大融合促進了中華文化的發(fā)展，尤其是文帝改革為后世的統(tǒng)一與繁榮奠定基礎(chǔ)。 經(jīng)濟：

12、北方戰(zhàn)亂生產(chǎn)遭到破壞，但也有短暫恢復(fù)；北方大量農(nóng)民南遷，經(jīng)濟重心南移；商品經(jīng)濟水平很低。 文化：分裂與融合的烙印深刻。魏晉南北朝階段特征五代時有一士族出身的官員將自家家譜賣與庶族同姓，大理寺判其有罪，并昭告天下： “五十年來，通譜之俗遍于天下，自非明物察倫之主，亟為澄別，則滔滔之勢將不可 反矣。自今以后，如有此弊，傳者、受者并當(dāng)極法。”家譜變賣現(xiàn)象大量出現(xiàn)的原因可 能是A商品經(jīng)濟發(fā)達B宗法制的崩潰C科舉制的實行D士庶之分嚴(yán)格四、隋唐史商業(yè)特點： (1)國內(nèi)外商貿(mào)繁榮。 長安、洛陽、揚州等聞名中外的大都會，西域以及阿拉伯、波斯商人往來頻繁，陸上和海上絲綢之路都呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。 (2)傳統(tǒng)城

13、市、東南沿海、西北邊疆新城市繁榮。 唐都長安坊市制；絲綢之路、陶瓷之路沿線城市；船舶港口；“蕃客”； （3）政府政策與商貿(mào)關(guān)系密切：重農(nóng)抑商政策松動；鼓勵對外貿(mào)易，官商分利。四、隋唐史 唐代詩文空前繁榮，佛教空前鼎盛，儒學(xué)空前冷落。 （1）唐初官方整理儒家典籍，推動儒學(xué)形式繁榮；但過分強調(diào)統(tǒng)治功能，忽視道德修養(yǎng)意義，反而扼殺儒學(xué)生機。 （2）初唐儒學(xué)是仕途敲門磚，文人缺乏真誠信仰。文人或趨于詩文，以獵取功名，光宗耀祖，顯身揚名；或逃入禪門，以佛教作為安身立命之所。 （3）儒學(xué)的現(xiàn)實引起了人們的憂慮，在官方儒學(xué)日趨僵化的同時，一些有識之士為儒學(xué)的發(fā)展另辟新途。 韓愈以復(fù)興儒學(xué)為己任： 韓愈是唐中

14、后期著名文學(xué)家、思想家。當(dāng)時皇帝崇信佛教，耗資大量財富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情?！?當(dāng)時士大夫熱衷于辭藻綺麗、對仗工整但空洞無物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標(biāo)準(zhǔn)。韓愈首倡“古文運動”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文以載道”。在他看來，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。 韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時也做了一些新的闡釋。他一面講博愛，一面又講“義”。他說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是惟一合

15、法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對后世產(chǎn)生了很大的影響。 摘編自卞孝萱等韓愈評傳（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈提倡古文運動的背景。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明韓愈對儒家發(fā)展的作用。（7分）（1）唐朝由盛轉(zhuǎn)衰；內(nèi)容空洞的駢體文流行；佛教盛行，華夏傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。(8分) （2）排斥佛學(xué)，弘揚儒學(xué)；提出“道統(tǒng)”論，承上啟下；成為宋代理學(xué)的先聲。(7分) 四、隋唐史科技四大發(fā)明：唐雕版印刷；唐火藥天文學(xué)：唐僧一行文藝書法：草書、楷書；書法理論文學(xué)：唐詩藝術(shù)：法度、雍容華貴，吳道子；“梨園”政治： 國家統(tǒng)一，疆域遼闊，社會穩(wěn)定，政治清明；專制主義中央集權(quán)制進一步完善；經(jīng)濟：

16、 均田制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展； 曲轅犁，生產(chǎn)技術(shù)水平提高； 手工業(yè)、商業(yè)、城市、外貿(mào)繁榮。文化：思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域全面繁榮，亞非歐多民族文化兼收并蓄。隋唐階段特征宋代政治：專制集權(quán)制度的強化 （措施） 1.削奪地方權(quán)力：收歸中央，兵、權(quán)、錢。 2.“分權(quán)制衡”：中央-分割相權(quán)，地方-轉(zhuǎn)運使、通判等。 3.加強對軍隊的控制：調(diào)兵-樞密院，領(lǐng)兵-三衙。文官政治形成五、宋元史王安石變法背景：措施：評價：三冗，兩積；宋神宗支持。富國：青苗法、募役法、市易法、均輸 法、方田均稅法、農(nóng)田水利法。強兵：省兵、保甲法、保馬法、將兵法。取士：改革科舉制、選官制、教育。積極：局限：元祐更化 新法變質(zhì)性質(zhì)：地主

17、階級挽救統(tǒng)治的改革五、宋元史科技四大發(fā)明：北宋活字印刷，指南針；天文學(xué)：元郭守敬，簡儀、授時歷農(nóng)學(xué)：元王禎農(nóng)書文藝書法：注重個性，忽略法度，“有意無法”文學(xué)：宋詞、元曲藝術(shù)：宋文人畫注重意境；張擇端清明上河圖 宋“南戲”戲曲完備；元雜劇，成熟。古代中國海外貿(mào)易中國古代海外貿(mào)易分官方貿(mào)易和民間貿(mào)易,以官方貿(mào)易為主。官方貿(mào)易的主要形式，是“朝貢貿(mào)易”和隨之而來的“隨貢貿(mào)易” 。朝貢貿(mào)易是中國政府與海外諸國官方的進貢和回賜關(guān)系。外國使節(jié)來華，前往京城朝見皇帝，遞交和接受兩國外交文件，并把一些珍貴的本國土特產(chǎn)貢獻給皇帝?；实鄹鶕?jù)所進貢的物品價値回贈相當(dāng)物品。朝貢貿(mào)易的特點“厚往薄來” ，目的是政治上的

18、宣揚國威。民間貿(mào)易早于官方貿(mào)易，有合法和走私兩種形式。合法貿(mào)易是在官府控制下進行的，有種種限制。因此，走私貿(mào)易是經(jīng)常存在的，明清海禁時期，民間貿(mào)易則多以走私方式進行?！鞍彩分畞y”后，唐朝元氣大傷，朝貢貿(mào)易萎縮。海外貿(mào)易改變經(jīng)營方式，產(chǎn)生了市舶貿(mào)易。市舶貿(mào)易就是中外商人的商業(yè)等價交換。朝貢貿(mào)易體系，貿(mào)易地位高于朝貢。唐開元二年(714年)，在廣州首次設(shè)立了市舶使，管理對外貿(mào)易。宋元時期，市舶貿(mào)易進一步發(fā)展。但是到了明朝，推行閉關(guān)鎖國政策，絕對禁止私人對外貿(mào)易，所有的外貿(mào)又以朝貢形式進行。古代中國海外貿(mào)易朝貢貿(mào)易制度是儒家思想的理想狀態(tài)，目的是朝貢而不是貿(mào)易。朝貢是為了維系儒家理想的等級社會，其核

19、心是文化的感召力。主張以“仁”為本，“克己復(fù)禮”，天下歸仁，四夷來朝。這是以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟狀態(tài)下的社會理想。古代中國海外貿(mào)易(2016四川宜賓二模26)唐到北宋，養(yǎng)老院基本上由政府籌建。宋金對峙后期，金國漢人劉廂遣散家中奴婢，拿出全部財產(chǎn)建“孤老院”。此后，宗祠集資的民間養(yǎng)老院在宋金多地興起。民間養(yǎng)老院興起的主要原因是()A等級觀念的淡泊B儒學(xué)復(fù)興的影響C經(jīng)濟重心的南移D政府強制的結(jié)果(2016山東大教育聯(lián)盟高三期末5)兩宋政府大力推行社會福利救濟，人民也自覺進行社會互助，出現(xiàn)這一狀況的原因是()A文化發(fā)展，人們受教育程度高B儒學(xué)復(fù)興，社會財富充盈C經(jīng)濟發(fā)展，貧富分化漸趨緩解D政權(quán)并立，民族矛盾尖銳(2016安徽合肥三模25)宋代實行“侍丁”制度，有老人需要贍養(yǎng)的家庭，政府可減免其稅收與徭役。宋代政府還設(shè)置了“安濟坊”“福田院”“居養(yǎng)院”“孤老院”等養(yǎng)老機構(gòu)。這說明宋代()A社會保障體系非