地理環(huán)境對(duì)中國文化相對(duì)封閉性和獨(dú)立性的影響

1、地理環(huán)境對(duì)中國文化相對(duì)封閉性和獨(dú)立性的影響中國文化的第三大特性是相對(duì)封閉性和獨(dú)立性，這種文化特性也受到了地理環(huán)境的深深影響。中國相對(duì)封閉的地理環(huán)境，造就了中國文化的相對(duì)封閉、獨(dú)立的特性。在地理上，中國東臨大海，西北是戈壁和沙漠，西南有世界上面積最大的青藏高原以及云貴高原。這些都是地理上的阻礙，給農(nóng)業(yè)民族無法突破的限制。這種一面臨海，其它三面陸路交通極不方便的地理環(huán)境，使中國形成了一種與外部世界半開放半隔絕的狀態(tài)，使中國文化大體上是在本土上獨(dú)立成長，雖偶爾有外部文化傳入，但都無法改變中國文化的相對(duì)封閉性和獨(dú)立性。中國的文化基本上是在本土上成長的。如中國的儒家、道家、法家、陰陽家、道教等，這些思想

2、和宗教流派在世界上自成一體，影響深遠(yuǎn)。又如漢字，漢字完全是中國人創(chuàng)造的，不像其它的文字，如英文、法文、德文、西班牙文、印度文、阿拉伯文等，基本上都是來自腓尼基文字。又如中國的書畫藝術(shù)，更是中國人的獨(dú)創(chuàng)。中國的四大發(fā)明紙、火藥、指南針、印刷術(shù)，也是由中國人獨(dú)立創(chuàng)造的。其它的中國文化也是如此。也有外來文化通過路上絲綢之路和海上絲綢之路傳到中國，比如佛教，但“佛教自它傳入中國的那一天起，就一直是再按照中國文化發(fā)展的需要再宣傳自己的理論，當(dāng)時(shí)的中國人是把它看做是中國歷史文化的一部分來處理的?！?經(jīng)過中國化的佛教已經(jīng)不是印度經(jīng)院哲學(xué)的佛教，而是中國人自己引申發(fā)揮的，與印度本土的佛教大不一樣。宗教是這樣，

3、其他的思想學(xué)說也是如此。在漫長的歷史發(fā)展中，中國文化始終保持著一種自我狀態(tài)獨(dú)立地向前發(fā)展。來源：( HYPERLINK /s/blog_4ff66f770100a2c0.html /s/blog_4ff66f770100a2c0.html) - 論地理環(huán)境對(duì)中國文化的影響_hinccent_新浪博客 由于地理環(huán)境的封閉性，加上中國發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，中國人一直以“天朝上國”自居，不愿意與外界打交道。明清兩朝基本上是奉行閉關(guān)自守的對(duì)外政策，致使中國很少接受外來文化。中國傳統(tǒng)文化的相對(duì)封閉性，導(dǎo)致了中國近代的屈辱歷史。地理環(huán)境對(duì)開放和封閉的影響 地理環(huán)境的開放與封閉是相對(duì)的，不能一概而論，不同生產(chǎn)力對(duì)

4、環(huán)境有不同要求，也會(huì)產(chǎn)生不同結(jié)果。中國有較易于隔離的地理環(huán)境。東面臨海，西北橫亙漫漫沙漠，西南有世界上最大的青藏高原。這些都是地理上的阻絕地帶，給予農(nóng)業(yè)民族無法突破的限制。這種一面臨海，其它三面陸路交通極不便利，而內(nèi)部回旋余地又相當(dāng)開闊的環(huán)境，形成一種與外部世界半隔絕的狀態(tài)，使中國沒有向外部拓展的野心，養(yǎng)成了獨(dú)自經(jīng)營，和平溫順的國民性格。所以，中國文化大體上是在本土獨(dú)自醞釀成長，雖偶有外來文化成分由西域或海上傳入，皆能雍容消納，使中國文化的發(fā)展穩(wěn)定而富于自信。 地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響 1、地理環(huán)境的開放與封閉是相對(duì)的，不存在絕對(duì)的開放或封閉。 2、在不同的生產(chǎn)力條

5、件下，地理障礙的影響也是不同的。 3、自然地理環(huán)境并不是決定開放與否的唯一條件，海洋也不是開放的唯一途徑。地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用與影響 1 、地理環(huán)境，主要是指“生物，特別是人類賴以生存和發(fā)展的地球表層”，分為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境三個(gè)方面。 2 、地理環(huán)境主要是自然環(huán)境，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境的嚴(yán)格區(qū)分越來越難。3 、地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類的意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。4 、地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用有四個(gè)方面：一是為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開這個(gè)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)；二是決定這個(gè)環(huán)境中的一切生物及其活動(dòng)，決定其產(chǎn)生、發(fā)

6、展以至消亡的過程。三是在這個(gè)環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會(huì)減少，只能是以各種形式轉(zhuǎn)化或傳遞。四是人類的一切活動(dòng)必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。5 、盡管地理環(huán)境提供給人類的條件是有限度的，但只要人類的活動(dòng)沒有超越這一限度，就能夠擁有相對(duì)無限的活動(dòng)余地。因?yàn)榈谝凰鼪]有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時(shí)間；第二它沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時(shí)間；第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)定，完全可以根據(jù)自己的需要來利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。6 、同樣的地理環(huán)境，在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力條件下，所起的作用是不同的。7 、地理環(huán)境對(duì)中國文化的影響

7、主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)中國文化形成和延續(xù)的影響；二是對(duì)中國文化多樣性的影響，不同的地區(qū)儒化的程度是不同的；三是對(duì)中國文化開放程度的影響。8 、黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)。9 、在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。10、地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對(duì)人類活動(dòng)、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊?。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。11、地理障礙對(duì)文化的傳播有很大的影

8、響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。12、地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響是相對(duì)的，首先，不存在絕對(duì)的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。（注意，江蘇卷2001年專門考了簡(jiǎn)答題）13、中國歷史上確實(shí)長期缺乏開放的動(dòng)力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理?xiàng)l件過于優(yōu)越。中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響1 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不

9、斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國文化的凝重性和早熟性。 2 、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性是中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)，這種持續(xù)性造就了中華文明的綿延不斷和中華文明的極大的承受力、愈合力和凝聚力。3 、中國文化的早期定型是造成中國文化的守舊性的重要原因。4 、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成份結(jié)構(gòu)造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。5 、中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的既早熟又不成熟，造成了中國文化的早熟性和凝重性格。1 、魏晉南北朝戰(zhàn)亂和割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體

10、制，出現(xiàn)了文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。表現(xiàn)在一是玄學(xué)的崛興；二是道教創(chuàng)制與佛教傳播；三是儒、玄、道、佛相與激蕩。 2 、玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來的，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。 3 、玄學(xué)對(duì)魏晉文化思深潮的影響：一是玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體，因此使魏晉學(xué)術(shù)富于談玄析理。二是玄學(xué)與美學(xué)聯(lián)系在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學(xué)觀念；三是玄學(xué)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)對(duì)魏晉人的理想人格提供了理論上的建構(gòu)。 4 、道教醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，到南北朝時(shí)基本定型。5、隋唐文化氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。在門閥世族衰落

11、的同時(shí)，世俗地主階級(jí)的精英分子地位上升。 6 、唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派；其次是體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化。7、元代有了規(guī)模盛大的中外文化交流，表現(xiàn)在：一是對(duì)歐亞大陸的征服，使中國西部和北部邊界實(shí)際上處于開放狀態(tài)，形成了回回民族；二是元代中西交通的開辟，為基督教入華創(chuàng)造了有利的氣候和土壤；三是亞歐大陸的溝通，為東西方旅行家遠(yuǎn)游提供了極大的方便，如馬可波羅及其馬可。波羅游記。中國各民族文化的交融 1 、中國文化并非封閉的系統(tǒng)，以遷徙、聚合、貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)為中介，中華各族文化以及中外文化之間都在交融共進(jìn)。 2 、中國古代社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)類型是農(nóng)耕、游耕與游牧。 3 、秦漢以后，中國文化分為三個(gè)文化類型：即北方草原游牧文化，南方山地游耕文化和中原定居農(nóng)業(yè)文化，其中中原定居農(nóng)業(yè)文化是核心。 4 、農(nóng)耕與游牧這兩種經(jīng)濟(jì)類型的交互關(guān)系，一方面是沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面是文化互補(bǔ)、民族融合。 5 、游耕文化的特點(diǎn)：一是在耕作方式上刀耕火種；二是與過著遷徙不定的游動(dòng)生活；三是由游耕模式?jīng)Q定了該民族在社會(huì)生活各個(gè)方面尚處于不成熟的