福柯的生存美學(xué)的基本精神

1、?？碌纳婷缹W(xué)的根本精神一生存美學(xué)在?？滤枷塍w系中的地位?？碌纳婷缹W(xué)(lesthtiquedelexistene)，是他長期進(jìn)展知識(shí)考古學(xué)(larhlgiedusavir)以及權(quán)利和道德系譜學(xué)(lagnalgiedupuviretdelarale)研究的直接成果，也是他自身生活歷程的經(jīng)歷總結(jié)和理論智慧(phrnesis)的結(jié)晶，同時(shí)又是他在探究西方思想源頭和批判古希臘羅馬時(shí)代原有生存美學(xué)古代版本的根底上，為了徹底擺脫近代西方思想及其社會(huì)制度的約束，根據(jù)現(xiàn)代生活條件而創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出來的新型的自由生活方式(unenuvelleaniredevivre)。?？乱簧P(guān)心的根本問題，始終是我們自身的

2、生活命運(yùn)；為此，他既要討論我們自身的現(xiàn)狀及其歷史原因，又要尋求我們自身實(shí)現(xiàn)自由的審美生存的出路。所以，1983年，福柯很明確地指出“思想史的任務(wù)，與行為史和觀念史完全相反，是要發(fā)現(xiàn)和考察，人類自身終究根據(jù)什么條件，不斷地反思和考量自身自己的所作所為以及自己生活于其中的世界。但是，在提出這個(gè)非常一般化的問題時(shí)，特別是當(dāng)它涉及到古希臘羅馬文化的時(shí)候，我認(rèn)為，這個(gè)問題的提出，是同我們社會(huì)中特定時(shí)期內(nèi)具有重要意義的一系列生活理論方式，有親密關(guān)系。這一整套理論方式，可以稱之為生存藝術(shù)(lesartsdelexistene)。所謂生存的藝術(shù)，就是一整套反身的和自愿的理論方式(despratiquesrfl

3、hiesetvlntaires)人們不僅由此確定一定的行為規(guī)那么，而且還設(shè)法改變他們自身，形塑他們自身的獨(dú)特生存方式，并使他們的生活，改變成為具有特定美學(xué)價(jià)值又符合特定風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品(uneeuvredart)。這樣的生存藝術(shù)(artsdexistene)以及自身的技術(shù)(latehniquedesi)，當(dāng)它們被基督教整合到教士的權(quán)利運(yùn)作形式中，當(dāng)它們在更后一個(gè)階段又被整合到教育醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的理論的時(shí)候，就喪失了它們的一部份重要意義及其自律性(fuault,1994:iv,544-545)。因此，福柯指出：“我應(yīng)該成認(rèn)，同性(lasexualit)等問題相比，我是更多地對自身的技術(shù)以及與此相

4、關(guān)的問題感興趣(fuault,1994:iv,383)。由此可見，討論自身的技術(shù)以及相關(guān)的生存美學(xué)，在?？潞笃诘难芯抗ぷ髦校絹碓秸紦?jù)重要的地位；福柯的生存美學(xué)是他尋求關(guān)心自身的生存藝術(shù)的自然產(chǎn)物。但是，要徹底探究生存美學(xué)，不但同自身的技術(shù)的演變過程有關(guān)，而且勢必要關(guān)連到西方文化中最重要的主體性原那么(leprinipedelasubjetivit)的形成和運(yùn)作過程，關(guān)系到貫穿于西方文化生活中的真理游戲(lejeudevrit)策略(desstratgie)，也同西方人的根本生活經(jīng)歷(lexprienefndaentaledesidentaux)，特別是他們在性的方面的生活經(jīng)歷(lexprie

5、nedelasexualit)息息相關(guān)。?？聻榇藦?qiáng)調(diào)說：“我所研究的，毋寧是探究我們文化中，有關(guān)我們?nèi)祟惖母鞣N不同的主體化形式的歷史(jaiherhpluttprduireunehistiredesdiffrentsdesdesubjetivatindeltrehuainedansntreulture)(fuault,1994:iv,222-223)。顯然，?？轮栽谂R死前十年左右，轉(zhuǎn)而集中考慮西方社會(huì)文化中的性史局部以及自身的技術(shù)的轉(zhuǎn)變過程，就是為了從中提醒西方主體性原那么的考古學(xué)和系譜學(xué)根源，并同時(shí)系統(tǒng)地清理出本來存在于古希臘羅馬文化中的獲取自身愉悅快感的性經(jīng)歷(aphrdisia)和生

6、存美學(xué)(lesthtiquedelexistene)。?？峦ㄟ^他的研究發(fā)現(xiàn)：在古希臘羅馬時(shí)期，關(guān)于性的藝術(shù)(lartdesexualit)以及生存美學(xué)，是關(guān)心和陶冶自身、以便使自身的生活方式，提升到具有藝術(shù)游戲性質(zhì)的理論智慧(phrnesis)的更高層面古代的生存美學(xué)，雖然會(huì)對自身的行為，有某種程度的約束，但其目的，完全是為了滿足自身審美愉悅的欲望，而且，它的實(shí)行過程，也完全出自個(gè)人內(nèi)心的自由意愿，并有利于自身生存的審美化。因此，?？潞髞砑杏懻撋婷缹W(xué)，并不是偶爾的。根據(jù)?？碌目捶ǎ松谑啦⒎菫榱耸棺约鹤兂蔀榉夏撤N身份標(biāo)準(zhǔn)的正常人或理性的人。對人來說最重要的，不是把自身界定或確定在一個(gè)固

7、定身分框框之內(nèi)，而是要透過逾越游戲式的生存美學(xué)，發(fā)現(xiàn)人生的詩性美的特征，創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格的人生歷程。?？乱幌虬牙碚搫?chuàng)造和思維活動(dòng)以及生活本身，當(dāng)成生存游戲藝術(shù)，當(dāng)成關(guān)心自身和進(jìn)展自身生命審美化的過程，也當(dāng)成追求最高自由境界的一種自身的技術(shù)(tehniquedesi)或自身的理論(pratiquedesi)。正因?yàn)檫@樣，福柯贊同他的法蘭西學(xué)院的同事、古希臘研究專家哈多(pierrehadt)的根本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)，不應(yīng)該是進(jìn)展抽象的意義討論，也不是為了建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系，而純粹是探究和總結(jié)生活的藝術(shù)，尋求生存美學(xué)的各種理論技藝(hadt,2001)。人是一種永遠(yuǎn)不甘寂寞、時(shí)刻試圖逾越現(xiàn)實(shí)而

8、尋求更刺激的審美愉悅感的特殊生命體；真正懂得生存審美意義的人，總是要通過無止盡的審美超越活動(dòng)，盡可能地使自身的整個(gè)生活過程，譜寫成一首富有魅力的詩性生存的贊歌。二生存美學(xué)與我們自身的歷史存在論考慮到西方社會(huì)和文化的特點(diǎn)，福柯認(rèn)為：生存美學(xué)的重建及其施行，是離不開對于我們自身的歷史存在論(lntlgiehistriquedenus-es)的研究(fuault,iv,223;383;609)；這是因?yàn)樵谖鞣轿幕退枷氲难葑冞^程中，自從基督教道德和羅馬統(tǒng)治者的權(quán)利運(yùn)作嚴(yán)密相結(jié)合之后，特別是自從近代社會(huì)產(chǎn)生之后，西方人的考慮形式和生活方式都發(fā)生了根本的變化；主體性，逐漸成為了個(gè)人和社會(huì)生活以及文化再消

9、費(fèi)的根本原那么。“我們自身的歷史存在論所要討論的根本問題，就是我們自身是如何成為主體的?？略谶@個(gè)根本論體中，強(qiáng)調(diào)了兩方面的意含：一方面是試圖提醒他所一貫嚴(yán)勵(lì)批判的傳統(tǒng)主體性原那么的真正本質(zhì)及其建構(gòu)過程，另一方面那么重點(diǎn)指明：“創(chuàng)立絕對自由的個(gè)人自身(si-e)在生存美學(xué)理論和理論中的核心地位。為了提醒傳統(tǒng)主體性原那么的真正本質(zhì)，福柯在其一生的理論研究中，以大量的精力從事知識(shí)考古學(xué)以及權(quán)利和道德系譜學(xué)的批判研究活動(dòng)，不遺余力地提醒權(quán)利(lepuvir)、知識(shí)(lesavir)和道德(larale)以及各種社會(huì)文化力量的嚴(yán)密交織關(guān)系，揭露它們互相配合、縱橫穿梭而彼此浸透的狡詐計(jì)策，特別是提醒它們在

10、創(chuàng)立和散播各種闡述(ledisurs;disurse)以及貫徹闡述理論(lapratiquedisurive)的過程中，威脅利誘地運(yùn)用復(fù)雜的策略的權(quán)術(shù)游戲的特征。?？轮赋觯褪窃谶@種政治運(yùn)作中，我們逐漸地喪失了自身，一方面成為知識(shí)、權(quán)利和道德的主體(lesujet)以及成為說話、勞動(dòng)和生活的主體，另一方面也不知不覺地淪為歷代社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力所宰制的對象；所以，?？掠纱酥赋?，主體無非是各種傳統(tǒng)理論對每個(gè)人的自身進(jìn)展扭曲的結(jié)果，也是社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力普遍宰制個(gè)人的欺詐手段。正因?yàn)檫@樣，?？聦鹘y(tǒng)主體深惡痛絕，欲予徹底批判而后快。更詳細(xì)地說，?？略谄溟L期的理論研究中所要討論的根本論題就是：我們自身為什么和怎樣

11、同時(shí)地成為知識(shí)、權(quán)利和道德的主體和客體對象我們自身在形成為知識(shí)、權(quán)利和道德的主體的過程中，終究又怎樣既滿足于主體地位，又永遠(yuǎn)感受到自身的不自由?？掠纱苏J(rèn)為，假如我們自身并不知道自身的奧秘，不知道自身何以成為主體、卻又同時(shí)成為被宰制的對象，那么，掌握再多的知識(shí)真理，握有再強(qiáng)大的權(quán)利，把自身練就成德高望重的人，又有什么意義在探尋上述根本論題的根底上，福柯終于從七十年代中期開場將研究中心轉(zhuǎn)向關(guān)心自身(lesuidesi-e)，轉(zhuǎn)向我們自身的真正自由的根本條件和理論原那么，這就是他的生存美學(xué)的根本宗旨。由此可見，?？聦鹘y(tǒng)主體論的系譜學(xué)批判，是他建構(gòu)生存美學(xué)的根底和出發(fā)點(diǎn)。正如福柯所說實(shí)際上，“唯有首

12、先通過將主體自身的存在納入真理游戲之中的代價(jià)，真理才有可能被賦予主體自身(lavritnestdnneausujetquunprixquietenjeultreedusujet)(fuault,2001:17)。所以，?？旅鞔_地指出：“我的問題，始終都是關(guān)于主體與真理的關(guān)系也就是說，主體終究是如何進(jìn)入某種真理游戲之中(fuault,1994:iv,717)。為此，?？略?980至1981年度的法蘭西學(xué)院課程大綱進(jìn)一步明確地指出，步入真理的門檻(laslavrit)，對當(dāng)代西方人來說是如此重要，以致連西方人自身的身份及其生活的意義，都是由此決定的(fuault,2001:504)。經(jīng)過長期討論，

13、特別是經(jīng)過曲折的知識(shí)考古學(xué)和權(quán)利道德系譜學(xué)的批判研究之后，?？陆K于以總結(jié)的姿態(tài)，對主體性問題作出如下結(jié)論：“首先，我想，實(shí)際上并不存在一種握有主權(quán)、作為建構(gòu)者、又到處可以找得到的普遍形式的主體(jepenseeffetiveentquilnyapasunsujetsuverain,fndateur,unefreuniverselledesujetqunpurraitretruverpartut)。對于這個(gè)主體概念，我是非常疑心和討厭的(jesuistrsseptibleettrshstileenversetteneptindusujet)。我想，與此相反，主體的建構(gòu)，是通過一系列約束的理論，或

14、者，以某種更加自律的方式，通過解放的和自由的理論，如同古代時(shí)期那樣，同時(shí)，當(dāng)然也根據(jù)人們在文化領(lǐng)域內(nèi)所遇到的相當(dāng)數(shù)量的規(guī)那么、風(fēng)格和規(guī)定(jepenseauntrairequelesujetsenstituetraversdespratiquesassujettisseent,u,dunefanplusautne,traversdespratiquesdelibratin,delibert,e,danslantiquit,partir,bienentendu,dunertainnbredergles,styles,nventins,qunretruvedansleilieuulturel)(f

15、uault,1994:iv,733)。三生存美學(xué)的核心是關(guān)心自身?？戮褪沁@樣，試圖通過對統(tǒng)治者所操縱的真理游戲的考古學(xué)和系譜學(xué)的研究，提醒和闡明：人生的真正目的，不是尋求時(shí)時(shí)約束我們自己的真理、權(quán)利和道德，也不是盲目地根據(jù)傳統(tǒng)的主體論而將自身改造成為知識(shí)、權(quán)利和道德的主體；而是使自己成為自身命運(yùn)的真正主人，成為具有絕對獨(dú)立意志，敢于和藹于滿足自身的審美愉悅快感，使自身的言語運(yùn)用純熟自如，文風(fēng)優(yōu)雅培養(yǎng)成為富有創(chuàng)造性的獨(dú)具自由個(gè)性的個(gè)人。正是在這個(gè)意義上說，我們自身的歷史存在論所要到達(dá)的目的，是同追求自身生存自由的生存美學(xué)相一致的。?？略噲D通過他的生存美學(xué)的考察，將人本身從傳統(tǒng)主體性原那么的約束中

16、解放出來，恢復(fù)人之為人的自然面目：人之為人，不是他物，不是主體性原那么所為而單純是其自身而已。換句話說，人既不附屬于別人，也不附屬于世界，更不追求抽象的意義人的真正奧秘就在其自身(si-e)之中。自身，是個(gè)人生命的根本單位及其生存過程，是決定個(gè)人自由以及創(chuàng)造個(gè)人生命的審美生存特有本色的根底力量。?？轮赋觯骸叭巳伺c之相關(guān)的自身(lesi)，無非就是關(guān)系自身(nestriendautrequelerapprtlui-e)。總之，自身就是內(nèi)在性，或者，更準(zhǔn)確地說，是關(guān)系網(wǎng)中的自身的存在論本身(fuault,2001:514)。我們的自身，在未同別人和他物發(fā)生關(guān)系以前，在本質(zhì)上是一種缺乏absene。

17、作為缺乏，自身永遠(yuǎn)需求建構(gòu)和重建它所期望的同別人和同他物的關(guān)系。所以，自身雖然深處于人的生命活動(dòng)過程內(nèi)部，但它那只屬于其自身的生命力本身，具有完全自律的超越性，使它始終又發(fā)自內(nèi)部的自我超越傾向，永遠(yuǎn)產(chǎn)生可以推動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)的某種張力關(guān)系。這就是人的自身不同于其它生命的地方(ibid.)。?？聫?qiáng)調(diào)，生存美學(xué)所尋求和討論的自身，是自由的自身，是真正靠自己本身的自由意向所創(chuàng)立并不連續(xù)地實(shí)現(xiàn)審美超越的生命單位和生存過程，因此是唯一的和不可取代的。因此，?？轮鲝?，為了創(chuàng)立和實(shí)現(xiàn)美麗的人生，我們必須時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)向自身(epistrepheinprsheautu;nversinsi;senvertirsi)，朝向自身

18、，靠向自身，相信自身，關(guān)心自身，在滿足個(gè)人自身欲望快感中，不斷實(shí)現(xiàn)審美生存的自由逾越和好奇性探究，以便創(chuàng)造、享受和鑒賞自身的生存審美快感，使自身成為真正獨(dú)立自由和充滿創(chuàng)造活力的審美生命體。很多人以為，福柯的整個(gè)理論活動(dòng)，只是重點(diǎn)地對傳統(tǒng)思想進(jìn)展批判，似乎他只會(huì)否認(rèn)和破壞，并沒有進(jìn)展有建樹的理論創(chuàng)造。但實(shí)際上，在二十世紀(jì)七十年代中期之前，?？碌氖滓芯磕康?，就是提醒造成我們自身的現(xiàn)狀及其歷史奧秘而在七十年代中期之后，當(dāng)?？罗D(zhuǎn)而研究性史、自身的技術(shù)和生存美學(xué)的時(shí)候，他更多地是為了尋求解決我們自身的現(xiàn)狀的出路。生存美學(xué)就是引導(dǎo)我們自身走出現(xiàn)狀的困境、創(chuàng)造自身的幸福美妙生活的理論原那么。生存美學(xué)本身的

19、提出，就是一個(gè)具有重大理論意義的創(chuàng)造。四生存美學(xué)是永久逾越的理論智慧福柯的生存美學(xué)強(qiáng)調(diào)：對于人來說，只有在審美超越中，才能到達(dá)人所追求的最高自由也只有在審美自由中，才同時(shí)地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、逾越、滿足個(gè)人審美愉悅以及更新自身生命的過程。自身的生存審美過程，是審美的訓(xùn)練、陶冶、錘煉和教育，更是詳細(xì)的和復(fù)雜的生活理論本身。它要求在自身的生存歷程中，扎扎實(shí)實(shí)而又自覺自強(qiáng)地進(jìn)展；必須在生存的每時(shí)每刻，讓自身的生活變成為藝術(shù)的創(chuàng)造過程，成為充滿活力的美的創(chuàng)造、提煉和不斷更新的流程。顯然，在生存美學(xué)中，美不是柏拉圖式的理念，不是黑格爾的絕對精神的化身，不是康德的審美判斷力，不是分析美學(xué)所說的審美經(jīng)歷的實(shí)證表達(dá)，同

20、樣也不是自身任意杜撰出來的虛幻形式。美，是具有理論智慧的人自身，在其藝術(shù)般的生活技巧和特殊風(fēng)格中造就和表達(dá)出來，又是在關(guān)心自身的延綿不斷的歷程中一再更新的自由生活。生存美在本質(zhì)上是自由的、悲劇性的和永久逾越的。美，只有在自身的審美生存中，才能產(chǎn)生出來它本身是隨生存而不斷變化的生活藝術(shù)(unartdevivre)和生存技巧(unetehniquedexistene)的產(chǎn)物(fuault,2001:428-429)。因此，真正的美，歸根結(jié)底，是創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)作品本身(uneeuvredartdelaratinelle-e)。從人的審美生存的超越性，自然地引伸出審美生存本身的無止盡創(chuàng)造活動(dòng)。審美生存

21、既然是人的一種最高的超越活動(dòng)，它就不可能停留在一個(gè)程度上，也不可能滿足于一個(gè)創(chuàng)造結(jié)果。人的審美生存的超越性，如同哲學(xué)思維、藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的超越性一樣，從本質(zhì)上說，是自由的，無止盡的，無限量的和無最后目的的。超越之所以超越，就在于它就是超越本身也就是說，超越勢必要超越一切，包括超越它自己。正如亞里斯多德早就指出的，超越是人的好奇和驚異天性所造成。審美的超越性，決定了它自身的永無滿足的創(chuàng)新性質(zhì)，也決定了美妙的人生的不斷更新及其青春常在的可能性。正因?yàn)檫@樣，?？乱簧惺冀K經(jīng)歷曲折的創(chuàng)造過程，并在生活的更新中，尋找更廣闊的審美生存目的。由于美同人的生活具有內(nèi)在的密不可分的關(guān)系，所以，美同具有自由意

22、志的人一樣，是不可界定的唯其如是，它才有資格被稱為美，它才顯示出人的審美生存的至高無上性，它才能淋漓盡致地表現(xiàn)自身生存的獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，它才能為自身帶來自己所愛好和期望的快感和愉悅，滿足自身獨(dú)特的審美品味，它才為人生帶來無限的希望。但美的不確定性，并不意味著它的任意性和通俗性，而是強(qiáng)調(diào)它的創(chuàng)造性。美的真正價(jià)值及其提供審美快感的主要根基，就在于它是創(chuàng)造的動(dòng)力和產(chǎn)物自身是在打破傳統(tǒng)和舊事物的創(chuàng)造活動(dòng)中，獲得自身不斷更新的快感和愉悅。正如福柯所說，他所追求的，就是從自身中不斷地拔除他自己(arraherlui-e)的創(chuàng)造過程(fuault,1994:iv,43)?！拔蚁?，沒有必要確切地知道我終究是誰

23、。對于生命和工作來說，最重要的，是它們有可能使你變成為與原初的你有差異的人(fuault,1994:iv,777)。真正美的生活，就是同時(shí)地不斷改變自身和不斷改變世界的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，可以說，美是創(chuàng)造和叛逆的動(dòng)力和產(chǎn)物。自身的生活唯有充滿創(chuàng)造和叛逆，才顯示其藝術(shù)性和風(fēng)格美。只有懂得創(chuàng)造和叛逆，只有掌握創(chuàng)造和叛逆的藝術(shù)的人，才能到達(dá)生存美的自由境界。不管是?？卤救说挠H身理論，還是他所進(jìn)展的考古學(xué)和系譜學(xué)研究以及他后來集中討論的生存美學(xué)，都顯示?？碌娜松軐W(xué)的叛逆性和創(chuàng)造性的雙重性格。實(shí)際上，?？率冀K把思想、創(chuàng)作和生活，當(dāng)成無止盡的藝術(shù)創(chuàng)造和審美的游戲活動(dòng)，試圖在其自身的思想活動(dòng)和理論理論中，不停地尋求生存美的最高自由境界，表達(dá)了他的崇高情操和風(fēng)格。然而，生活本身就是藝術(shù)創(chuàng)造的基儲(chǔ)溫床和根本表現(xiàn)唯有把生活本身當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)造和審美的過程，才能徹底領(lǐng)悟生活的意義