方法中的社會(huì)學(xué)——《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)

1、方法中的社會(huì)學(xué)?社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)那么?中的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容摘要：?社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)那么?一書在社會(huì)學(xué)的學(xué)科開展過程中，無(wú)疑具有極其重要的地位。可以這樣認(rèn)為，無(wú)論是反對(duì)迪爾凱姆社會(huì)學(xué)思想的還是贊同其觀點(diǎn)的，都從它的?準(zhǔn)那么?中汲取了思想營(yíng)養(yǎng)，特別是實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，更是如此。關(guān)鍵詞：迪爾凱姆?社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)那么?實(shí)證?社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)那么?以下簡(jiǎn)稱?準(zhǔn)那么?一書在社會(huì)學(xué)的學(xué)科開展過程中，無(wú)疑具有極其重要的地位。它所倡導(dǎo)的社會(huì)學(xué)的學(xué)科界定，研究方法的選擇，內(nèi)含的社會(huì)學(xué)的根本設(shè)問方式，都影響著100多年來(lái)社會(huì)學(xué)的開展。厘清?準(zhǔn)那么?在學(xué)術(shù)史上的地位，可以作為理解社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)品格的一個(gè)切入點(diǎn)。一迪爾凱姆及

2、其?社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)那么?迪爾凱姆作為社會(huì)學(xué)的經(jīng)典作家之一，與馬克思、韋伯一起，被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的三架馬車；正是他們的努力，使得由孔德所倡導(dǎo)的社會(huì)學(xué)成為一門學(xué)科，特別是由于迪爾凱姆的努力，使得社會(huì)學(xué)真正進(jìn)入大學(xué)課堂；并且，他們所提出的社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，根本命題，研究方法等等，至今仍為作為一門學(xué)科的社會(huì)學(xué)所繼承。迪爾凱姆明確把建立社會(huì)學(xué)這一門學(xué)科當(dāng)作自己的奮斗目的，在法國(guó)指導(dǎo)了社會(huì)學(xué)年鑒派這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體；而這種努力的過程，是通過其所倡導(dǎo)的共同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最為集中表達(dá)迪爾凱姆學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的無(wú)疑是?準(zhǔn)那么?一書。?準(zhǔn)那么?發(fā)表于1895年，在這之前，迪爾凱姆有了其代表作，即其博士論文?社會(huì)分工論?；之

3、后那么有?自殺論?、?宗教生活的根本形式?等著作。但是，無(wú)論是之前的還是之后的著作，實(shí)際上都是其?準(zhǔn)那么?所倡導(dǎo)的社會(huì)學(xué)方法及理論觀點(diǎn)的詳細(xì)運(yùn)用，可以這樣認(rèn)為，之所以會(huì)將這些著作看成是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典，是因?yàn)榈蠣杽P姆在?準(zhǔn)那么?中確立了自己研究的學(xué)術(shù)定位，后人在由其所確立的標(biāo)準(zhǔn)中評(píng)價(jià)其努力。通過?準(zhǔn)那么?，迪爾凱姆把社會(huì)學(xué)確定為與哲學(xué)、心理學(xué)及生理學(xué)等早期社會(huì)科學(xué)所不同的獨(dú)立的學(xué)科；也是通過?準(zhǔn)那么?，使得社會(huì)學(xué)有了真正意義上的實(shí)證研究傳統(tǒng)，特別是?自殺論?的存在，使得實(shí)證研究無(wú)論是在學(xué)理上還是在理論中都具有足夠的說服力；同樣是在?準(zhǔn)那么?中，將社會(huì)學(xué)的根本命題明確出來(lái)，即個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題如何解

4、決?？偠灾?準(zhǔn)那么?中所確立的“社會(huì)事實(shí)這個(gè)研究對(duì)象，使得社會(huì)學(xué)從別的學(xué)科中區(qū)別開來(lái)，同時(shí)，通過一個(gè)社會(huì)事實(shí)去解釋另一個(gè)社會(huì)事實(shí)的方法確實(shí)立，使得社會(huì)學(xué)具有了真正意義上的實(shí)證傳統(tǒng)。當(dāng)然，?準(zhǔn)那么?所確立的方法理論，它自身邏輯是自洽的，但是，這并不能否認(rèn)有與此相異甚至相對(duì)的社會(huì)學(xué)方法理論的另一個(gè)自洽的邏輯的成立，因此，?準(zhǔn)那么?注定只能代表社會(huì)學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)流派。二作為一門學(xué)科的社會(huì)學(xué)?準(zhǔn)那么?的直接指向是確立社會(huì)學(xué)這門學(xué)科，而確立一門學(xué)科的首要任務(wù)就是要有自己的獨(dú)立的研究對(duì)象，也就是說要有自己的學(xué)科范疇。迪爾凱姆的努力顯然也在于此。它在?準(zhǔn)那么?中，用了超過一半的篇幅來(lái)闡述他所認(rèn)為的社

5、會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)。迪爾凱姆認(rèn)為，以下的定義包括了社會(huì)事實(shí)的全部?jī)?nèi)容：“一切行為方式，不管它是固定的還是不固定的，但凡能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有固定存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)。i很顯然，社會(huì)事實(shí)存在的前提在于主客體的別離，在迪爾凱姆對(duì)社會(huì)事實(shí)的認(rèn)定當(dāng)中，社會(huì)是區(qū)別于個(gè)人的客觀實(shí)在存在的；并且，這種客觀實(shí)在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，按?準(zhǔn)那么?中的習(xí)慣，它是“物。作為物的社會(huì)事實(shí)，一方面它的存在外在于人的意識(shí)，具有普遍性，另一方面，它對(duì)個(gè)體意識(shí)有強(qiáng)迫作用，可以為并必須為人們所認(rèn)識(shí)。因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)本身就有“物的特征，因此，觀察社會(huì)事實(shí)

6、的最根本的原那么就是把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察。這種原那么在成認(rèn)孔德及斯賓賽等人所確立的社會(huì)有其規(guī)律的觀點(diǎn)根底上，認(rèn)為不應(yīng)該停留在觀念的成認(rèn)上，更應(yīng)在實(shí)際的研究過程中貫徹下來(lái)，詳細(xì)的做法就是要擺脫一切預(yù)斷，對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)展分類，并且，分類過程中的各個(gè)社會(huì)事實(shí)的共同特征應(yīng)該盡可能是最客觀的。很顯然，作為物的社會(huì)事實(shí)，在迪爾凱姆看來(lái)，它不僅僅是一種本體論意義上的唯物觀，更在于它是認(rèn)識(shí)論及方法論上的追求。也就是說，社會(huì)事實(shí)這個(gè)研究對(duì)象，不僅僅在于它為社會(huì)學(xué)尋找出了研究范疇，還在于提供了在這個(gè)研究范疇內(nèi)進(jìn)展研究的方法途徑。正是因?yàn)榇_立了社會(huì)事實(shí)這個(gè)研究對(duì)象，使得社會(huì)學(xué)獨(dú)立于一切哲學(xué)，從而在這個(gè)經(jīng)歷中逐漸形成

7、了自己的特點(diǎn)，最終形成了一個(gè)真正意義上的學(xué)科：有特定的學(xué)科理念，即需要對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)展解釋，它是“客觀的，不在于改造社會(huì)；有特定的研究方法，即需要對(duì)所有的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)展類型學(xué)的劃分，然后用一個(gè)社會(huì)事實(shí)解釋另一個(gè)社會(huì)事實(shí)。秉承這種學(xué)科理念及研究方法，使得迪爾凱姆后的社會(huì)學(xué)形成了紛繁復(fù)雜的研究領(lǐng)域，并形成了不同的理論流派；可以這樣認(rèn)為，無(wú)論是反對(duì)迪爾凱姆社會(huì)學(xué)思想的還是贊同其觀點(diǎn)的，都從它的?準(zhǔn)那么?中汲取了思想營(yíng)養(yǎng)，特別是實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，更是如此。三作為實(shí)證主義傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)?準(zhǔn)那么?在實(shí)證主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中所占有的位置，無(wú)論有多高的評(píng)價(jià)，都不為過?？椎碌膶?shí)證主義從某種意義上看只是一個(gè)哲學(xué)命題，真

8、正賦予其社會(huì)學(xué)意義的無(wú)疑是迪爾凱姆。誠(chéng)如上文所言，社會(huì)事實(shí)不僅具有本體論的意義，更重要的在于它提供了一種方法：用一個(gè)社會(huì)事實(shí)解釋另一個(gè)社會(huì)事實(shí)，而且，這種社會(huì)事實(shí)只能從外在的特征中歸納出來(lái)。但是，無(wú)論如何，迪爾凱姆所倡導(dǎo)并加以理論的實(shí)證的社會(huì)學(xué)，離不開當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。迪爾凱姆明確認(rèn)為社會(huì)學(xué)是科學(xué)，而且應(yīng)該用科學(xué)的觀念及方法進(jìn)展研究。在迪爾凱姆看來(lái)，孔德、斯賓賽等前輩的努力，只是科學(xué)的觀念階段，而他所需要的就是對(duì)這種觀念階段的超越，從而具有實(shí)在的意義。在這種情況下，他一方面繼承觀念階段的許多主張，另一方面又身體力行，在詳細(xì)研究中運(yùn)用。迪爾凱姆直接繼承了斯賓賽的社會(huì)有機(jī)論的觀點(diǎn)，明確了因果解釋及功

9、能解釋在解釋社會(huì)事實(shí)中的地位。迪爾凱姆認(rèn)為，因果解釋應(yīng)該先于功能解釋，且兩者不可混淆。正是因?yàn)榈蠣杽P姆在這里繼承了社會(huì)有機(jī)論并創(chuàng)始出因果解釋及功能解釋的方法，使得后來(lái)的社會(huì)學(xué)的功能主義及構(gòu)造功能主義顯赫一時(shí)，并至今成為社會(huì)學(xué)的主要分析框架之一。實(shí)際上，迪爾凱姆在提出其社會(huì)事實(shí)這一研究對(duì)象之時(shí)，就暗含了其強(qiáng)調(diào)構(gòu)造的這一在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為具有科學(xué)特點(diǎn)的觀點(diǎn)。在迪爾凱姆看來(lái)，任何的社會(huì)事實(shí)，不能復(fù)原到心理學(xué)上的或生物學(xué)上的事實(shí)，它必須到社會(huì)內(nèi)部中去解釋也就是說，社會(huì)事實(shí)的解釋必須在構(gòu)造中尋找。在這種情況下，實(shí)證的方法才能得以充分運(yùn)用。?準(zhǔn)那么?中的這一傳統(tǒng)在其?自殺論?中有更為明顯的表現(xiàn)：通過對(duì)自殺這樣現(xiàn)

10、象的統(tǒng)計(jì)分析，使其變成一個(gè)“社會(huì)事實(shí)，從而在各種社會(huì)因素中尋找構(gòu)造性因素，從而否認(rèn)了自殺作為個(gè)體心理表現(xiàn)的意義?？梢赃@樣認(rèn)為，由于迪爾凱姆把社會(huì)學(xué)貼上了“科學(xué)的標(biāo)簽，使得其實(shí)證的特點(diǎn)表露無(wú)遺。在其之后，這種實(shí)證的傳統(tǒng)在社會(huì)學(xué)開展過程中吸引了眾多的流派，甚至開展到了宏大社會(huì)理論及抽象經(jīng)歷主義的頂峰，從而讓反思社會(huì)學(xué)喊出發(fā)揮“社會(huì)學(xué)的想象力的口號(hào)。ii無(wú)論如何，迪爾凱姆所明確堅(jiān)持的實(shí)證的方法，對(duì)于社會(huì)學(xué)的開展起了奠基性的作用：社會(huì)學(xué)所關(guān)注的社會(huì)問題，無(wú)不是這種傳統(tǒng)的表達(dá)。迪爾凱姆所堅(jiān)持的用一個(gè)社會(huì)事實(shí)解釋另一個(gè)社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)那么，同樣在其關(guān)于正常現(xiàn)象與病態(tài)現(xiàn)象的闡述中表達(dá)出來(lái)。在迪爾凱姆看來(lái)，但凡應(yīng)

11、該發(fā)生而發(fā)生的現(xiàn)象叫正常現(xiàn)象，反之那么為病態(tài)現(xiàn)象；但是，應(yīng)該有一種考慮，即斷定這些社會(huì)事實(shí)應(yīng)該認(rèn)清進(jìn)化過程中的社會(huì)的不同階段判斷社會(huì)事實(shí)的正常與否應(yīng)該和一般社會(huì)條件相結(jié)合。社會(huì)學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)被看成是研究社會(huì)問題的學(xué)科，其假設(shè)的前提便在于所有的社會(huì)問題的出現(xiàn)都是“正常的，所有的對(duì)社會(huì)問題的解釋最后都被歸結(jié)為轉(zhuǎn)型社會(huì)過程中的必然現(xiàn)象。這同時(shí)繼承的迪爾凱姆社會(huì)學(xué)思想的兩個(gè)遺產(chǎn)：一是社會(huì)問題只能從社會(huì)本身去解釋，必須歸結(jié)于構(gòu)造性的因素，而不應(yīng)該歸結(jié)于個(gè)體原因，否那么就不能說服別人；二是社會(huì)問題的出現(xiàn)與消失都是必然的，也就是說，是正常的，社會(huì)學(xué)所需要做的是解釋其產(chǎn)生和消失的原因，它不需要含有價(jià)值取向的改

12、造社會(huì)的野心。作為實(shí)證的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，可以說是建立了社會(huì)學(xué)存在的合法性根底；從這個(gè)意義上講，迪爾凱姆不僅使社會(huì)學(xué)在當(dāng)時(shí)得以建立，并同時(shí)建立了社會(huì)學(xué)繼續(xù)存在的理由。四關(guān)于“準(zhǔn)那么的準(zhǔn)那么迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)那么的闡述，在學(xué)科意義上摒棄了哲學(xué)的束縛，但是，他無(wú)法回避其設(shè)問的前提；正是在這個(gè)意義上，在追溯他的設(shè)問方式、關(guān)于“準(zhǔn)那么的準(zhǔn)那么之時(shí)，引出了社會(huì)學(xué)研究的根本問題的討論：個(gè)人與社會(huì)關(guān)系到底是怎樣的？在迪爾凱姆的社會(huì)事實(shí)這個(gè)概念提出時(shí)，本身就成認(rèn)了作為認(rèn)識(shí)主體的個(gè)人與作為認(rèn)識(shí)客體的社會(huì)之間的別離，既然存在別離，就必須答復(fù)兩者間的關(guān)系。在迪爾凱姆看來(lái)，個(gè)體只能構(gòu)成認(rèn)識(shí)的主體，而不會(huì)成為社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)的客體，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象必須是社會(huì)事實(shí)。換句話說，社會(huì)事實(shí)這一客體也不可能復(fù)原成個(gè)人而得以解釋社會(huì)事實(shí)還必須通過另一個(gè)社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋。迪爾凱姆的社會(huì)事實(shí)的提法，在本體論上是反復(fù)原論的，認(rèn)為社會(huì)有其實(shí)在性；而在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了整體主義的取向，認(rèn)為社會(huì)事實(shí)必須在社會(huì)構(gòu)造中得到解釋；在價(jià)值觀上，那么表達(dá)出集體主義的取向。實(shí)際上，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題具有多重意義，在社會(huì)哲學(xué)層面討論，二分法的存在很難被超越，它會(huì)是一個(gè)假問題；但是，在社會(huì)學(xué)理論層面討論，那么是一個(gè)真問題，它促進(jìn)了社會(huì)