建筑美學(xué)論文淺談中國當代建筑的形式美與表現(xiàn)形態(tài)

1、建筑美學(xué)論文題目: 淺談中國當代建筑的形式美與表現(xiàn)形態(tài)摘要: 建筑給人們以美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產(chǎn)生某種反應(yīng)，存在著某種規(guī)律。本文淺觀建筑師二十世紀以來對建筑形式美的各種思考與探索，展現(xiàn)當今多元化時期建筑的形式美。引發(fā)人們對建筑形式美。以及其表現(xiàn)形態(tài)的進一步思考關(guān)鍵詞 建筑形式 多元化 發(fā)展歷程 結(jié)構(gòu) 材料美學(xué)是哲學(xué)的一個分支，建筑美學(xué)又是美學(xué)的一個分支。我們每個人每時每刻都處在由建筑物、建筑群和城市空問構(gòu)成的形體環(huán)境中，自覺或不自覺地從中體驗到有關(guān)美擴信息。當代建筑界巳經(jīng)普追認為，美的創(chuàng)作應(yīng)是建筑師的最高職責(zé)，從歷時性角度上看，決定一座建筑物，一組建筑群，乃至一座城市重大價值的

2、墓本上是美學(xué)標準。1( 中國建筑發(fā)展歷程50 年代中期以前，中國建筑設(shè)計以當時被稱作“民族形式”的創(chuàng)作方式為主導(dǎo)是二、三十年代開始的“民族形式”建筑運動的延續(xù)，主張將宮殿、廟宇有傳統(tǒng)建筑樣式賦予新建筑，如北京友誼賓館、重慶人民大會黨、長春“地質(zhì)宮”、北京三里河“四部一會”辦公樓等，都有一個琉璃瓦大屋頂。其思想基礎(chǔ)是“中國人民站起來了”對愛國建筑師所起的激勵作用。但這種創(chuàng)作企圖將曾適用于木結(jié)構(gòu)和手工業(yè)方式建造的傳統(tǒng)樣式加入功能、構(gòu)料、結(jié)構(gòu)、施工方法及人們的審美情趣都與之大不相同新建筑上面，除了某種特殊情況，肯定不能成為方向。50 年代中期至60 年代中期，由于“民族形式”建筑的昂貴，很快就引起了

3、注意并加以糾正。但這種糾正多半是一種自上而下的行政行為，缺乏理論深度，一時間，似乎節(jié)約成了一切，放棄了對建筑的藝術(shù)和文化品格的追求，許多作品比較平庸。只是因為慶祝國慶十周年，在一些特殊建筑上也出現(xiàn)過一段對建筑藝術(shù)價值的肯定，如北京國慶十大工程中的人民大會堂、歷史博物館、民族文化宮、北京火車站、中國美術(shù)館，人民英雄紀念碑等，多是在建筑上集中置放一個或數(shù)個縮小了的宮殿式屋頂，或者采用平頂。發(fā)展至文革期間，在“突出政治”的氣氛下，建筑被十分不恰當?shù)匾篌w現(xiàn)某種被歪曲了的“政治”觀念，在各地興建的“萬歲淪”、城市中心廣場或其他城市標志性建筑中，就出現(xiàn)了可以稱之為政治具象象征主義或抽象象征主義，以及無原

4、則模仿北京十大建筑的“創(chuàng)作方法”。70 年代末改革開放開始，建筑藝術(shù)創(chuàng)作開始步上了一條健康道路，可稱之為多元建筑論時期。人們在認識到建筑的多元性的前提下，堅持創(chuàng)造既具有時代特色又具有中國氣派的新建筑文化。2( 中國現(xiàn)代建筑的形式美建筑的形式的創(chuàng)新是建筑的藝術(shù)范疇中最突出的方面。建筑形式的感知是一個二次解讀的過程，每個設(shè)計師都不可能完全無視受眾，要讓受眾理解和接受建筑形式有一個根本要求，就是建筑形式需要符合形式美法則。建筑形式的不定與張力物質(zhì)現(xiàn)實與精神效果脫節(jié)所引起的矛盾是繪畫藝術(shù)的源泉，建筑即是形式也是實體、即是抽象也是具體，其中產(chǎn)生的不定性正是建筑的生命力所在。如現(xiàn)在爭議頗多的CCTW、部，

5、解構(gòu)主義手法的顛覆傳統(tǒng)的奇怪造型極具視覺沖擊力。這是建筑的抽象與具象、虛與實所表現(xiàn)出來的不定性增加了建筑的趣味性和設(shè)計味。 CCTV總部形體富力度感的傾斜的輪廓極其抓人眼球，這種形態(tài)內(nèi)在力的運動表現(xiàn)出不均衡的視覺經(jīng)驗，使得內(nèi)在運動變化規(guī)律更為強烈。CCTV&部的“力象”是緊張和不穩(wěn)定的，任何有沖突、有戲劇性的場景都會讓人為之一震，從而形成了建筑形式的感召力和雕塑感。其次不穩(wěn)定也體現(xiàn)出建筑形式的獨特性和趣味性，這是建筑能 夠受人關(guān)注、被人玩味的主要品質(zhì)之一。秩序與傳統(tǒng)路易斯 . 康說“秩序并不意味著有條不紊”，反常和不定在建筑上是行之有效的。破除法則和打破常規(guī)都能產(chǎn)生新的意義，法則是不能被輕視的

6、，傳統(tǒng)又是不能被拋棄的，如何把其中的度掌握得恰到好處就是創(chuàng)作出好作品的要素之一。解構(gòu)主義對于建筑設(shè)計的革命給這一法則的應(yīng)用帶來了契機，激進和顛覆傳統(tǒng)的解構(gòu)主義走到后期表現(xiàn)得相對地溫和相對地平易近人，因為建筑的根本不在于“解構(gòu)”而是在于“結(jié)構(gòu)”。傾斜的天花和墻壁可以被接受，但是如果再把地面變形，那不就成了“天外來客” , 任何高技術(shù)的表現(xiàn)手段最終都會歸位于傳統(tǒng)和人性化，“怪誕”又不遵循秩序的建筑形式也許是某個時代和社會現(xiàn)實的反映，但終究成不了建筑形式發(fā)展的大氣候。整體與部分的統(tǒng)一一般來說設(shè)計就是解決對比、協(xié)調(diào)的關(guān)系，雖然藝術(shù)審美中沒有一定的法則，但是建筑設(shè)計中協(xié)調(diào)的地位要高于對比。建筑設(shè)計是社會

7、行為，直接影響到人們工作生活的深層面，同時對后世的影響是每個現(xiàn)代人無法估量的，社會行為就要適應(yīng)社會發(fā)展和需求而不能與大環(huán)境格格不入。賴特說: “好的建筑是從泥土中生長出來的”。建筑形式需要與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要能刺激人的視覺、嗅覺、聽覺和味覺等，而不是孤立甚至是傲慢的。國家大劇院就是一個反面教材，以無禮、高傲的姿態(tài)無視周邊環(huán)境的歷史內(nèi)蘊和環(huán)境美學(xué)。 3( 當代建筑的表現(xiàn)形態(tài)建筑表皮從某點上說，現(xiàn)代建筑大多是由多個功能各異的部分相互組合在一起的綜合體。這些組合體因受到城市機理、內(nèi)部功能和結(jié)構(gòu)等方面的制約，而不得不簡化體量。因此，四方盒式的建筑應(yīng)運而生, 最大程度地適應(yīng)了這些要求。但越來越多的“四

8、方盒”使得人們難以再從外表上判斷一幢建筑的個性。這種“簡化”的趨向甚至也影響到了建筑的內(nèi)部空間，使得公共與私密的空間區(qū)別變得模糊。另外，建筑師開始厭煩了那種一味的復(fù)古建筑，積極地從事形式的探索。種種的原因使得人們不得又從形式入手來改變原有的形式和增加建筑的可識別性，但與以往不同的是，建筑師們更強調(diào)立面的獨立個性了。在,?庫哈斯的作品中人們能看到 ,立面仿佛被注入了生命力，完全獨立于立面并能明顯地標志出建筑物的類型及個性，真的有如生物的“體” , 體膚的內(nèi)部則包含著“器官”，即多個功能及形態(tài)各異的公共活動空間。這類表皮多數(shù)是透明、膜狀的玻膚璃幕，內(nèi)部空間及人的活動均清晰可見，使得表皮同時也成為了

9、內(nèi)外空間的無形交界面，其通透性有利于內(nèi)外的交融。與之相反，另一種非透明的玻璃幕，既無法由外看透內(nèi)部，也無法象鏡子般地映射事物，成為了一個同時吸收內(nèi)外環(huán)境的界面。建筑結(jié)構(gòu)之美結(jié)構(gòu)美所表現(xiàn)的一種是理性和邏輯性，而另一種則是雜技式的力量。 殼體、懸索、吊掛、框架、網(wǎng)架和懸挑結(jié)構(gòu)之所以覺得美，主要就是它們的輕薄、細巧，完全克服了重力。這是現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)的形象顯現(xiàn)?，F(xiàn)代化的建筑美離不開這些形象特征。在古代，建筑的功能，美與結(jié)構(gòu)之間的矛盾并不突出。以中國的古典建筑為例，中國古典建筑中的斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結(jié)構(gòu)美。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的形式越來越豐富，如框架結(jié)構(gòu)

10、、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等。建筑的結(jié)構(gòu)與建筑的功能要求、建筑造型取得完全統(tǒng)一時，建筑結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出一種獨特的美。例如，著名的羅馬小體育宮，采用了一種新穎的建筑結(jié)構(gòu)，并且有意識地將結(jié)構(gòu)的某些部分，如在周圍的一圈丫形支架完全暴露在外，混凝土表面也不加裝飾，這些支架好似許多體育健兒伸展著粗實的手臂承托著 體育宮的大圓頂，表現(xiàn)出體育所特有的技巧和力量。正是這種結(jié)構(gòu)的美，使這一建筑具有獨特的藝術(shù)魅力。建筑材料之美在如今的高科技時代，建筑與結(jié)構(gòu)的結(jié)合更多表現(xiàn)為新材料的應(yīng)用。以南京國際展覽中心為例子: 南京國際展覽中心采用了大量的最新材料，如高強度錳鋼、硬質(zhì)鋁合金、硅酮化學(xué)制品、輕質(zhì)混凝土構(gòu)件、中空夾層鋼化玻璃等

11、來建造體量輕、用料少、能夠工廠化制造并快速靈活按裝的建筑。其中被稱為第三代幕墻的軟拉索點駁接玻璃幕墻是其最突出的構(gòu)造手段和表現(xiàn)形式之一。玻璃幕墻是與玻璃工業(yè)的發(fā)展 （ 隔熱、反射性能的提高 ） 、化學(xué)工業(yè)的發(fā)展（ 密封膠與墊襯技術(shù)的改進） 、現(xiàn)代空調(diào)技術(shù)的發(fā)展（ 外圍壁薄但能保證冬暖夏涼） 和機械化施工技術(shù)的發(fā)展（ 超大超高型吊裝機具的應(yīng)用等） 分不開的。由于它和那么多現(xiàn)代工業(yè)息息相關(guān)，因此，它的應(yīng)用于建筑自然使人聯(lián)想到這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進步的反映。點駁接玻璃幕墻是指玻璃幕墻的每一個分格用鋼爪以點連接形式將幕墻各種荷載和作用傳到中間結(jié)構(gòu)，再由中間結(jié)構(gòu)傳到主體結(jié)構(gòu)，因此玻璃表面沒有任何金屬框架，產(chǎn)

12、生廣闊的視野。隨著玻璃物理性能的提高、產(chǎn)品的增多以及深加工技術(shù)的發(fā)展，建筑可以更多的利用玻璃透明的特性，追求建筑物內(nèi)外空間的流通和融合，使建筑盡可能的輕巧和透明，使人們可以透過玻璃清楚看到支撐玻璃的整個結(jié)構(gòu)體系，建設(shè)別具一格和充滿想象力的建筑。劉力 . 建筑審美的五大趨勢. 建造師 .2006 年第 10期.吳良鏞 . 世紀之交展望建筑學(xué)的未來, 國際建協(xié)第 20 屆大會主旨報告. 建筑學(xué)報 .1999 年第 8期. 。 ,3, 王緝慈 .創(chuàng)新的空間 ,M,. 北京 : 北京大學(xué)出版社，20001 【英】羅杰斯?斯克魯頓，劉先覺譯. 建筑美學(xué) . 北京 : 中國建筑工業(yè)出版社 .2003 年版

13、 . 2 蕭默 . 蕭默建筑藝術(shù)論集. 北京 : 機械工業(yè)出版社.2003 年版 .建筑的形式創(chuàng)新是建筑的藝術(shù)范疇中最突出的方面。建筑形式的感知是一個二次解讀的過程，每個設(shè)計師都不可能完全無視受眾，要讓受眾理解和接受建筑形式有一個根本要求，就是建筑形式需要符合形式美法則。在文中，筆者根據(jù)自己的設(shè)計體驗總結(jié)和概括幾種主要的建筑形式美法則，從而對日常的設(shè)計工作提供指導(dǎo)和依據(jù)。歸納起來建筑的形式美表現(xiàn)在如下幾方面:一、韻律節(jié)奏感眾所周知的一句話是“建筑是凝固的音樂”，第一次讀到這句話大為喝彩。為什么不說是流動的畫面或形象的詩篇, 筆者認為 : 音樂與其它藝術(shù)門類最大的區(qū)別就是音符是生動的，而拍子是跳

14、耀的。如同建筑的元素 : 規(guī)律的開窗和有序的柱列如同行板 ; 空間的迂回曲折如同婉轉(zhuǎn)的音律; 周邊環(huán)境如同背景音樂，而建筑主體如同主音樂器。節(jié)奏與韻律是密不可分的統(tǒng)一體，是美感的共同語言。建筑的節(jié)奏與韻律可以通過體量大小的區(qū)分、空間虛實的交替、構(gòu)件排列的疏密、長短的變化、曲柔剛直的穿插等等變化來實現(xiàn)的。建筑的韻律和節(jié)奏感給人以愉悅和秩序的心理感受。二、不定和張力物質(zhì)現(xiàn)實與精神效果脫節(jié)所引起的矛盾是繪畫藝術(shù)的源泉，建筑即是形式也是實體、即是抽象也是具體，其中產(chǎn)生的不定性正是建筑的生命力所在。如現(xiàn)在爭議頗多的CCTW、部，解構(gòu)主義手法的顛覆傳統(tǒng)的奇怪造型極具視覺沖擊力。這是建筑的抽象與具象、虛與實

15、所表現(xiàn)出來的不定性增加了建筑的趣味性和設(shè)計味。 CCTV總部形體富力度感的傾斜的輪廓極其抓人眼球，這種形態(tài)內(nèi)在力的運動表現(xiàn)出不均衡的視覺經(jīng)驗，使得內(nèi)在運動變化規(guī)律更為強烈。CCTV&部的“力象”是緊張和不穩(wěn)定的，任何有沖突、有戲劇性的場景都會讓人為之一震，從而形成了建筑形式的感召力和雕塑感。其次不穩(wěn)定也體現(xiàn)出建筑形式的獨特性和趣味性，這是建筑能夠受人關(guān)注、被人玩味的主要品質(zhì)之一。三、整體與部分的統(tǒng)一一般來說設(shè)計就是解決對比、協(xié)調(diào)的關(guān)系，雖然藝術(shù)審美中沒有一定的法則，但是建筑設(shè)計中協(xié)調(diào)的地位要高于對比。建筑設(shè)計是社會行為，直接影響到人們工作生活的深層面，同時對后世的影響是每個現(xiàn)代人無法估量的，社

16、會行為就要適應(yīng)社會發(fā)展和需求而不能與大環(huán)境格格不入。賴特說: “好的建筑是從泥土中生長出來的”。建筑形式需要與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要能刺激人的視覺、嗅覺、聽覺和味覺等，而不是孤立甚至是傲慢的。國家大劇院就是一個反面教材，以無禮、高傲的姿態(tài)無視周邊環(huán)境的歷史內(nèi)蘊和環(huán)境美學(xué)。四、調(diào)和與對比路易斯 . 康說“設(shè)計的作用就是對意外的東西做好調(diào)整”。要突出主體的意外也是美學(xué)法則之一，亮點的鮮明才凸現(xiàn)作品的個性。建筑的各要素之間雖然是獨立存在的，但是在追求建筑差異性和豐富性的同時也不能無視建筑的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，這就需要在對比中建立一種調(diào)和的秩序?？虏嘉饕桶柾械脑S多作品都在正常的直線和特殊的斜線之間建立一

17、種平衡或?qū)α⒔y(tǒng)一。五、復(fù)雜與簡約“少即是多”是對這一形式美的最好詮釋，能深刻有力地滿足人們心靈的簡練的美都來自內(nèi)在的復(fù)雜性。簡練并不是簡陋，這種簡化是在形成復(fù)雜藝術(shù)分析進程中的一個方法，而不能誤認為目的。建筑不僅僅是單純的理性化的抽象，而是需要表現(xiàn)一種非確定的必然性和元素沖突的矛盾性。內(nèi)容與形式的簡單映射出理念與內(nèi)蘊的深刻，這樣的建筑形式非常經(jīng)得起推敲與玩味。劉家琨的鹿島石刻館是一種勻稱而追求畫面效果的建筑，它崇拜簡練但并不脫離復(fù)雜的生活。六、秩序與傳統(tǒng)路易斯 . 康說“秩序并不意味著有條不紊”，反常和不定在建筑上是行之有效的。破除法則和打破常規(guī)都能產(chǎn)生新的意義，法則是不能被輕視的，傳統(tǒng)又是不

18、能被拋棄的，如何把其中的度掌握得恰到好處就是創(chuàng)作出好作品的要素之一。解構(gòu)主義對于建筑設(shè)計的革命給這一法則的應(yīng)用帶來了契機，激進和顛覆傳統(tǒng)的解構(gòu)主義走到后期表現(xiàn)得相對地溫和相對地平易近人，因為建筑的根本不在于“解構(gòu)”而是在于“結(jié)構(gòu)”。傾斜的天花和墻壁可以被接受，但是如果再把地面變形，那不就成了“天外來客” , 任何高技術(shù)的表現(xiàn)手段最終都會歸位于傳統(tǒng)和人性化，“怪誕”又不遵循秩序的建筑形式也許是某個時代和社會現(xiàn)實的反映，但終究成不了建筑形式發(fā)展的大氣候?，F(xiàn)今的建筑形式有兩大動向充分說明了秩序與傳統(tǒng)這一審美法則，即勻質(zhì)空間的復(fù)興和人類文化遺產(chǎn)的總復(fù)興，這樣的審美法則也代表了大眾的呼聲和時代的潮流。建

19、筑形式的多樣化和復(fù)雜化是建筑的生命力和感染力之所在，形式美法則并不是給建筑形式建立框架和標本，而是研習(xí)相對穩(wěn)定和通用的設(shè)計方法，這些原則可以根據(jù)實際設(shè)計項目靈活調(diào)整和變更。形式美法則主要解決了建筑形式的“可讀性”，因為受眾解讀作品的過程就是運用形式美法則去分析和思考建筑形式的過程。參考文獻 :【英】羅杰斯?斯克魯頓，劉先覺譯. 建筑美學(xué) . 北京 : 中國建筑工業(yè)出版社 .2003 年版 .蕭默 . 蕭默建筑藝術(shù)論集. 北京 : 機械工業(yè)出版社.2003 年版 .佛學(xué)經(jīng)典勵志語錄，一、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。二、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。三、如果你不給自己煩惱，別人

20、也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管別人。五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。六、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?八、福報不夠的人，就會常常聽到是非; 福報夠的人，從來就沒聽到過是非。九、修行是點滴的工夫。十、在順境中修行，永遠不能成佛。十一、你永遠要感謝給你逆境的眾生。十五、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。十六、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。十八、你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。十九、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。二十、你什么時候放下，什

21、么時候就沒有煩惱。二一、內(nèi)心沒有分別心，就是真正的苦行。二二、永遠不去只看眾生的過錯。你只看眾生的過錯，你永遠污染你自己。二五、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。二六、當你知道迷惑時，并不可憐， 當你不知道迷惑時，才是最可憐的。二七、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。二八、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。二九、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄 的，你也不要太狂妄你自己三十、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么三一、當你未學(xué)佛的時候，你看什么都不順。當你學(xué)佛以后，你要看什么都很順。三二、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣

22、子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學(xué)學(xué)怎樣忍受他才是。你要學(xué)學(xué)怎樣包容他才是。三四、修行就是修正自己錯誤的觀念。三五、醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。三六、一個人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。三七、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。三八、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。三九、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。四十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。四一、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰?如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎 ?四二、忌妒別人

23、，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。四三、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。四四、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊!四五、戀愛不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。四六、請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接 受。四七、創(chuàng)造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者四八、能說不能行，不是真智慧。四九、多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達你自己的看法。五十、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢 ?同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢 ?五一、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那

24、是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。五二、這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。五四、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。五五、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎 ?五六、眼睛不要老是睜得那么大，我且問你，百年以后，那一樣是你的。五七、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災(zāi)禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少?五八、憎恨別人對自己是一種很大的損失。五九、每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。六十、自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。六一、情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。六四、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。六五、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。六七、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西 等，這也是一種布施。六八、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。六九、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。七十、多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會好過一點。七一、與人相處之道，在于無限的容忍。七二、不要刻意去猜測他人的想法，如果你