經(jīng)濟(jì)研究方法論講義

1、經(jīng)濟(jì)研究方法論講義第一部分一般概述一.為何學(xué)習(xí)本課程？碩士論文、研究選題、研究過程、怎么做、實(shí)踐的先導(dǎo)通過對(duì)研究過程的正規(guī)學(xué)習(xí)，可以增進(jìn)研究過程的有效性和效率。應(yīng)結(jié)合對(duì)研究過程的完整討論，結(jié)合對(duì)“研究”所作的定義，而給一個(gè)格式定義。要明確應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論，既不是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論或科學(xué)哲學(xué)，也不是研究的工具和技術(shù)。二.學(xué)習(xí)方法論的理由：方法論是指處理問題和從事活動(dòng)的方式，它構(gòu)成了我們完成一項(xiàng)任務(wù)的一段途徑或路線，而不是告訴我們?nèi)绾瓮瓿扇蝿?wù)的具體細(xì)節(jié)。具體做法是方法和步驟，而不是方法論。學(xué)習(xí)方法論的主要理由是，它為形成新的可靠的認(rèn)識(shí)提供了一種已經(jīng)受過時(shí)間檢驗(yàn)并已被證實(shí)的手段，而這些被積累起來的不斷

2、擴(kuò)大的具有可靠性的認(rèn)識(shí)便構(gòu)成了科學(xué)。學(xué)習(xí)是“知”，了解方法是“行”的前提。很多人從事職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，但并不知道如何從事研究，這僅僅能從發(fā)表文章看出。學(xué)習(xí)本課程旨在提高人的從事經(jīng)濟(jì)研究的熟練性和有效性。三.讀者的規(guī)則：假定掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)（宏觀、微觀、資源、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等）假定掌握了統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)假如有從事經(jīng)濟(jì)問題研究的動(dòng)機(jī)假定已具備抽象思維的能力開始學(xué)習(xí)研究方法論，還應(yīng)具備一些品質(zhì)：一是批判性的思考：提問、審視二是不可走向極端：雞與蛋的故事結(jié)合能力是經(jīng)濟(jì)研究的非常重要的特征，它包括從眾多概念、事實(shí)和前人所作的研究中進(jìn)行挑撿、選擇的能力，以及對(duì)與一個(gè)特定的問題有關(guān)的眾多要素進(jìn)行選擇和結(jié)合的能力、創(chuàng)

3、造力。三是心理和感情的成熟：經(jīng)歷、閱歷、熱愛四.本門課程的教學(xué)安排怎樣學(xué)，講解方法：理論教學(xué)+范例示意+自學(xué)+開放式交流組織討論，分頭指導(dǎo)。五.關(guān)于研究、研究方法、研究方法論的一般概念研究：韋伯斯特大學(xué)生詞典1997年定義:認(rèn)真地調(diào)查或考察，特別是針對(duì)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)和解釋所進(jìn)行的調(diào)查或試驗(yàn)，根據(jù)新的事實(shí)對(duì)已接受的理論或法則進(jìn)行修正，或?qū)⑦@些新的、已修正過的理論或方法運(yùn)用于實(shí)踐。安德魯和希德不蘭德定義研究為：“人類增長(zhǎng)知識(shí)的有規(guī)則的程序”。特威坦：“對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的科學(xué)途徑的應(yīng)用”。研究不是偶然發(fā)現(xiàn)、不是數(shù)據(jù)收集、不是在圖書館查找已出版的研究成果。研究是尋求解釋：當(dāng)一個(gè)變量變化時(shí)會(huì)發(fā)生情況，我們希望

4、知道它是如何發(fā)生和為什么發(fā)生的。研究是一個(gè)過程：研究是相互影響的，脫離了前人的研究成果，或其他研究者和合作者的激勵(lì)，研究就無法進(jìn)行。研究過程也是一個(gè)創(chuàng)造過程，從一種觀點(diǎn)看，每一項(xiàng)研究活動(dòng)在某些方面都具有獨(dú)特性，因而要求為這種活動(dòng)進(jìn)行具體的計(jì)劃。研究的分類：.基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究：基礎(chǔ)研究：在一個(gè)專業(yè)或研究領(lǐng)域確定或建立基本事實(shí)和關(guān)系。應(yīng)用研究：為獲得解決某個(gè)特定問題的信息所進(jìn)行的特定研究，它是有明確目標(biāo)的研究。二者區(qū)別：基礎(chǔ)研究不大強(qiáng)調(diào)它在“現(xiàn)實(shí)世界”中政策和管理問題的應(yīng)用；應(yīng)用研究則對(duì)那些最現(xiàn)實(shí)的問題進(jìn)行研究。.專業(yè)基礎(chǔ)研究、專題研究和對(duì)策研究專業(yè)基礎(chǔ)研究一一指定為提高科學(xué)水平的研究，它詳細(xì)研

5、究專業(yè)內(nèi)的理論、基本關(guān)系以及分析的程序和技術(shù)。專題研究一一對(duì)一批決策者感興趣的一批實(shí)際問題的研究。如資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，由于它從其他專業(yè)中吸取信息和思想，因而專題研究本質(zhì)上屬于多學(xué)科研究。對(duì)策研究一一為特定的決策者解決特定的問題的研究，對(duì)決策主體提出建議。.分析研究與描述研究分析研究：確定為什么是那樣或如何是那樣。描述研究：是結(jié)合試圖確定、描述或識(shí)別是什么基礎(chǔ)研究專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)生物科學(xué)人文科學(xué)研究應(yīng)用研究專題知識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)知識(shí)含義研究制度、人力資本技術(shù)開發(fā)對(duì)策知識(shí)適應(yīng)性研究支持研究制度、人力資本技術(shù)和知識(shí)轉(zhuǎn)讓使用使用注：研究、知識(shí)和使用之間的關(guān)系方法：定義：“方法”

6、一詞源于古希臘，表示研究和認(rèn)識(shí)各種事物的途徑和理論。.我國(guó)最早提出“方法”一詞是古代杰出的思想家墨子在天志中將方法歸為“度量方行之法”。隨著時(shí)代的發(fā)展，方法演變成作任何事情所需要的手段和辦法。.黑格爾邏輯學(xué)這樣描述的，“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀方面某個(gè)手段，主觀方面通過這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系。（“方法橋梁”）黑格爾從人類認(rèn)識(shí)的角度給出了方法一詞極富哲理的定義，即，方法是手段，是工具，是思維方式。.美國(guó)哲學(xué)百科全書認(rèn)為方法是：“按照某種途徑，對(duì)某些步驟的詳細(xì)說明。這些步驟是為了達(dá)到一定的目的而必須按規(guī)定順序進(jìn)行的?！笨傊?，可認(rèn)為方法是：人們?yōu)榱诉_(dá)到一定目的所選取的手段、途徑和活動(dòng)方

7、式。方法的特征：.方法和任務(wù)是聯(lián)系在一起的，不同的任務(wù)、不同的目的，就要求有不同的方法。.方法與理論相聯(lián)系。針對(duì)研究對(duì)象，運(yùn)用已用理論，還同人的世界觀、哲學(xué)觀、社會(huì)觀、政治觀等相關(guān)理論知識(shí)相聯(lián)系。從某種意義上說，方法是人類已有的理論知識(shí)和思想體系，是意識(shí)形態(tài)的具體化。.方法和人的知識(shí)思維方式是聯(lián)系在一起的。方法是思維活動(dòng)的產(chǎn)物，是以特定思維結(jié)構(gòu)、思維方式為基礎(chǔ)的，是保持其特殊意義的知識(shí)體系。它隨人的思維方式變動(dòng)而變動(dòng)，它的理論過程又以思維的工具意義而表達(dá)。.方法與實(shí)踐是聯(lián)系在一起的，在一定理論指導(dǎo)之下的，極富有創(chuàng)造力的實(shí)踐活動(dòng)，是主客體關(guān)系的范疇，是一種人類以知識(shí)形式創(chuàng)造的思維工具。方法論它是

8、以方法作為研究對(duì)象而形成的一種工具性很強(qiáng)的專門學(xué)問。方法論在許多場(chǎng)合是用來指一門學(xué)科的技術(shù)步驟，這和方法完全是同義的詞。但方法論內(nèi)涵比方法更為廣泛，指對(duì)論證一門學(xué)科概念、理論和基本原理的研究。朗納哲學(xué)詞典（1983年）將方法論定義為：對(duì)那些總是指導(dǎo)著科學(xué)探索的推理和實(shí)驗(yàn)原理及過程的一種系統(tǒng)分析和組織。我國(guó)對(duì)方法論的定義是從認(rèn)識(shí)角度，總結(jié)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的經(jīng)驗(yàn)，探討各種方法的性質(zhì)和作用以及方法之間的相互聯(lián)系，概括出關(guān)于方法的規(guī)律知識(shí)。方法論是指在給定領(lǐng)域中進(jìn)行探索的一般途徑的研究，探索的一般途徑主要有三個(gè)方面：學(xué)科大邏輯結(jié)構(gòu)及其合理性；（結(jié)構(gòu)）學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)模式；（知識(shí)）學(xué)科知識(shí)與給定領(lǐng)域之

9、外的知識(shí)相互作用。（關(guān)聯(lián)）孔德（法國(guó)哲學(xué)家）：以實(shí)證研究為代表，有很深很廣的研究：“特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究方法大多直接來自實(shí)證哲學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，具方法論研究日益受到社會(huì)科學(xué)家的重視，促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展。隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法正日益相互滲透和相互結(jié)合，這一發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)一步推動(dòng)了方法論研究的縱深發(fā)展?！绷?經(jīng)濟(jì)研究方法論研究的意義和作用對(duì)方法論研究的意義和作用，存在著不同的看法：有些強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究方法的自由，認(rèn)為科學(xué)研究中不存在共同的一般的方法，因此沒有研究方法論的必要；有些認(rèn)為，科學(xué)及相關(guān)學(xué)科是否需要方法論要依學(xué)科性質(zhì)而定，如觀察、實(shí)驗(yàn)可以研究和

10、總結(jié)，而對(duì)于一些思維過程比較復(fù)雜的，除了邏輯推理過程可以進(jìn)行方法論研究外，別的只可意會(huì)不可言傳；還有一些人對(duì)方法論研究有不恰當(dāng)或不合理的要求，認(rèn)為研究方法論就是找到解決問題的具體辦法，這也是不正確的。要知道，科學(xué)方法論提供給我們的是一般性的方法論原則，而不是具體方法本身。研究意義學(xué)習(xí)方法論是進(jìn)行科學(xué)研究的重要組成部分，是進(jìn)行研究的手段和工具，它提供了組織、計(jì)劃、設(shè)計(jì)和實(shí)施研究的基本原則，它為形成新的可靠的認(rèn)識(shí)提供了一種已經(jīng)受過時(shí)間檢驗(yàn)并已被證實(shí)的手段，它是科學(xué)研究的重要內(nèi)容。研究作用方法論是改變?nèi)藗兯季S方式的重要手段和工具。在科學(xué)內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)研究中提出的證實(shí)、證偽、劃界標(biāo)準(zhǔn)等概念改變了科學(xué)及其

11、他社會(huì)學(xué)科大研究思維；在科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域概括的思維框架結(jié)構(gòu)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)政治學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域后，促進(jìn)了這些學(xué)科的思維方式革命；同時(shí)，方法論的研究及其廣泛應(yīng)用還促進(jìn)了科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)。七.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論概述經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究?jī)A向于兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是同經(jīng)濟(jì)本身的特性和進(jìn)展密切結(jié)合，注重經(jīng)濟(jì)研究過程以及經(jīng)濟(jì)分析中的方法論；二是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方法論思想研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論問題。從科學(xué)哲學(xué)角度定義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，它是一門有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用科學(xué)研究方法和分析工具的規(guī)律和規(guī)則的學(xué)問，是科學(xué)哲學(xué)運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)問。它的主要內(nèi)容是依據(jù)科學(xué)哲學(xué)的重要理論來探究經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維結(jié)

12、構(gòu)和分析方式，圍繞經(jīng)驗(yàn)歸納、抽象演繹、證實(shí)、證偽、范式、研究綱領(lǐng)等方法論觀點(diǎn)展開。它直接涉及經(jīng)濟(jì)觀察、社會(huì)調(diào)查、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、心理分析等方法，以此為基礎(chǔ)，形成靜態(tài)和動(dòng)態(tài)研究方法、宏觀和微觀研究方法、定性和定量研究方法等。到了本世紀(jì)還包括與現(xiàn)代科學(xué)方法密切相關(guān)的新型研究方法，如系統(tǒng)論方法、控制論方法、信息論方法、協(xié)同學(xué)方法等。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)技術(shù)方法中還納入了經(jīng)濟(jì)管理方法，包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理方法、經(jīng)濟(jì)技術(shù)管理方法、經(jīng)濟(jì)民主管理方法等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究史表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展進(jìn)步不可缺少的重要組成部分。19世紀(jì)前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有系統(tǒng)的方法論研究和爭(zhēng)論，經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用的方法大多從哲學(xué)和科學(xué)中

13、直接借用。自19世紀(jì)以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到方法論的重要性和復(fù)雜性，掀起過幾次方法論爭(zhēng)論的大潮：第一次，始于19世紀(jì)80年代，由門戈?duì)柡褪┠吕仗羝穑瑥V泛爭(zhēng)論經(jīng)濟(jì)理論分析中應(yīng)采用抽象演繹法還是歷史歸納法，此次論戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)30年之久。第二次，發(fā)生在20世紀(jì)30年代，主要是經(jīng)濟(jì)技術(shù)方法論革命，期間，投入產(chǎn)出分析、經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法、博弈論、線性規(guī)劃等得到廣泛應(yīng)用。第三次，是由保羅.薩繆而森和米兒頓.弗里德曼發(fā)動(dòng)的，他們引用現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的方法觀點(diǎn)，就經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等問題展開了激烈的方法論之爭(zhēng)。第四次經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究高潮，使經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究進(jìn)入了成熟期，發(fā)生在80年代，方法論和方法論史的著作猶如雨后

14、春筍，超過以往任何時(shí)代的研究程度，形成了方法論研究的完善理論體系。我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究水平還比較落后，運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)方法論研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題還沒有形成最初的理論框架，這將嚴(yán)重影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的水平。我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)到形成、歷史發(fā)展和增長(zhǎng)方式中的具體操作程序下功夫研究，形成實(shí)用性強(qiáng)的方法，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展。第二部分應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的方法論問題一,研究方法論的基本問題(一)科學(xué)、理論、與認(rèn)識(shí)真理的途徑.科學(xué)(1)關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系(2)以范疇、定理、定律等形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)大體上可以分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)三類，加上貫穿各學(xué)科大哲學(xué)

15、和數(shù)學(xué)。動(dòng)態(tài)的概念：增加、擴(kuò)大上述知識(shí)體系的過程。因此，科學(xué)本身要求對(duì)象必須是事物內(nèi)部的客觀聯(lián)系，方法必須合乎邏輯，必須系統(tǒng)化。.理論(1)概念、原理的體系，概括地反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)。(2)對(duì)客觀現(xiàn)象本質(zhì)聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的暫時(shí)的解說，尚未被推翻到假設(shè)科學(xué)的任何理論本身應(yīng)當(dāng)是原則上可以被新發(fā)現(xiàn)推翻的，因而本質(zhì)上就是假設(shè)。從原則上就無法推翻的命題不是科學(xué)，而只能是宗教信仰。經(jīng)過無數(shù)次試偽，特別是經(jīng)過無數(shù)次系統(tǒng)檢驗(yàn)仍然無法推翻到假設(shè)就被接受為理論，直至被推翻為反映認(rèn)識(shí)過程度局限性和被推翻到可能性，理論可分為內(nèi)核和外圍。.認(rèn)識(shí)真理的途徑增加、擴(kuò)大現(xiàn)有知識(shí)體系的科學(xué)方

16、法，包括歸納、演繹和類推，原則上是通過某種系統(tǒng)的方法從已知的事物出發(fā)去獲得有關(guān)未知事物的知識(shí)。(1)歸納(19世紀(jì)中葉)從不帶偏見、沒有先決條件的事實(shí)出發(fā)，通過歸納形成統(tǒng)一規(guī)律，進(jìn)一步再歸納為更廣泛范圍內(nèi)適用的理論，與事實(shí)對(duì)照、驗(yàn)證。歸納可分為完全歸納和不完全歸納。不完全歸納不能保證所形成的統(tǒng)一規(guī)律和理論的可靠性，而完全歸納則已將全部對(duì)象包括在內(nèi)，可以得到已知對(duì)象某些尚未被認(rèn)識(shí)到具體知識(shí)，但無法得到全新的知識(shí)，不能認(rèn)識(shí)未知事物。事實(shí)上不帶偏見和先決條件本身就是一個(gè)問號(hào)，最低限度必須對(duì)歸納的對(duì)象和其他事物的本質(zhì)區(qū)別能夠明確區(qū)分，否則根本無法進(jìn)行歸納。(2)演繹一一(19世紀(jì)后半葉開始)從至少一條

17、普遍規(guī)律(大前提)和一組初始或邊界條件(小前提)出發(fā)，通過嚴(yán)密的邏輯推理得出結(jié)論。演繹最初被用來證真。但是，證真依賴大、小前提到真實(shí)性，而且只能確認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象在已知知識(shí)體系中的位置，它的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律與那些已知的知識(shí)相符，不能提供全新的、未知的知識(shí)。一旦演繹被用來證偽，情況就發(fā)生變化，即被用來檢驗(yàn)前提的真實(shí)性，比較解釋同一現(xiàn)象的不同理論(假設(shè))的可信程度，淘汰各種假設(shè)的工具。(3)類推一一從已知的知識(shí)出發(fā)，通過邏輯或非邏輯的方法對(duì)未知的現(xiàn)象提出各種假設(shè)。類推本身不是系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、客觀聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法。但是，它可以而且必然是系統(tǒng)獲取全新知識(shí)到起點(diǎn)。通過類推，可以提出對(duì)未知現(xiàn)象的各種相互

18、競(jìng)爭(zhēng)的假設(shè)，這些假設(shè)就是演繹、證偽的起點(diǎn)。經(jīng)過演繹、證偽的淘汰過程，沒有被推翻到假設(shè)就逐漸被接受為理論。類推為知識(shí)體系提供了跳躍式發(fā)展的可能，是認(rèn)識(shí)全新的事物的起點(diǎn)，演繹和歸納互為前提，都不完善，各有其具體運(yùn)用范圍和條件。在認(rèn)識(shí)全新事物時(shí)，需要三者的結(jié)合運(yùn)用。類推提出假設(shè)，歸納進(jìn)一步完善這些假設(shè)，使之系統(tǒng)化并規(guī)范對(duì)象，而演繹則推論對(duì)象本質(zhì)在某種具體條件下(環(huán)境中)的必然表現(xiàn)，再通過實(shí)證的方法加以檢驗(yàn)，以確定這些假設(shè)是否成立。(4)對(duì)稱原理解釋過去(已知事物)與預(yù)測(cè)未來(未知事物)的對(duì)稱性。認(rèn)識(shí)新事物的過程本身就是從已知到未知，因而實(shí)際上就隱含著對(duì)對(duì)稱原理的承認(rèn)。但是，實(shí)踐中我們能比較滿意地解釋

19、許多現(xiàn)象，卻無法預(yù)測(cè)未來的變化趨勢(shì)。人類認(rèn)識(shí)到局限性。(二)研究方法和方法論.研究方法(1)研究一一針對(duì)具體目標(biāo)和假設(shè)所進(jìn)行的系統(tǒng)的，受控制的調(diào)查和分析，以擴(kuò)大和增加現(xiàn)有知識(shí)。(2)目標(biāo)一一認(rèn)識(shí)、理解客觀世界的本質(zhì)，包括個(gè)別組成部分及其聯(lián)系；發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，以便作出預(yù)測(cè)或施加影響。(3)方法一一針對(duì)具體對(duì)象和特點(diǎn)問題的研究工具，可分為描述性和分析性兩大類，前者包括調(diào)查、分類、比較等手段，后者包括各種理論和實(shí)證模型?？茖W(xué)研究方法的特征：客觀、合乎邏輯、分析與綜合的統(tǒng)一。嚴(yán)格受控制度研究和自然條件下的研究有所區(qū)別，結(jié)果的可靠程度不一樣。2.研究方法論研究方法論是對(duì)某一領(lǐng)域研究的一般

20、途徑的研究，是對(duì)系統(tǒng)的、具有嚴(yán)密邏輯性的考察和分析問題的思路的研究，是對(duì)邏輯思維的框架的研究，研究方法論的主要問題包括：考察問題的立場(chǎng)、提出問題的角度；如何根據(jù)已知理論設(shè)計(jì)研究框架的思路；如何確定判斷結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)；如何選擇模型和試驗(yàn)材料、數(shù)據(jù)；如何解釋結(jié)果；如何推導(dǎo)出最后結(jié)論，等等。實(shí)踐中，大多數(shù)研究方法論的問題主要表現(xiàn)為：確定比較相互競(jìng)爭(zhēng)的各種理論與假設(shè)的尺度、標(biāo)準(zhǔn)和方法；如何檢驗(yàn)已知理論外圍與內(nèi)核的一致性。具體研究方法論可見下圖：注：相關(guān)要求如下：1三想2三問3四剖去除主觀先見、偏見；把問題盡量分解開；從容易處下手；再查有無遺漏。4四查：查書沒有？查資料沒有？請(qǐng)問專家沒有？翻出過去經(jīng)驗(yàn)沒有？

21、5三個(gè)如果：如果這么做會(huì)變成如果變成這樣又會(huì)變成如果變成那樣又會(huì)再變成6量化評(píng)估：可能性或然性可行性7六個(gè)w:何事何地何時(shí)何人為何如何8最后檢查：可以不作嗎？反面想過沒有？里面想過沒有？二,經(jīng)濟(jì)學(xué)者幾個(gè)重要的方法論問題（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的演變趨勢(shì)1.19世紀(jì)證真對(duì)19世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，經(jīng)濟(jì)原理是先驗(yàn)的，無需證明也無法證明。人們認(rèn)識(shí)真理（經(jīng)濟(jì)學(xué)原理）的途徑是觀察周圍普通人的行為作出合理推論（歸納）。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從這種原理出發(fā)，通過演繹推導(dǎo)出結(jié)論。研究的目的不是驗(yàn)證原理的真?zhèn)?，而是考察其?yīng)用的可能。2.20世紀(jì)30年代以來證偽（理論上）經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不再從先驗(yàn)的原理出發(fā)，而是從原則上可以推翻

22、到假設(shè)出發(fā)；通過演繹推導(dǎo)出理論上的結(jié)果，然后用事實(shí)加以驗(yàn)證，以確定是否能推翻起初的假設(shè)，或假設(shè)所需要的條件是否得到滿足。理論上贊成證偽，但實(shí)踐中并非如此，尤其是應(yīng)用研究：應(yīng)用研究的目的本身在于證實(shí)什么，而不是推翻什么；應(yīng)用研究中理論與實(shí)踐的矛盾多半可以被內(nèi)核和外圍的不一致性所解釋；應(yīng)用研究的假設(shè)本身需要堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)作為起點(diǎn)。（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核和外圍.內(nèi)核（基本假設(shè)）資源一一數(shù)量無限制，替代無限制；行為機(jī)制（動(dòng)機(jī)）一一理性的經(jīng)濟(jì)人；市場(chǎng)機(jī)制（交易規(guī)則）一一供需平衡（完全競(jìng)爭(zhēng)）。.外圍（具體原理、規(guī)律、理論）需求規(guī)律（消費(fèi)理論）一一數(shù)量與價(jià)格成反比（其他條件不變）；實(shí)踐中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)不符，但無

23、法真正推翻，總能找到某些條件的改變；基基礎(chǔ)一一效用理論無法推翻，否則經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)就不成立，整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)也面臨能否存在的問題。增長(zhǎng)理論一一哈羅德.多馬模型、新古典模型等都依賴一系列條件；生產(chǎn)理論一一利潤(rùn)極大化實(shí)踐中，應(yīng)用研究是驗(yàn)證某些具體理論和估計(jì)因果關(guān)系，而不是試圖推翻基本假設(shè)。（數(shù)學(xué)模型中的檢驗(yàn)）三,應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和內(nèi)容（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的基本區(qū)別.目標(biāo)經(jīng)濟(jì)學(xué)一一社會(huì)福利的極大化；管理學(xué)一一個(gè)別企業(yè)的利潤(rùn)（市場(chǎng)份額）極大化；.服務(wù)對(duì)象經(jīng)濟(jì)學(xué)一一社會(huì)大眾，政府政策；管理學(xué)一一個(gè)別企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)；.實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段（基本主張）經(jīng)濟(jì)學(xué)一一完全競(jìng)爭(zhēng)；管理學(xué)一一壟斷、市場(chǎng)細(xì)分、市場(chǎng)隔離（不完全競(jìng)爭(zhēng)

24、）公訴人與辯護(hù)律師的區(qū)別。（二）經(jīng)濟(jì)分析與財(cái)務(wù)分析的區(qū)別.基本概念廣義的經(jīng)濟(jì)分析一一各種對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析，包括專題分析報(bào)告、調(diào)查、總結(jié)，也包括財(cái)務(wù)報(bào)告。單純的數(shù)據(jù)不是，但按一定邏輯順序排列、組織和安排后，就可以是分析；可以是僅僅表明某種傾向、趨勢(shì)，也可以揭示因果關(guān)系；狹義的經(jīng)濟(jì)分析一一實(shí)際投入與產(chǎn)出的關(guān)系，或兩者增量的關(guān)系；財(cái)務(wù)分析一一通過財(cái)務(wù)報(bào)表上的數(shù)據(jù)分析投入與產(chǎn)出的關(guān)系。區(qū)別：價(jià)格一一產(chǎn)品價(jià)格與要素價(jià)格，包括資金來源（利息）；投資一一有形與無形，實(shí)際與金融，轉(zhuǎn)移收入；參照系一一機(jī)會(huì)成本，有無與前后；分析角度一一個(gè)別企業(yè)、行業(yè)、項(xiàng)目還是全社會(huì)。經(jīng)濟(jì)分析就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析問題，從全社會(huì)的

25、角度看問題。所有的問題大致可以分為兩類：效率與公平。.內(nèi)容與方法（1）項(xiàng)目分析財(cái)務(wù)分析一一成本-收益分析（投資數(shù)量、建設(shè)周期、預(yù)期產(chǎn)量、產(chǎn)值、成本、收入、利潤(rùn)等）和可行性分析；經(jīng)濟(jì)分析一一資源利用方式的成本-收益分析，多種方案的比較，機(jī)會(huì)成本分析，產(chǎn)品和要素價(jià)格后繼變化的分析，相關(guān)產(chǎn)業(yè)變化的分析。（2）經(jīng)營(yíng)效果分析財(cái)務(wù)分析一一資金利潤(rùn)率、成本利潤(rùn)率等嚴(yán)格地說只能發(fā)現(xiàn)問題而不足以弄清因果關(guān)系，財(cái)務(wù)指標(biāo)不能直接表現(xiàn)工具與目標(biāo)之間關(guān)系；經(jīng)濟(jì)分析一一找出對(duì)比的基礎(chǔ)，建立指標(biāo)之間的因果關(guān)系，找到政策工具與目標(biāo)之間的關(guān)系。（3）經(jīng)濟(jì)政策分析財(cái)務(wù)分析一一一項(xiàng)政策實(shí)施前后的變化；經(jīng)濟(jì)分析有無的變化。四.常用的理論與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ停ㄒ唬├碚撃Ｐ?局部均衡模型用于評(píng)估價(jià)格和數(shù)量控制政策的直接效果（某一市場(chǎng)變化），估算收入轉(zhuǎn)移和效率損失的大小。.一股均衡模型用于評(píng)估資源重新配置的效果，所有市場(chǎng)（多市場(chǎng)）同時(shí)變化的可能結(jié)果。.投入產(chǎn)出模型線性或非線性規(guī)劃模型，衡量各市場(chǎng)之間的聯(lián)系和同時(shí)變化的結(jié)果。（二）經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ?供應(yīng)一一生產(chǎn)函數(shù)、供應(yīng)反應(yīng)模型；.需求一一單一方程、多方程聯(lián)立的需求模型；.市場(chǎng)均衡一一多方程（供應(yīng)與需求）聯(lián)立模型，單一市場(chǎng)或多市場(chǎng)模型五.數(shù)