新史學(xué)代表作品

1、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國史學(xué)經(jīng)歷了新舊交替的歷史性劇變。西學(xué)，尤其西方及日本近代史學(xué)的輸入，對于中國史學(xué)沖破封建舊藩籬、創(chuàng)立近代新史學(xué)體系，產(chǎn)生了決定性的影響。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)打開了中國閉關(guān)鎖國的大門，也揭開了中西文化沖突、交流的序幕。西學(xué)再度東漸，日益為國人所了解，逐漸形成一股新的思想潮流。在中日甲午戰(zhàn)爭之前，輸入中國的西學(xué)主要是聲、光、電、化等科技知識，但一些先進(jìn)分子對此并不滿足，渴求對西國、西事、西學(xué)乃至西史有更多的了解，于是，一批介紹西方國家歷史知識的書籍應(yīng)運(yùn)而生。梁啟超西學(xué)書目表“史志”目下收錄洋務(wù)運(yùn)動時期出版的世界史類書籍25種1，多數(shù)為譯作，少數(shù)為著述。譯著者多為外國人，中國學(xué)者

2、的作品為數(shù)稀少。王韜的法國志略、普法戰(zhàn)記二書為其中的佼佼者，而黃遵憲的日本國志則未見收入。中日甲午戰(zhàn)爭后興起的戊戌維新運(yùn)動，是中國近代新文化形成的重要標(biāo)志，也是中國近代新史學(xué)形成的重要時期?？涤袨?、梁啟超等維新派為了宣傳救亡圖存，推進(jìn)政治改革，積極從歐美、日本富強(qiáng)發(fā)達(dá)的歷史經(jīng)驗中吸取營養(yǎng)，取得借鑒，從而把鴉片戰(zhàn)爭以來國人對世界史的關(guān)注與追求提高到一個新的階段，導(dǎo)致中國近代資產(chǎn)階級新史學(xué)的發(fā)軔。在維新運(yùn)動期間，維新派不僅編寫了一批論述世界一些國家興衰成敗的書籍，而且還從建設(shè)新文明的高度認(rèn)識借鑒世界歷史的重要性，更全面地了解世界各國史學(xué)的狀況?？涤袨檎f：“然且地球之國，啟自泰西，其政學(xué)、律歷、風(fēng)俗

3、皆出于希臘、羅馬，而法為羅馬之宗邦，美開民主之新義，百余年來，為地球今古萬歲轉(zhuǎn)軸之樞故近今萬國史學(xué)關(guān)涉重大，尤非舊史可比哉！”2維新派在此期翻譯編寫的西史著譯主要有：康有為的俄羅斯大彼得變政考、日本明治變政考、法國革命記、波蘭分滅記、突厥削弱記，唐才常的日本寬永以來大事述等。章太炎主筆的譯書公會報在1897至1898年連載多種西方史學(xué)譯著：英民史略（英人約翰力查葛林著、慈溪胡浚謨譯）、萬國中古史略（法人高祝著、張國珍口譯、胡惟志筆述）、拿破侖兵敗失國記（英華爾司雷著、陳佩常譯）、增訂五洲通志（法蒲以賢原著、古雷業(yè)增訂、吳宗濂譯）、交涉記事本末（美人威廉司著、張書紳譯）3等。這些譯著的出版發(fā)表，

4、顯示了維新派輸入西方史學(xué)的最初成績?？涤袨榈热诉€看到，僅靠清政府現(xiàn)有的少數(shù)幾家翻譯出版機(jī)構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會對于西學(xué)追求的需要，于是奏請朝廷設(shè)立京師譯書局廣譯日本書籍。輸入和介紹國外歷史學(xué)著作，亦是他們爭取的目標(biāo)之一?？涤袨閺?qiáng)調(diào)廣譯日本書籍，指的是吸收那些日本明治維新后取得的學(xué)術(shù)新成果，實際也是屬于西學(xué)類的內(nèi)容。甲午戰(zhàn)后，中國朝野改變了以往視日本為“蕞爾小夷”的偏見，逐漸形成學(xué)習(xí)日本的思想潮流。1896年3月，清政府派出唐寶鍔、胡宗瀛、戢翼翚等13人赴日留學(xué)，開近代國人留學(xué)東瀛之先河。一些開明士大夫，包括張之洞等朝廷顯宦，也都不斷撰文鼓吹，東學(xué)日本遂漸成風(fēng)氣?？涤袨橛?898年春出版的日本書目

5、志就收錄了日文歷史著作560種之多，共分11大類，其中“萬國歷史”31種，“各國歷史”35種，“日本史”204種，“傳記”127種，“本邦歷史考證”21種，“年代記”6種，“年表”14種，“行記”33種，“名所記”33種，“旅行案內(nèi)及道中記”22種，“類書”34種。4值得注意的是，還有兩種關(guān)于史學(xué)理論方面的著作：一是下山寬一郎著史學(xué)原理，一是鈴置倉次郎纂譯歷史哲學(xué)。1898年夏，羅振玉在上海創(chuàng)辦東文學(xué)社，吸收王國維、樊炳清等加入，開始翻譯日本歷史、地理、理化、教育等方面的教科書?？傊?，戊戌維新時期，中國社會與學(xué)界發(fā)生的重大變化，以及國人在學(xué)習(xí)外國方面出現(xiàn)的新要求、新動向，為20世紀(jì)初中國新史學(xué)

6、的發(fā)展準(zhǔn)備了重要條件。20世紀(jì)初，以挽救民族危亡、改變國家社會政治狀況為宗旨的資產(chǎn)階級政治斗爭風(fēng)起云涌，“史界革命”蓬勃興起，新史學(xué)思潮風(fēng)靡一時。與此同時，近代新文化事業(yè)發(fā)展方興未艾。由中國人創(chuàng)辦的報刊雜志、出版機(jī)構(gòu)，猶如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，為人們發(fā)表反映新知識、新思想的作品提供了廣闊的園地。一批留學(xué)歐美、日本的學(xué)子已經(jīng)脫穎而出，充當(dāng)了譯介域外新知的骨干力量。在此種時代背景下，域外史學(xué)的大量成果及信息源源不斷地被輸入中國，出現(xiàn)了自鴉片戰(zhàn)爭以來引進(jìn)國外史學(xué)的新高潮。國人創(chuàng)辦的一些報刊是介紹國外史學(xué)的重要途徑。經(jīng)常刊登國外史學(xué)信息的報刊主要有：清議報、新民叢報、譯書匯編、譯林、國民報、民報、教育

7、世界、游學(xué)譯編、湖北學(xué)生界、浙江潮、廣益叢報、江蘇、國民日日報、萃新報、杭州白話報、新世界學(xué)報、國粹學(xué)報等。這些報刊一般都辟有“歷史”、“史學(xué)”、“史傳”、“史髓”、“傳記”、“論說”、“學(xué)術(shù)”等欄目，?？▏馐穼W(xué)及其信息在內(nèi)的各種歷史類文章，為數(shù)之多，難以勝計。譯書匯編曾登載大量關(guān)于日本學(xué)者史著的譯作，諸如近代政治史、近時外交史、十九世紀(jì)歐洲政治史論、歐美日本政體通覽、最近俄羅斯政治史等。該社還把有的連載譯述副以單行本，先后出版波蘭衰亡戰(zhàn)史、美國獨(dú)立史、比律賓志士獨(dú)立傳、愛國獨(dú)立譚等書。譯林一至十期刊載翻譯的外國史著述有：印度蠶食戰(zhàn)史、世界商業(yè)史、明治法制史、日本近世名人事略、維多利亞大

8、事記等。梁啟超主編的新民叢報更是連篇累牘地刊載介紹國外政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想文化史等方面的文章，如論民族競爭之大勢、天演學(xué)初祖達(dá)爾文之學(xué)說及其略傳、匈牙利愛國者噶蘇士傳、泰西學(xué)術(shù)思想變遷之大勢、生計學(xué)學(xué)說沿革小史、新派生物學(xué)家小史、意大利建國三杰傳、格致學(xué)沿革考略、萬國思想家年表、英國商工業(yè)發(fā)達(dá)史、歐美各國立憲史論、歐洲地理大勢論等。浙江潮刊登有希臘古代哲學(xué)史概論、最近三世紀(jì)大勢變遷史等。介紹國外史學(xué)的另一個重要途徑是各種名目不一的出版機(jī)構(gòu)。誠如論者所稱：“自商務(wù)印書館崛起，申江延聘通人，注意新籍，開吾華書林之新紀(jì)元。厥后繼之云起以主者，具奮斗精神，譯著與日俱進(jìn)?！?出版外國史書較著名的出版單位

9、有：商務(wù)印書館，曾出版美國獨(dú)立戰(zhàn)史、法國革命戰(zhàn)史、蘇格蘭獨(dú)立史、義大利獨(dú)立戰(zhàn)史、菲律賓獨(dú)立戰(zhàn)史、葡萄牙革命史、尼羅海戰(zhàn)史等譯著。作新社，出版英國革命戰(zhàn)史、哥薩克東方侵略史、朝鮮政界活歷史等譯著。廣智書局，出版希臘獨(dú)立史、埃及近世史、十九世紀(jì)大事變遷通論、俄國蠶食亞洲史略、意大利建國三杰傳、世界十二女杰等譯著。群學(xué)社，出版美國獨(dú)立史、美國獨(dú)立史別裁等書。文明書局，出版世界女權(quán)發(fā)達(dá)史、滑鐵廬戰(zhàn)血余腥記、利俾瑟戰(zhàn)血余腥錄、埃及慘狀等書籍。開明書局，出版南阿新建國史、印度滅亡戰(zhàn)史等書。明權(quán)社，出版希臘興亡史、十九世紀(jì)亞美利加之風(fēng)云、林肯等書。此外，還有一新書局意大利建國史、新民社越南亡國史、人演社佛國

10、革命戰(zhàn)史、青年會法蘭西革命史、大同譯書局義大利俠士興國傳、國民叢書社近世歐洲大事記、普通書室法蘭西近世史、閩學(xué)會西力東侵史6等。顧燮光的譯書經(jīng)眼錄是收錄出版于辛亥革命期間各種譯書書目的重要目錄書，其中“史志”類譯書共125種，包括通史11種，近世史4種，政治史20種，文明史2種，國別史41種，傳記24種，女史4種，戰(zhàn)史15種，歷史編年3種，教科書2種。值得玩味的是，譯書經(jīng)眼錄所收“史志”類譯書在數(shù)量上超過其他門類，諸如“法政”、“學(xué)校”、“交涉”以及聲光電化等自然科學(xué)各學(xué)科，因此排列在全書之首，占顯著地位。而在梁啟超的西學(xué)書目表中，“史志”類譯書僅有25種7，位置排序第14位。排名在前5位的學(xué)

11、科依次為算學(xué)、重學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、聲學(xué)等?！笆分尽鳖愖g書在這兩種目錄書中前后地位的變化反差甚大，生動地反映出20世紀(jì)初國人對史學(xué)新知的迫切追求和新史學(xué)在國人心目中地位的加重。20世紀(jì)初，隨著科舉制度的廢除，近代教育體制的確立，世界歷史作為一門“開民智”的重要課程而進(jìn)入課堂。為了解決教材問題，商務(wù)印書館、江楚編譯官書局、京師大學(xué)堂譯書局、學(xué)部圖書局等出版機(jī)構(gòu)組織人力，編譯包括中外歷史課程在內(nèi)的教科書。其中有相當(dāng)數(shù)量的教科書是翻譯外國人編著出版的書籍。1903年，京師大學(xué)堂刊有暫定各學(xué)堂應(yīng)用書目，分16科分別列舉了選用的教科書?！爸型馐穼W(xué)門”一科開列的書目有：普通新歷史（普通學(xué)書室日譯本）、支那史要

12、（日本市村瓚治郎著、陳毅譯，廣智書局本）、支那通史（日本那珂通世著，東文學(xué)社本）、最近支那史（日本河野通之輯，振東室本）、世界近世史（作新社譯本）、東洋史要（日本桑原著、樊柄清譯，東文學(xué)社本）、西洋史要（日本小川銀次郎著、樊柄清譯，金栗齋本）、歐羅巴通史（日本箕作元八等著、胡景伊等譯，東亞譯書會本）等。1906年江楚編譯官書局出版陳壽彭譯的萬國史略四冊，“稱此原書經(jīng)美國會批準(zhǔn)，作為中學(xué)教科書，故譯之?！?其質(zhì)量可謂上乘。概而言之，中國在20世紀(jì)初輸入域外史學(xué)主要表現(xiàn)為兩個明顯的特征：其一、數(shù)量龐大，內(nèi)容廣泛。在此以前，國人對西學(xué)的關(guān)注主要集中在科技方面，翻譯世界歷史方面書籍的數(shù)量很少，而且內(nèi)容

13、淺顯。自戊戌維新以后，尤其在20世紀(jì)初，國人對西學(xué)的興趣轉(zhuǎn)移到人文社會科學(xué)方面，追求域外歷史知識的熱情空前高漲，出現(xiàn)了大規(guī)模翻譯國外史學(xué)書籍的熱潮，導(dǎo)致史學(xué)譯著數(shù)量的激增。從以上談到的情況可以看出，輸入內(nèi)容包括：通史、斷代史、國別史、專門史、人物傳記、歷史編年、歷史教科書，以及少量的史學(xué)理論與方法類著作，基本涉及到當(dāng)時西方及日本所具有的歷史學(xué)體系的方方面面。其二、中國自己的新型知識分子成為輸入西史新知的主要力量。在此以前，國外史學(xué)知識的主要傳播者是外國傳教士。如19世紀(jì)50至90年代流行的大英國志、歐洲史略、希臘志略、泰西新史攬要等書，均出自慕威廉、艾約瑟、林樂知、李提摩太等西方來華傳教士之手

14、。20世紀(jì)初，隨著近代教育和留學(xué)運(yùn)動的開展，中國已經(jīng)形成一支數(shù)量可觀的翻譯隊伍。他們中的許多人熱衷于輸入域外史學(xué)的工作，勤奮譯述，成果豐碩。僅譯書經(jīng)眼錄收錄此期出版的國外史學(xué)譯著涉及到的中國譯者就多達(dá)57人。其中著名者有：趙必振、樊炳清、丁文江、戢翼翚、麥鼎華、李鼎新、顧學(xué)成、唐重威、林長民、章宗元、褚家猷、馬君武、范熙庸、廖壽慈、陳澹然等9。這盡管僅是當(dāng)時實際數(shù)量中的一部分，但與以前相比也算得洋洋大觀了。20世紀(jì)初，西方史學(xué)思潮的大規(guī)模輸入對中國社會，尤其在思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了十分重要的影響。具體說來，這種影響主要表現(xiàn)在兩個方面：其一為思想啟蒙方面，其二為學(xué)術(shù)研究方面。許多進(jìn)步知識分子翻譯介紹

15、的國外史書，諸如各種不同名目的獨(dú)立史、革命史、興亡史、文明史，在其敘述歷史中大都貫徹了反對民族壓迫和封建專制、爭取民族獨(dú)立和人民自由的思想內(nèi)容，滲透著西方近代文化中的“自由、平等、博愛”精神。這些都是當(dāng)時中國的先進(jìn)分子進(jìn)行思想啟蒙極好的精神營養(yǎng)，是他們從事愛國救亡宣傳，開展政治斗爭的有力思想武器。許多革命志士，諸如孫中山、章太炎、鄒容、陳天華、秋瑾等人，都熟讀世界各國的獨(dú)立史、革命史、興亡史，從中汲取思想營養(yǎng)，從而堅定了他（她）們進(jìn)行民主革命的信心。在他們撰寫的文章著作中，征引有關(guān)世界史方面的事例論證反清革命主張之處，比比皆是。鄒容寫的膾炙人口、風(fēng)靡一時的革命軍就強(qiáng)調(diào)國人要閱讀世界各國“革命時

16、代之歷史”，以明時代潮流，“鼓舞民氣”，推動革命，聲稱：吾聞印度之亡也，其無教育與中國等，猶太之滅也，其無教育與中國等。此亡國之往跡，為中國所未夢見也，我中國擅其有也。不寧唯是，十三洲之獨(dú)立，德意志之聯(lián)邦，意大利之統(tǒng)一，試讀其革命時代之歷史，所以鼓舞民氣，宣戰(zhàn)君主，推倒母國，誅殺貴族，倡言自由，力尊自治，內(nèi)修戰(zhàn)事，外抗強(qiáng)鄰。10陳天華的猛回頭盛贊南非布爾人“人人都是頂天立地的大國民，不甘做他人的奴隸，遂與英國開戰(zhàn)?！辈?qiáng)調(diào)“要學(xué)那，法蘭西，改革弊政”，“要學(xué)那，德意志，報復(fù)兇狂”，“要學(xué)那，美利堅，離英獨(dú)立”，“要學(xué)那，意大利，獨(dú)立稱王”。11這些鼓吹民族民主革命，開展思想啟蒙的宣傳素材，均取

17、自當(dāng)時流行的各種不同版本的世界史譯著。風(fēng)行一時的世界各國獨(dú)立史、革命史、興亡史譯著在廣大讀者中同樣引起強(qiáng)烈反響，震撼著人們的心靈。萃新報的一位撰稿人因閱讀了有關(guān)印度、埃及的興亡史，對當(dāng)時中國的民族危亡更加痛心疾首，寫道：我中國，我中國，而遂為各國集矢的，而遂為各國集矢的。俄北瞰，英西眈，法南瞵，日東睒，強(qiáng)敵亭四周，伸指各思染。此何時？此何時？帝國主義，咄咄逼人。稍一遲延，白晰民族即拈粉筆一支，以紅綠之顏色，注定各區(qū)域。我讀印度史，傷心佛樹之花；我讀埃及史，斷腸金字之塔。返觀我祖國，時為何時？勢為何勢？雖未為印度，雖未為埃及，而江由山碧，已是斜陽，美雨歐風(fēng)，遍遮大陸。其時則甚危也，其勢則甚險也。

18、12譯書匯編的一些作者特別推崇法國大革命，撰文稱：嘗觀三千年來人類文明之歷史，足以啟發(fā)國民之思想，刷新社會之制度，俾凡百物類之進(jìn)步，影響之遠(yuǎn)，感化之溥者，孰有如法蘭西革新之功者乎？又說：余嘗翻萬國史，每至法蘭西之革新時代，不禁于旅館沉寂之時，殘燈明滅之際，徘徊往復(fù)，感激而不能置也。夫撲滅三千年混沌之迷想，開發(fā)十九世紀(jì)未有之文明，孰不沐法蘭西一舉之余澤者乎？13這里不難看出外國史學(xué)譯著對國人革命啟蒙思想的深刻影響。輸入的外國史書中所包含的進(jìn)步理想、愛國情懷、憂患意識、變革精神，大都在中國讀者的思想上產(chǎn)生震動，引起思想共鳴，喚起他們對祖國熱愛的赤誠之心。歷史譯著以其特有的內(nèi)容和魅力，在啟蒙宣傳方面

19、所起的作用是其他任何文化形式所無法替代的。20世紀(jì)初西方史學(xué)的輸入有力地推動了“史界革命”，為中國近代新史學(xué)的確立奠定了重要的基礎(chǔ)。在此期輸入國內(nèi)的域外史學(xué)內(nèi)容中，除有大量專業(yè)性、知識性的成分外，還有一些關(guān)于西方史學(xué)理論和方法方面的內(nèi)容，極大地開闊了中國學(xué)人的眼界。1903年，西方實證主義史學(xué)著名學(xué)者博克爾(buckle,18211862)的英國文明史譯成中文出版。作者主張，把民族、社會以及文化作為歷史的主體看待，“歷史家的責(zé)任就是顯示一切民族的活動都是有規(guī)律的?！?4而支配人類社會的客觀規(guī)律有三種，其一是自然規(guī)律，其二是道德規(guī)律，其三是知識規(guī)律。這些看法對于那些長期受到儒學(xué)束縛的中國士人來說

20、，是十分新穎的。1902年留日學(xué)生汪榮寶在譯書匯編發(fā)表史學(xué)概論(根據(jù)日本歷史學(xué)家坪井九馬三史學(xué)研究法講義和久米邦武等人有關(guān)論著編譯)，1903年李浩生譯出日本史學(xué)家浮田和民的史學(xué)原論，都具體地介紹了西方史學(xué)的一些理論和方法。此外，嚴(yán)復(fù)等人介紹的西方進(jìn)化論在海內(nèi)風(fēng)行，促使人們接受進(jìn)化論歷史觀，并以此觀解釋歷史。文明史觀、民史觀、進(jìn)化史觀的引進(jìn)與傳播，為中國“史界革命”提供了新的思想理論武器。1901年至1902年，梁啟超發(fā)表中國史敘論、新史學(xué)兩文，正式揭出“史界革命”的旗幟。新史學(xué)提倡者首先對封建舊史學(xué)展開批判，這種批判，既是在思想領(lǐng)域內(nèi)對封建思想的斗爭，又是為創(chuàng)建新史學(xué)而進(jìn)行的學(xué)術(shù)清理。梁啟超

21、揭露舊史學(xué)有“四弊”、“二病”，“四弊”是：“知有朝廷而不知有國家”，“知有個人而不知有群體”，“知有陳跡而不知有今務(wù)”，“知有事實而不知有理想”?！岸　庇伞八谋住倍?，即“能鋪敘而不能別裁”，“能因襲而不能創(chuàng)作”。由于“四弊”、“二病”作怪，一部豐富多彩的歷史被寫成“帝王將相家譜”、“相斫書”、“墓志銘”、“蠟人院”。章太炎則抨擊清朝統(tǒng)治者“欲褒揚(yáng)其祖考”，焚史隱惡，迫使史家作“浮虛之頌”，卒使一家之史，捇焉以斬，遺美往惡，黯黕而同盡。”16在批判舊史學(xué)的同時，新史學(xué)提倡者主要從以下幾個方面闡述了新史學(xué)的基本主張：第一，以近化的歷史觀取代傳統(tǒng)的歷史循環(huán)論，著眼于探求社會歷史發(fā)展的因果關(guān)系，

22、“求得其公理公例”。新史學(xué)提倡者認(rèn)為，自從達(dá)爾文進(jìn)化論告世后，人們知道了一切事物的發(fā)展變化皆循“進(jìn)化之公理”，由野蠻而日趨文明；包括政治法制、宗教道德、風(fēng)俗習(xí)尚在內(nèi)的整個人類文明史，都是“進(jìn)化之歷史”。在梁啟超看來，新史學(xué)的使命就是闡述人類社會進(jìn)化發(fā)展的進(jìn)程，揭示其進(jìn)化發(fā)展的內(nèi)在因果關(guān)系，即規(guī)律性。他說：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象也。人也者，進(jìn)化之極則也，其變化千形萬狀而不窮者也。故欲求進(jìn)化之跡，必于人群。使人人析而獨(dú)立，則進(jìn)化終不可期，而歷史終不可起。蓋人類進(jìn)化云者，一群之進(jìn)也，非一人之進(jìn)也?！币虼?，求得人群進(jìn)化之“公理公例”17，正是歷史學(xué)的根本宗旨。他們認(rèn)為以近化論為基礎(chǔ)的西方社會學(xué)理

23、論，不僅指明“人類舉止悉在因果律之范圍”，一遵進(jìn)化的規(guī)律，而且借助邏輯上的歸納法、演繹法，形成了一套可據(jù)以正確認(rèn)識人類社會歷史內(nèi)在規(guī)律的理論和方法?！八箤W(xué)既昌，而載籍所詮列，均克推見其隱，一制一物，并窮其源，可謂精微之學(xué)矣?！?8他們堅信，人類社會歷史是不斷進(jìn)化發(fā)展的，而非“一治一亂”的往復(fù)循環(huán)，應(yīng)該以進(jìn)化史觀取代傳統(tǒng)的循環(huán)歷史論。梁啟超批評傳統(tǒng)的循環(huán)歷史論說：“孟子曰：天下之生久矣，一治一亂。此誤會歷史真相之言也。茍治亂相嬗無已時，則歷史之象當(dāng)為循環(huán)，與天然等，而歷史學(xué)將不能成立。孟子此言蓋為螺旋線之狀所迷，而誤以為圓狀，未嘗綜觀自有人類以來萬數(shù)千年之大勢，而察其真方向之所在?！?9直到晚年

24、他還說：“孟子說：天下之生久矣，一治一亂。這句話可以說是代表舊史家之共同觀念。我向來最不喜歡聽這句話。（記得二十年前在新民叢報里頭有幾篇文章很駁他）因為和我所信的進(jìn)化主義不相容?！?0梁啟超強(qiáng)調(diào)進(jìn)化史觀的重要性，實際上提出了中國傳統(tǒng)史學(xué)理論更新的問題。他在新史學(xué)使用了“歷史哲學(xué)”一詞，闡述道：“是故善為史者，必研究人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求其公理公例之所在，于是有所謂歷史哲學(xué)出焉。歷史與歷史哲學(xué)雖殊科，要之，茍無哲學(xué)之理想者，必不能為良史，有斷然也?！?1這是相當(dāng)有見地的論斷。第一，主張打破舊史學(xué)以表現(xiàn)帝王將相為中心內(nèi)容的格局，以修“民史”為職志。新史學(xué)提倡者認(rèn)為，社會的進(jìn)化即是群體的進(jìn)化，而非少數(shù)

25、帝王將相的行為，因此，歷史的本質(zhì)應(yīng)是“群體的現(xiàn)象和影響”。歷史學(xué)理所當(dāng)然地要以全體國民及由國民組成社會為表現(xiàn)對象，闡明社會群體及社會興亡盛衰之理，增進(jìn)文明進(jìn)步，造福國家民族。章太炎擬著中國通史便是“發(fā)明社會政治進(jìn)化衰微之原理”，“以鼓舞民氣，啟導(dǎo)方來”。22國粹派鄧實稱：“是故，所貴乎民史者何？貴其能敘述一群人所以相觸接、相交通、相競爭、相團(tuán)結(jié)之道，一面以發(fā)明既往社會政治進(jìn)化之原理，一面以啟導(dǎo)未來人類光華美滿之文明，使后之人食群之幸福，享群之公利?！?3他們的結(jié)論是，史家寫民史，既是為反映歷史的本來面目，又是為了充分發(fā)揮史學(xué)作為“天下公器”的社會功能。第二，擴(kuò)大歷史研究領(lǐng)域，豐富史學(xué)內(nèi)容。新史

26、學(xué)提倡者認(rèn)為，舊史學(xué)對于“史”的理解和實際研究領(lǐng)域過于狹隘，導(dǎo)致了它的偏枯衰微。為了克服此弊，他們主張擴(kuò)大歷史研究領(lǐng)域，以豐富其內(nèi)容。陳慶年強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)應(yīng)該具有鮮明的知識性，指出：“知識全而后國家全，歷史全而后知識全，完全之歷史造就完全知識之器械也?！?4才能滿足人們多方面的習(xí)史需要，發(fā)揮歷史學(xué)教育國民、提升國民精神品格的作用。馬敘倫提出“析史”之名，主張實現(xiàn)“史學(xué)大同”。他認(rèn)為，“史”乃群籍之總稱，可“析史”之名于“萬殊”，以求史界的開拓，不必拘守于政治、教育、宗教、學(xué)術(shù)四部分的傳統(tǒng)劃分。凡歷史上的事物能引起今人的研究興趣，且能成一家之言的，皆可謂之“史”。他說：若是析史，則何必二十四史而為史

27、？何必三通、六通、九通而為史？更何必六經(jīng)為史宗？凡四庫之所有，四庫之未藏，通人著述，野叟感言，上如老、莊、墨翟之書，迄于水滸諸傳奇，而皆得名之為史。于其間而萬其名，則飲者飲史，食者食史，學(xué)者學(xué)史，立一說成一理者，莫非史。若是觀史，中國之史亦夥矣，而史界始大同。25馬敘倫的“史學(xué)大同”說的實質(zhì)是主張打破傳統(tǒng)史學(xué)觀念和舊史體系的束縛，把更多的領(lǐng)域包括到史學(xué)研究范圍中來，從而豐富史學(xué)的內(nèi)容。梁啟超擬撰中國通史，從已確定的內(nèi)容目錄來看，確是規(guī)模宏大，包羅萬象。其書計劃分為三大部：一為政治之部，包括朝代、民族、地理、軍政、藩屬、國際、清議、政黨等12編；二為文化之部，包括語言文字、宗教、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)、

28、美術(shù)、音樂劇曲、圖籍、教育等8編；三為社會及生計之部，包括家族、階級、鄉(xiāng)村都會、禮俗、商業(yè)、貨幣、通運(yùn)等13編。由此可以看出，梁啟超的治史視野已經(jīng)突破舊史學(xué)的狹隘界限，包括了相當(dāng)豐富的內(nèi)容。第三，變通史書編寫體例。編年、紀(jì)傳、記事本末等三種編史體例，對于中國史學(xué)的發(fā)展曾經(jīng)起過積極的作用，但同時也存在著局限性。隨著近代社會和文化的發(fā)展，新史學(xué)提倡者對中國傳統(tǒng)史學(xué)在體例上不足的認(rèn)識日益深入，主張新史書應(yīng)當(dāng)另辟蹊徑，創(chuàng)立新的體例，即在繼承我國傳統(tǒng)史學(xué)編寫體例的基礎(chǔ)上，吸收西方史學(xué)編寫體例的優(yōu)點(diǎn)，“折中貴當(dāng)，創(chuàng)成史例”。26即以“上古”、“中古”、“近世”三段來劃分時代，將分時與分類結(jié)合起來，采用以篇

29、、章、節(jié)分層次的新體例。梁啟超在他的一些史著中便使用了新的寫作體例，如把中國歷史劃分為“上世”（從黃帝到秦統(tǒng)一）、“中世”（從秦漢到清乾?。?、“近世”（清乾隆以后）三個階段；把中國學(xué)術(shù)思想史劃分為“胚胎時代”（春秋以前）、“全盛時代”（春秋戰(zhàn)國）、“儒學(xué)統(tǒng)一時代”（兩漢）、“玄學(xué)時代”（魏晉南北朝）、“佛學(xué)時代”（隋唐）、“理學(xué)時代”（宋元明）、“近世學(xué)術(shù)時代”（明末至清末）等七個時期。他在撰寫論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢等著述時，就破除舊的寫史模式，采取當(dāng)時在歐美、日本流行的章節(jié)體，在創(chuàng)立新的史書體例方面做了有益的嘗試。用新史學(xué)觀點(diǎn)和寫法編寫中國歷史的第一部著作，是夏曾佑于1904至1906年陸

30、續(xù)出版的新著最新中學(xué)中國歷史教科書（后名中國古代史）。該書貫徹了歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)，把中國古代史分為三個時期：自草昧至周為“上古之世”，自秦至唐為“中古之世”，自宋至清為“近古之世”。上古之世又分為二期，自草昧至周初為傳疑期，周中葉至戰(zhàn)國為化成期。中古之世又分為三期，由秦至三國為極盛期，晉至隋為中衰期，唐為復(fù)盛期。近古之世又分為二期，五代宋元為退化期，清為更化期。這種歷史時期的劃分盡管不夠準(zhǔn)確，但卻從整體發(fā)展過程的角度來考察中國歷史，強(qiáng)調(diào)古今演變的進(jìn)化趨勢，體現(xiàn)了進(jìn)化史觀。在編寫體例上，夏曾佑一改舊的寫史方法，采用西方史學(xué)通行的章節(jié)體，以時間發(fā)展先后為序來陳述歷史的演變遞嬗，展示新體例的風(fēng)貌。是書

31、出版后產(chǎn)生頗大影響，被譽(yù)為新史學(xué)的創(chuàng)構(gòu)。此外，當(dāng)時出版的同類著作還有：劉師培編著的中國歷史教科書和周末學(xué)術(shù)史序、柳詒徵的中國商業(yè)史等，大都體現(xiàn)了新史學(xué)善因善革、求變創(chuàng)新的精神。四在鴉片戰(zhàn)爭后興起的西學(xué)東漸浪潮中，西方史學(xué)著作源源不斷地被輸入中國，諸如進(jìn)化論、民權(quán)說、邏輯學(xué)，以及進(jìn)化史觀、文明史觀、民史觀等西方學(xué)術(shù)思想、史學(xué)思想及方法都得到迅速的傳播，大大開闊了國人的眼界和思路，并為新史學(xué)倡導(dǎo)者批判封建舊史學(xué)、創(chuàng)立近代新史學(xué)提供了新的思想理論武器和效法的模式，從而推動了中國近代新史學(xué)的形成和發(fā)展，即使對后來的馬克思主義史學(xué)在中國的確立也產(chǎn)生了積極的影響，堪稱中外史學(xué)交流史上的精彩一頁。郭沫若在談

32、到中日文化交流的意義時說：“中國就是這樣地傾力向日本學(xué)習(xí)，更通過日本學(xué)西洋的文化。由于當(dāng)時受到某種客觀的條件的限制，中國的資本主義階段的革命并未成功。但向日本學(xué)習(xí)的結(jié)果，卻有巨大的收獲。這個收獲，既有助于打破中國古代的封建的因襲，同時又有促進(jìn)中國近代化過程的作用。換言之，近代中國的文化，是在很多方面受了日本的影響的?！?7其實，這也是對近代中外史學(xué)交流積極意義的肯定。任何一門學(xué)術(shù)都不可能在封閉的條件下得到正常的發(fā)展，而需要在開放的環(huán)境中廣泛地吸收其他學(xué)術(shù)，乃至域外學(xué)術(shù)的營養(yǎng)來充實自己，煥發(fā)活力。無論何種學(xué)術(shù)，要想得到順利的發(fā)展，決然離不開學(xué)術(shù)交流的推動。也可以說，學(xué)術(shù)交流乃是學(xué)術(shù)健康成長、不斷創(chuàng)新的一個強(qiáng)大動力。歷史學(xué)的發(fā)展也不例外。如上所述，在晚清，本來中國傳統(tǒng)史學(xué)在原來的環(huán)境中已經(jīng)步入衰落期，出現(xiàn)了重重弊端，受到學(xué)人的批評。然而，社會變革與西學(xué)東漸給它的發(fā)展帶來新的契機(jī)，輸入的域外新史學(xué)思想與方法給中國傳統(tǒng)史學(xué)注入了新的活力與血液，啟動了中國近代“史界革命”的閘門，使它枯木逢春，再展新顏。誠如論者所說：“19世紀(jì)