中國古代文學(xué)——晚唐

1、晚唐詩人從文宗大和年間到唐末，是文學(xué)史上的晚唐時期，約七十年左右。國勢江河日下，詩運亦如國運，呈現(xiàn)出衰落的趨勢。但在詩壇日漸滋長的華靡纖巧的頹風(fēng)中，杜牧、李商隱卻如異軍突起，以具有鮮明時代色彩、個性特征和獨特藝術(shù)風(fēng)格的詩歌，為唐代的燦爛詩國涂抹了最后一道絢麗的霞彩。其后隨著王朝不可逆轉(zhuǎn)的末日的來臨，逃避現(xiàn)實，追求淡泊境界與清麗詩風(fēng)成為詩壇的主要傾向。這一時期，皮日休、陸龜蒙、聶夷中、杜荀鶴等詩人，上繼元、白，以通俗的形式和語言揭露社會現(xiàn)實，關(guān)懷民生疾苦。盡管這些詩在他們的作品中為數(shù)不多，創(chuàng)新不足，卻以強烈的現(xiàn)實主義精神和尖銳犀利的筆鋒，閃耀著獨特的光芒，成為中唐現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的延續(xù)和余響。第

2、一節(jié)杜牧杜牧是宰相杜佑之孫，居長安城南樊川別墅，世稱“杜樊川”。杜牧生于內(nèi)憂外患日益深重的晚唐，自幼便有經(jīng)邦濟世的抱負和憂國憂民的情懷。他關(guān)心國家的政治和軍事，曾注孫子十三篇，注意研究“治亂興亡之跡，財賦甲兵之事，地形之險易遠近，古人之長短得失”（上李中丞書）。希望憑借自己的努力挽回唐王朝實際上已不可逆轉(zhuǎn)的頹勢。杜牧今存詩500多首，在藝術(shù)上各體皆工，七絕尤佳，有不少為人傳誦的名篇。深沉的歷史感是杜牧詩中的一個顯著特色。無論是感慨往事、針砭現(xiàn)實還是抒寫懷抱、描摹自然，都常常流露出傷今懷古的憂患意識。但由于杜牧性格比較開朗樂觀，所以他的詩中雖有頹唐的成份，卻并不顯得消沉，而是在憂郁中透出清麗俊爽

3、的風(fēng)調(diào)。杜牧的政治詩多揭露時弊和表達他對現(xiàn)實的關(guān)切。代表作有郡齋獨酌、感懷詩、河湟、早雁等。如早雁以驚飛四散的早雁，比喻在回紇侵略者蹂躪下被迫流離的邊地人民，表現(xiàn)了對難民的深切體貼和同情，也譴責(zé)了統(tǒng)治者對他們的漠不關(guān)心。此詩通篇采用比興象征手法，表面上句句寫雁，實際上句句寫人，含蓄蘊藉，寓意深刻。詠史詩諷刺帝王的荒淫，議論朝政得失，很有特色，藝術(shù)上也有創(chuàng)新。一部分采用傳統(tǒng)手法，借古喻今；另一部分以詩論史，具有史論色彩。分別以過華清宮和赤壁為代表。過華清宮（其一）通過楊貴妃嗜鮮荔枝玄宗命飛騎千里傳送的歷史事實，深刻揭露和諷刺了統(tǒng)治者驕奢淫逸的生活。作者在史實的基礎(chǔ)上，馳騁豐富的藝術(shù)想象，既引人入

4、勝，又耐人尋味。全詩不著一句議論而題旨自見。赤壁寫作者憑吊古跡所抒發(fā)的歷史興亡的感慨。作者將東吳在赤壁之戰(zhàn)中的巨大勝利，完全歸之于偶然的東風(fēng)，不是出于軍事上的無知，而是借史事一吐胸中懷才不遇的塊壘。此詩用筆鋒利，英氣逼人，充分體現(xiàn)出杜牧詩“雄姿英發(fā)”的特色。這一以詩論史的寫法尤為后代許多詩人所仿效。折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。杜牧的寫景抒情詩也取得很高成就，他既善于用凝煉的語言勾勒鮮明的景物意象，又善于把悠遠的情思寄托在具體畫面之中。如泊秦淮以迷茫朦朧的江邊月色和柔曼頹靡的流行曲調(diào)，構(gòu)成一幅色彩凄涼暗淡、人物醉生夢死的世情生活圖畫，而這一切又從抒情主人公的視

5、聽感覺中寫出，并引起他對前朝亡國教訓(xùn)的聯(lián)想。清醒與麻木，歷史與現(xiàn)實的對照映射，傳達出一種濃厚的憂世傷時的感傷情懷。江南春在具有季節(jié)和地域文化特征的景物描繪中，自然融進了歷史興亡的深沉感喟。山行以清麗的色彩、鮮明的形象描繪出動人的山林秋色，獨具匠心的把秋葉比作春花，傳達出秋光的可愛動人和無限生機，表現(xiàn)了詩人的英氣豪情，高懷逸致。由于晚唐一蹶不振，個人際遇也不順利，理想與現(xiàn)實始終處于矛盾之中。杜牧于是失意消極，甚至放浪聲色、玩世不恭，詩中也有少數(shù)輕薄之作，如自云：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”（遣懷）。這一方面反映了中唐以后士大夫追求享樂的浮華習(xí)氣，同時也表明了作者與統(tǒng)治者不合作的消極態(tài)度。杜

6、牧詩辭采清麗，風(fēng)調(diào)俊爽。杜牧論文主張“文以意為主，氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)”（答莊充書），自云“苦心為詩，本求高絕，不務(wù)奇麗，不涉習(xí)俗，不今不古，處于中間”（獻詩啟）。他的詩歌實踐了這一主張，對后世產(chǎn)生了良好的影響。第二節(jié)李商隱李商隱與杜牧齊名，世稱“小李杜”。因不幸卷入牛李黨爭，長期遭受排擠打擊，一生多沉淪幕府，困頓失意。李商隱現(xiàn)存600多首詩，按題材可分為以下幾類：一、政治詩。直接反映現(xiàn)實政治和重大的歷史事件，表現(xiàn)了他對晚唐社會的清醒認識和強烈的正義感。如行次西郊作一百韻高度概括了唐王朝從貞觀之治到甘露之變的歷史，深刻揭露了當時存在的嚴重社會危機，分析了造成“安史之亂”的原因。有感二首、

7、重有感反映了宦官大肆誅殺朝臣的“甘露之變”，表現(xiàn)出鮮明的思想傾向和強烈的愛憎感情；贈劉司戶蕡、哭劉蕡等一系列作品，表達了對曾在制科對策中猛烈抨擊宦官的劉蕡遭貶含冤而死的強烈痛惜和悲憤。安定城樓用一連串典故抒發(fā)了他遭受壓抑的感傷，及憂念國事、蔑視功名利祿的胸懷。于感懷身世中揭示了朋黨之爭的背景，浸透著深厚的政治內(nèi)涵。詩中“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”二句，因其高度概括了有志有識之士的高遠理想，備受人們激賞。二、詠史詩。按寫作主旨可分為兩類，一為以古鑒今，一為借古諷今。前一類多選取歷史上一些因貪奢荒淫而亡國禍身的帝王為諷刺對象，向最高統(tǒng)治者提供鑒戒。如隋宮“紫泉宮殿鎖煙霞”寫隋煬帝因荒淫而失國

8、的歷史教訓(xùn)，辛辣地嘲笑了他巡游無度、至死不悟的荒唐行為。馬嵬“海外徒聞更九州”極為真切地寫出馬嵬事變時兵荒馬亂的情狀，在多方面對照與詠嘆中譴責(zé)了荒淫致亂并且為了保全自己犧牲楊妃的玄宗，諷刺尖銳而深刻，是同類題材中的佼佼者。后一類有較強的現(xiàn)實針對性，作者借對歷史人物或事件的某些相似特征的藝術(shù)描寫，達到諷諭時政的目的。賈生是其中的杰作，作者采用欲抑先揚的手法，借漢文帝接見賈誼“問鬼神之本”這一史實，揭露了封建統(tǒng)治者不可能真正重視人才，而“問鬼神”又是針對中晚唐一些皇帝求仙好道的荒唐行徑加以針砭。此外，作者從是否關(guān)心國計民生來看待人才問題，見解也遠高于表現(xiàn)傳統(tǒng)的士不遇主題的其他作品。三、抒情詠物詩。

9、這類詩意境清新，情思纏綿，往往流露出濃重的感傷情調(diào)，反映了晚唐特定的時代風(fēng)貌、特定階層的心理矛盾。在他筆下有落花、枯荷、流鶯、鳴蟬、槿花，為雨所敗的牡丹等。如花下醉：“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花?！遍然ǎ骸盎仡^問殘照，殘照更空虛?！痹偃缢揆樖贤ぜ膽汛抻捍扌枌懰で镆?，枯荷聽雨，更添相思懷友之情，意境凄清蕭颯。蟬以秋蟬寄托自己的身世際遇，語極凄婉。這類詩中夜雨寄北別具一格，此詩寫懷人思歸，前兩句通過問答和典型環(huán)境描寫，表現(xiàn)了客居異地的孤寂和深長的思念。后兩句緊扣夜雨，另辟新境，將眼前景象當作他日懷想的材料，不僅寫出重逢的歡愉，情思的深長，而且用美好的憧憬排遣了眼前的孤獨凄涼。全篇使用白描，虛

10、實相生，情景交融，含蓄蘊藉，情韻深婉，既有民歌的樸素，又有文人之作的細膩。章法也頗獨特，“期”字和“巴山夜雨”的重見疊出形成音調(diào)的回環(huán)往復(fù)。是一首廣為傳誦的佳作。四、無題詩。是李商隱的創(chuàng)造?；蛞浴盁o題”名篇，或借詩的首二字為題，內(nèi)容或?qū)憪矍椋蚪枘信槎鴦e有寄托。這類詩多用七律，想象豐富，形象生動，工于比興，善用象征和暗示手法，形成綺麗精工、深情綿邈的獨特風(fēng)格。無題向稱難解，尤其是錦瑟。對于它的主旨，歷代詩論家頗多揣測，莫衷一是。有人以為是愛情詩，有人以為是悼亡詩，還有人以為是描寫音樂的詩。目前大多數(shù)學(xué)者認為它是作者晚年追敘生平、自傷身世之辭。首聯(lián)寫因看到錦瑟而產(chǎn)生的聯(lián)想，引起對逝去的美好年

11、華的回憶；頷聯(lián)分別用莊子夢蝶和蜀帝魂魄化為杜鵑的典故寫自己年輕時雖曾有過美好的愿望和理想，卻早已寄托在杜鵑啼聲中化為一片哀鳴；頸聯(lián)用滄海珠淚和良玉生煙象征自己的懷才不遇和理想成空。末聯(lián)收束全篇，與開端的“華年”相呼應(yīng)，表達了無限悵惘之情。全篇以華美鮮明的形象，豐富奇麗的聯(lián)想，比興象征的手法，隱約曲折地表達了難言的隱痛和深沉的哀怨，有極大的藝術(shù)魅力。無題“相見時難別亦難”，一般都把它當作愛情詩來讀。詩人用比興象征的手法、細密精工的比喻、回環(huán)往復(fù)的抒情，真摯動人地表達了封建士大夫纏綿悱惻、隱密難傳的愛情生活，堪稱描寫愛情的絕唱。前四句寫離別相思的痛苦和對愛情的執(zhí)著堅貞；后四句寫對女方的深情體貼和對

12、會合的希冀?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”一聯(lián)感人至深地寫出愛情的纏綿深摯和生死不渝，使執(zhí)著的感情在瀕于絕望中顯出無比強烈的力量，所以成為千古傳誦的名句。李商隱詩歌具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，前人曾概括為“深情綿邈”或“沉博絕麗”。具體表現(xiàn)為：大量運用比興寄托；筆下的事物都賦予了作者的性格；以駢文為詩，辭采華麗，音韻鏗鏘，善用比喻；議論、敘事、抒情與典故相結(jié)合。他以意境的深細婉曲和詞采的典麗精工創(chuàng)造了詩歌朦朧美的境界，對古典詩歌的發(fā)展做出了重要貢獻。在詩歌形式上，李商隱也取得很高成就，尤其是七絕和七律。其七絕寄托遙深，措辭委婉，七律是杜甫之后少有的杰作，人稱“善學(xué)少陵七言律，終唐之世，唯義山一人”

13、（讀雪山房唐詩序例）。李商隱詩歌的影響從晚唐一直及于清代。第三節(jié)晚唐其他詩人這一時期的詩人還有張祜、許渾、李群玉、韓偓、韋莊等。他們的詩多以懷古傷今為主題，染上了濃重的感傷色彩，如許渾咸陽城西樓晚眺中展現(xiàn)的“溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓”的景象，李群玉火爐前坐抒發(fā)的“多少關(guān)心事，書灰到夜深”的感嘆，都表明詩人已經(jīng)體認到歷史興亡盛衰的不可抗拒。韋莊長于敘事，所作秦婦吟，長達238句、1666字，是現(xiàn)存唐詩中最長的一首，客觀上反映了黃巢起義時代復(fù)雜的社會現(xiàn)實，有一定的歷史價值，作者也因此有“秦婦吟秀才”之稱。以皮日休、聶夷中、杜荀鶴為代表的唐末詩人，繼承杜甫和元白的現(xiàn)實主義精神，創(chuàng)作了一批具有現(xiàn)

14、實意義的詩歌，旨在對社會進行批判。皮日休前期多反映理想、揭露時弊的作品，如橡媼嘆通過一個拾橡子充饑的老婦的悲慘遭遇，反映了晚唐民不聊生的社會現(xiàn)實。作品滿懷對農(nóng)民疾苦的深刻同情，斥責(zé)了貪官污吏明目張膽的巧取豪奪。詩風(fēng)樸實無華，鋒芒畢露。后期多閑適酬唱。聶夷中以憐貧憫農(nóng)詩著稱。詠田家真實反映了在地主階級的殘酷壓榨下，唐末廣大農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民在死亡線上掙扎的悲慘社會現(xiàn)實，表達了作者對農(nóng)民的深刻同情和希望改良政治的善良愿望。語言簡潔樸素，描寫卻異常深刻具體?！搬t(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉”的比喻，生動貼切，入木三分地刻畫出農(nóng)民的悲慘處境，尤為人所傳誦。但作者把改良的希望寄托在皇帝身上，顯示了他的階級局限。杜荀

15、鶴出身微賤，又逢亂世，對民生疾苦有深入的了解。山中寡婦通過對山中寡婦悲慘生活的具體描繪，反映了唐末農(nóng)村土地荒蕪、百姓饑寒交迫的社會現(xiàn)實，有力地揭露了統(tǒng)治階級剝削的殘酷無情。語氣沉郁悲憤，議論深刻警策，對人物形象和生活細節(jié)的描寫，加強了詩歌的感染力。再經(jīng)胡城縣辛辣地諷刺了靠剝削和欺詐百姓得以升遷的貪官污吏，揭示了封建社會中具有普遍意義的“鮮血染紅了頂子”的嚴酷事實。唐末詩人還有陸龜蒙、羅隱、于濆、曹鄴、劉駕等。羅隱的詠物詩蜂是諷刺現(xiàn)實的力作。第十章唐代散文古文作為一種文體，是唐代才有的，指上繼先秦兩漢、奇句單行的文字，用以與駢文相對。秦漢以前文章并無駢散之分，從東漢時起，行文受辭賦的影響逐漸駢偶

16、化，魏晉南北朝時期，駢體文逐漸形成。這種文體全篇以雙句（又稱儷句、偶句）為主，最多見的是用四字、六字排比或間隔交錯，叫做駢四儷六（簡稱四六文），并且講究聲律、對仗、辭采華美和使用典故。由于南北朝時期講求文學(xué)形式和藝術(shù)技巧的文學(xué)觀念的影響，駢文逐漸取代了散文。第一節(jié)“古文運動”與韓愈散文“古文運動”，是現(xiàn)代人的概念。指的是發(fā)生在公元八世紀后期的一次文體革命。它的口號是“文以明道”，就是要求用散文來闡明儒家古道的宗旨，擺脫駢儷體裁的束縛，使文章的形式為內(nèi)容服務(wù)。因為參加的人多，目標明確，既有理論指導(dǎo)，又有創(chuàng)作實踐，形成了規(guī)模較大的文學(xué)浪潮，所以稱它為文學(xué)史上的一次運動?！肮盼倪\動”不僅是一次文體和

17、文風(fēng)的改革，更是日漸壯大的庶族地主階級以恢復(fù)儒道為目的反對豪族地主，力圖中興的一次改革運動，是政治革新、經(jīng)濟革新思潮在文學(xué)上的反映。古文運動：是中國散文史上一次重要的文學(xué)革新運動。中唐時期，以韓愈、柳宗元等為代表，以儒學(xué)復(fù)古為號召，反對駢文，力倡古文，一改六朝以來文風(fēng)之浮靡。主張文章要能夠做到“文以明道”、“不平則鳴”、“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”。“古文運動”的內(nèi)容主要有兩個方面：一是主張文道合一。道是目的，文是手段。文道合一，即是要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，文為道服務(wù)。韓愈提出：“志乎古道”（題歐陽生哀辭后）；柳宗元提出：“文者以明道”（答韋中立論師道書）。但兩人所說的“道”，內(nèi)涵并不完全一致。

18、韓愈以儒家道統(tǒng)自居，強調(diào)的是正統(tǒng)的儒家孔孟之道，而柳宗元作為改革家，強調(diào)的是“輔時及物之道”（答吳武陵論非國語書）。二是主張文體革新。包含以下三個層次：1.反對駢文，提倡先秦兩漢古文。韓愈提出“非三代秦兩漢之書不敢觀”（答李翊書），柳宗元提出“文之近古而尤壯麗，莫如漢之西京”（柳宗直西漢文類序），他們提倡復(fù)古的目的在于創(chuàng)新。2.重視“文”的作用。柳宗元提出“言而不文則泥”（答吳武陵論非國語書，韓愈提出“唯陳言之務(wù)去”（答李翊書），“唯古于詞必己出”（樊紹述墓志銘），提倡語言獨創(chuàng)，文從字順，使其所提倡的古文對先秦兩漢文章既有繼承又有區(qū)別。3.對作家創(chuàng)作的要求。強調(diào)要有嚴肅認真的態(tài)度、要提高自己的

19、修養(yǎng)。韓愈提出氣盛言宜的觀點：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！保ù鹄铖磿┮笠詺鈩蓠{馭言辭。又提出“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”（同上）。柳宗元也要求作家“文以行為本，在先誠其中”（報袁君陳秀才避師名書）。三是提出不平則鳴的思想。送孟東野序：“大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴。水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”認為古代圣賢之言或百家之學(xué)都是該時代不平現(xiàn)實的反映，正因為韓愈既有關(guān)心國家命運和民生疾苦的比較進步的政治態(tài)度，又自覺地把

20、古文與現(xiàn)實聯(lián)系起來，才突破了正統(tǒng)儒學(xué)的束縛和“文以明道”的狹窄藩籬，使古文反映了現(xiàn)實。這也是他的散文取得輝煌成就的重要原因。韓愈是司馬遷以后最大的散文家，蘇軾說他“文起八代之衰，而道濟天下之溺”（潮洲韓文公廟碑），劉熙載說：“韓文起八代之衰，實集八代之成。（藝概文概）他的貢獻在于：不但恢復(fù)了先秦兩漢的古文傳統(tǒng)和歷史地位，而且大大擴大了散文的功用，使這種原來主要用于著述的文體，真正成為自由交流思想、描述事物、表達情感，具有多樣化功能的語文工具，從而開辟了散文創(chuàng)作的廣闊天地。同時，由于他十分重視文學(xué)特征的表現(xiàn)和文學(xué)手段的運用，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)散文，提高了散文的審美品格，由此奠定了他在文學(xué)史上的崇高

21、地位。韓愈的散文有300多篇，內(nèi)容十分豐富。大致可分為論說文、雜文、記敘文、抒情文四類：論說文鮮明體現(xiàn)了他文以“明道”的主張，集中闡發(fā)了他關(guān)于儒道的基本思想，如原道闡明了他對“圣人之道”的基本看法，確立了堯舜文武周公孔孟的道統(tǒng)。原毀指出士大夫之間嫉妒毀謗的陋俗惡習(xí)是推行古道的主要障礙。師說批評了士大夫恥于求師、輕視學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣。這類文章氣勢磅礴、汪洋恣肆，論證雄辯有力，縱橫開合，善于通過對比、排比、比喻、反諷等手法增強文章的論辯力量。雜文主要揭露官場中的丑惡和官僚制度的腐朽，諷刺各級官僚尸位素餐，批評士大夫的種種不良風(fēng)氣。送李愿歸盤谷序?qū)?quán)貴驕奢荒淫、作威作福的丑態(tài)和小人奔走權(quán)門、鉆營功名的

22、尷尬揭露得淋漓盡致。雜文中有相當一部分是關(guān)于人才的，送孟東野序一文中指出“物不得其平則鳴”，主要為“才不為世所用”的人們鳴不平。雜說四便借千里馬難遇伯樂，抨擊朝廷和執(zhí)政者不識人才、不能任賢。還有一些抒發(fā)了自己的憤慨不平，如進學(xué)解寫自己才高位下的滿腹牢騷，送董邵南游河北序、送窮文表現(xiàn)自己有德有才卻身處困境的感慨。記敘文繼承和發(fā)展了史記、漢書記事寫人的傳統(tǒng)，善于選擇典型的真實事件和細節(jié)來突出人物的主要性格，在客觀的敘述中寄寓作者強烈的愛憎感情如張中丞傳后敘記敘張巡、許遠守睢陽事，雜以議論和抒情，其中寫南霽云突圍向賀蘭進明乞援的一段，寥寥數(shù)筆，形神畢肖，南霽云慷慨悲壯的忠烈形象，呼之欲出。又如試大理

23、評事王君墓志銘用自以為奇男子的王適騙婚的一段經(jīng)過，表現(xiàn)他的落拓不用，寫得有聲有色，生動傳神。柳子厚墓志銘滿懷深情地贊美了柳宗元的高尚品德、杰出才干和文學(xué)成就，創(chuàng)造性地用墓志銘這種文體生動地刻畫出柳宗元的光輝形象，不僅具有很高的文學(xué)價值，而且成為后世認識和評價柳宗元的重要文獻資料。抒情文主要見于祭文、書信中。這些作品融抒情、敘事和議論于一體，感情強烈，具有很強的藝術(shù)感染力。如祭十二郎文突破了祭奠之辭例用四六韻文的陳規(guī)，以如泣如訴的文筆憶身世、敘家常，委婉深摯地傳達出他對有撫育之恩的兄嫂和十二郎的悲痛悼念之情，把接到十二郎不幸病亡的消息后由驚而疑、由疑而信、進而大悲大慟以至沉思感嘆的心理過程抒寫得

24、淋漓盡致而又波瀾曲折，被譽為“祭文中千年絕調(diào)”。韓愈散文感情充沛、風(fēng)格豪邁、筆鋒犀利、氣盛言宜，形成特有的雄奇恣肆、浩大奔放的氣勢和充沛的邏輯力量。所以皇甫湜稱其文“如長江秋清，千里一道，沖飚激浪，瀚流不滯”（諭業(yè)），蘇洵也說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑。”（上歐陽內(nèi)翰書）雄健深厚，氣勢充沛，規(guī)模闊大，是他散文的基本風(fēng)格。不同文章又有不同風(fēng)格?？偟恼f來，既富有個性特征而又豐富多采。立意精警，構(gòu)思巧妙，新意疊出，富于獨創(chuàng)，也是韓文的鮮明特色。但有時由于過于追求新奇，對晚唐散文產(chǎn)生一定的負面影響。韓愈對散文的發(fā)展做出了巨大的貢獻。首先，由于他的努力使散文從應(yīng)用性轉(zhuǎn)向了文學(xué)

25、性。先秦兩漢史、哲、文未分家，文學(xué)性主要指文學(xué)技巧，如細節(jié)、情節(jié)、比喻等；南朝文學(xué)與學(xué)術(shù)分家，但文學(xué)性主要體現(xiàn)在詩賦方面，散文則多用于政論、文論，手法平鋪直敘，變化較少，抒情功能得不到充分發(fā)揮。韓愈一方面用散文抒寫情性、感懷言志，如送窮文、進學(xué)解；同時從諸子、史傳、小說中吸取營養(yǎng)，大大豐富了古文的表現(xiàn)技巧，如張中丞傳后敘、毛穎傳等，都有很高的文學(xué)價值。此外，他還創(chuàng)造了“解”、“雜說”等文學(xué)意味較濃的文體，并對傳統(tǒng)的應(yīng)用文體如序文、碑志、祭文等進行了全面的改造，這些都大大加強了散文的文學(xué)性。其次，韓愈在繼承先秦兩漢經(jīng)史百家的基礎(chǔ)上，廣泛吸取了辭賦、駢文、當代口語，對散文的語言和結(jié)構(gòu)進行了徹底革新

26、，形成簡潔、鮮明、生動、準確的語言風(fēng)格，并創(chuàng)造了許多新的詞匯和成語。韓文靈活自如地運用多種表現(xiàn)方法，如議論、敘事、描寫、抒情、說明等手段，對比、排比、比喻、反諷等修辭藝術(shù)，加強散文的藝術(shù)表現(xiàn)力。第二節(jié)柳宗元的散文柳宗元是唐代杰出的散文家，也是“唐宋八大家”之一。今存400多篇散文，其中大部分是政治、哲學(xué)方面的論文。這些文章著重從典章制度、時令刑政、天人關(guān)系等方面系統(tǒng)地闡述了他對“圣人之道”的理解，從對歷史事件、事實和傳統(tǒng)觀念的重新審視中，批判和辨析先秦以來各家政治學(xué)說，總結(jié)了國家興亡理亂的教訓(xùn)。如封建論論述帝王受命于人，而不在于天，“郡縣制”取代“封建制”乃“勢”之必然，批判了封建世襲制。六逆

27、論批判了為亂之本的維護舊等級秩序和任人唯親的思想，指出任人唯賢才是“擇君置臣之道、天下理亂之大本”。都表現(xiàn)出作者目光犀利、邏輯嚴密的特點和銳利警快的風(fēng)格。這類文章往往直接從要害處入手，就正反兩方面提出質(zhì)疑，使結(jié)論水到渠成。同時以構(gòu)思的峭奇引人入勝。柳宗元還寫了許多文學(xué)性散文。有的寄托政治失意的苦悶，有的諷刺封建統(tǒng)治階級丑惡的人情世態(tài)，有的反映勞動人民的疾苦和賦稅剝削的苛重，有的歌頌敢于伸張正氣、為民除害的英雄人物。內(nèi)容豐富、形式多樣。善于以小見大，就本論理，借題發(fā)揮，從平常的生活事件中揭示出各種尖銳的現(xiàn)實矛盾，在簡潔的敘事框架中包涵著深厚的思想內(nèi)蘊。如捕蛇者說通過蔣氏以捕蛇為生的遭遇，深刻形象

28、地控訴了“苛政猛于虎”的現(xiàn)實悲劇。愚溪對嬉笑怒罵，反語正說，在詼諧風(fēng)趣中蘊藏著深沉的牢騷。柳宗元的寓言散文也取得很高的成就。先秦時期寓言主要是作為一種論據(jù)存在于諸子散文和策士言辭之中，一般是一個故事說明一個道理，一篇中可以連用幾個寓言。柳宗元則使寓言獨立成篇，每個故事中都包含著他對各種社會現(xiàn)象的深刻觀察。他善于用各種動物擬人，抓住某一特性加以夸張，使讀者既可以從中領(lǐng)會作者對當時社會政治的諷諭批判意旨，又可以結(jié)合自己的思想和生活經(jīng)驗，從不同角度認識它們的豐厚意蘊。類比貼切，擇喻精當，寓意警策。三戒、蝜蝂傳、羆說、鶻說、謫龍說等都是如此。如三戒中的黔之驢通過虎從懼驢到食驢的過程，諷刺了無德無能、外

29、強中干的人或勢力。蝜蝂傳揭露了貪財亡命之徒的丑惡嘴臉。無不命意新奇、諷諭生動、幽默犀利。柳宗元傳記散文成就也很高。其中不少以下層勞動者為描寫對象。他往往借題發(fā)揮，通過對某些下層人物的描寫，反映中唐時期百姓的悲慘生活，揭露尖銳的社會矛盾和黑暗現(xiàn)實，諷刺丑惡的社會現(xiàn)象。達到一般的史傳文所不可能具有的深刻的思想意義。在藝術(shù)上，他重視人物的精神特質(zhì)和形象的真實性，善于選擇典型材料和進行細節(jié)描寫。段太尉逸事狀通過三件事刻畫了段秀實沉著機智、不畏強暴、愛護百姓的優(yōu)秀品格，譴責(zé)了驕兵悍吏殘民以逞的罪惡行徑。梓人傳、種樹郭橐駝傳、童區(qū)寄傳、宋清傳等均為下層人物立傳，歌頌了他們的崇高品質(zhì)。山水游記是柳宗元散文中

30、最精彩的部分。他對山水游記的發(fā)展作出了開創(chuàng)性的巨大貢獻。此前南朝的山水游記多用駢文書信體表現(xiàn)，而且是以表現(xiàn)聲色之美為主。初盛唐的亭閣山水記多用于刻石記功，缺乏作者的真情實感，真正稱得上山水游記的作品并不多。柳宗元山水游記多作于被貶永州時期。他觀察細微，描繪精確，而且字里行間寄托了他遭貶被棄的悲憤。代表作是永州八記。一方面，他用精確的語言、細膩的描寫，展示了形神兼?zhèn)涞木拔飯D畫；另一方面，又通過主觀感受的強烈介入和鮮明表現(xiàn)，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界，把山水散文創(chuàng)作提高到了一個新的水平，從而確立了山水散文在文學(xué)史上的獨立地位。柳宗元散文的基本特點是風(fēng)格高古峭拔，立意新奇深刻，邏輯思維精密，論辯鋒芒銳

31、利，文字精致簡潔?！肮盼倪\動”的參加者中影響較大的是韓愈的弟子李翱和皇甫湜。李翱的代表作有答朱載言書、寄從弟正辭書等，闡述了韓愈關(guān)于道的觀念，強調(diào)文以明道。他的散文簡潔平易，發(fā)展了韓文“文從字順”的特色?；矢浀拇碜饔写鹄钌鷷ㄈ蟆耙庑隆?、“詞高”，其主張及創(chuàng)作實踐都發(fā)展了韓文奇崛的一面。第三節(jié)晚唐小品文韓柳所倡導(dǎo)的“古文運動”所取得的成功，使得散文在中晚唐出現(xiàn)了新的趨向：一是應(yīng)用散文的普及。絕大多數(shù)作者都改用散文寫疏議、碑志、序文等各種應(yīng)用文；二是韓柳創(chuàng)建的雜說、傳記、序文等已成為中唐作家常用的藝術(shù)形式，文學(xué)性散文大為增加，有的文章已接近傳奇。然而，到了晚唐，散文創(chuàng)作逐漸走向衰落

32、。這是因為：從外部因素來說，由于豪族地主、藩鎮(zhèn)、宦官等腐朽勢力的阻撓，儒學(xué)傳統(tǒng)既不可能恢復(fù)，以復(fù)興儒學(xué)為目的的古文運動也就失去有力的依托；從“古文運動”自身而言，雖有一批支持者，畢竟沒有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。再加上由于過分追求怪奇，韓門弟子漸入歧途。韓愈死后不久散文即衰落，到晚唐駢文重新抬頭。只有繼承韓愈、柳宗元雜文的小品文取得顯著成就。代表作家作品有皮日休皮子文藪、陸龜蒙笠澤叢書、羅隱讒書魯迅稱贊他們的作品“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”（南腔北調(diào)集小品文的危機）。唐末小品文繼承和發(fā)揚了古文運動批判現(xiàn)實，文以載道的傳統(tǒng)，在諷刺尖銳，見解深刻方面甚至較韓柳有過之而無不及。在形式上，發(fā)展了韓柳文

33、中幽默的一面，打破了唐代古文過于一本正經(jīng)的沉悶局面，使散文題材開拓到日常生活中的瑣聞、雜感等各個方面。風(fēng)格趨向于輕松活潑，對賦、銘、箴、贊等文體進行了由駢轉(zhuǎn)散的革新，豐富了散文的藝術(shù)表現(xiàn)手法。散文衰落，駢文復(fù)興，造成晚唐賦的數(shù)量猛增，而且題材內(nèi)容有所擴大。從中唐以前以歌功頌德為主，發(fā)展到詠物、記事、說理，無所不包，技巧也有所變化，尤其是溫庭筠、李商隱等駢文大家的出現(xiàn)，使駢文奪回了一部分陣地。杜牧阿房宮賦以才情文采和議論氣勢見長，基本保持了古賦的形態(tài)，但將賦所常用的四、六句改為散文句結(jié)構(gòu)，使用大量隔句相對的排比，極意鋪陳卻無堆砌之弊，辭采瑰麗而不綺靡，自有一種勁健之氣貫串其中，是這個時期新文賦的

34、代表，為后來的散文賦創(chuàng)造了經(jīng)驗。第十一章唐代傳奇小說到唐代產(chǎn)生了新的體式，這就是唐傳奇。它的出現(xiàn)標志著我國文言小說發(fā)展到成熟的階段。正如魯迅在中國小說史略中所說：“小說亦如詩，至唐代而一變。雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說?！碧苽髌娴呐d起和發(fā)展自有其社會、經(jīng)濟、歷史及文學(xué)等諸方面原因。農(nóng)業(yè)及手工業(yè)的高度發(fā)展，城市經(jīng)濟的繁榮，市民階層的興起，既為傳奇提供了豐富生動的新的題材，也適應(yīng)了文人和市民階層的審美情趣和遣興娛樂的需要。佛道的盛行，民間對神異之術(shù)和因果報應(yīng)之說的信仰，促進了唐傳奇創(chuàng)作的繁榮。唐代詩歌的繁榮特別是敘事詩

35、的高度成就，在情節(jié)曲折、鋪陳委婉、描寫細膩等方面都給唐傳奇以影響；行文自由、生動流利的古文的興盛為傳奇的敘事抒情提供了方便適宜的文體。此外，源遠流長的史傳文學(xué)、六朝志怪、變文和民間文學(xué)，都從不同的角度為唐傳奇的滋生繁衍提供了豐富的營養(yǎng)。第一節(jié)唐傳奇的分期唐傳奇題材豐富廣泛，主要有愛情、豪俠、神怪、歷史四類。它的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期。（一）初、盛唐時期初、盛唐為魏晉小說向唐傳奇的過渡時期。這一時期的傳奇很少以人世為題材，與傳奇興盛期相比，反映男女之情的內(nèi)容也比較少；在藝術(shù)表現(xiàn)上側(cè)重于故事情節(jié)的描述而較少人物形象的刻畫。代表作張鷟游仙窟以第一人稱自敘途中投宿，在神仙窟與兩女子宴飲戲樂之事。詩文交錯，韻散相間，描寫細膩，文辭華艷，又雜俚語俗諺、雙關(guān)拆字等，明顯受變文、辭賦影響，標志著傳奇題材由志怪向表現(xiàn)市民生活、人情世態(tài)的變化。（二）中唐時期中唐是傳奇的黃金時代，產(chǎn)生大量名家名作。這一時期作品的一個顯著變化是由重在傳述奇事轉(zhuǎn)向重在抒情。最大的特點則是愛情題材的勃興，使我國小說中第一次涌現(xiàn)出一批以不同形式追求愛情的生動的女性形象。藝術(shù)上也更趨成熟，人物刻畫情節(jié)委婉動人，題材豐富，多取自現(xiàn)實生活，除愛情外，還涉及歷史、政治、豪俠、夢幻、神仙等方面。如沈既濟枕中記、李公佐南柯太守傳，均借夢境寫人世盛衰無常，表現(xiàn)了知識分子對功名利祿的看法，揭露官場的