德育原理 基礎(chǔ)理論(共11頁)

1、關(guān)懷(gunhui)理論代表(dibio)人物：尼爾諾丁斯強調(diào)道德情感在個體道德發(fā)展中的作用，主張以關(guān)懷為核心來組織教育，是道德教育中重視(zhngsh)情感因素的杰出代表。*克菲爾：提出著名的“體諒模式” “體諒模式”：從實踐的角度考慮德育問題，但帶有很濃的經(jīng)驗性，缺少系統(tǒng)牢固的理論基礎(chǔ)。諾丁斯關(guān)懷理論1、以關(guān)懷為核心，根據(jù)對自我、他人，對動植物，對器具以及對思想等各個不同的關(guān)懷為中心組織了一整套課程體系，并提出了榜樣、對話、實踐和認(rèn)可四種道德教育應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注的教育要素。（總的思想） 2、關(guān)懷教育思想的重要理論基礎(chǔ)：關(guān)懷理論學(xué)和多元智力理論 3、主張道德教育首先應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)道德情感的培育4、諾丁

2、斯的課程體系： 對自我的關(guān)懷 對親密的人的關(guān)懷 對遠(yuǎn)方的人和陌生人的關(guān)懷 對動物、植物和地球的關(guān)懷 對人造世界的關(guān)懷 對思想的關(guān)懷5、強調(diào)(qing dio)教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的問題和學(xué)生平等交流6、道德教育的雙重(shungchng)含義：教育自身是道德的：情感(qnggn)對道德動機有發(fā)動作用，強調(diào)關(guān)系的相互性 教育在目的、內(nèi)容和手段上必須是道德的：整個教育都應(yīng)當(dāng)以建立關(guān)懷關(guān)系和培養(yǎng)關(guān)懷的綜合能力為首要任務(wù)7、道德教育應(yīng)當(dāng)特別強調(diào)的四種主要成分或教育要素：榜樣a、道德教育不是教授學(xué)生道德的原則以及如何按照教學(xué)推理的步驟利用這些原則解決實際問題。必須以身作則地和學(xué)生建立關(guān)懷關(guān)系，通過自己的行為

3、展示如何去關(guān)懷b、能力的發(fā)展離不開一定的經(jīng)驗，教師的關(guān)懷有助于學(xué)生積累被人關(guān)懷的經(jīng)驗對話a、通過“對話”來建立和維持關(guān)懷關(guān)系，認(rèn)為對話是我們了解他人想法和需要以及檢驗自己行為效果的途徑b、“對話”是一種開放性的對話c、對話需要人們的全神貫注實踐(shjin) 實踐可以為我們(w men)提供經(jīng)驗，而經(jīng)驗是形成態(tài)度和世界觀以及培養(yǎng)人際關(guān)懷能力的基礎(chǔ)認(rèn)可(rnk) 認(rèn)可是對他人道德行為的肯定和鼓勵第四節(jié) 關(guān)懷理論一麥克菲爾（英，教育學(xué)家） 1.觀點：與他人有好相處、愛與被愛是人的基本需要 2.主張：道德教育應(yīng)當(dāng)以“體諒”為核心，幫助學(xué)生擺脫恐懼與懷疑，以培養(yǎng)學(xué)生的予愛與接受愛的能力 3.優(yōu)點：實踐

4、性強缺點：經(jīng)驗性太濃二尼爾.諾丁斯（美，當(dāng)代教育哲學(xué)家、教育學(xué)家）1.著作：關(guān)懷：一種女性特點的德育方式努力實現(xiàn)學(xué)校教育中的關(guān)懷 培養(yǎng)有道德的人學(xué)會關(guān)心教育的另一種模式2.主張：以關(guān)懷為核心來組織教育，強調(diào)道德情感在個體道德發(fā)展中得作用 （有整套理論體系）3.當(dāng)代學(xué)?，F(xiàn)狀：“博雅教育”：過分強調(diào)只是知識的學(xué)習(xí) 忽略學(xué)生感受與個體差異4.諾丁斯的課程體系 對自我(zw)的關(guān)懷 對親密(qnm)的人的關(guān)懷 對遠(yuǎn)方(yunfng)的人和陌生人的關(guān)懷 對動植物地球的關(guān)懷 對人造世界的關(guān)懷對思念的關(guān)懷5.道德教育主要成分（1）榜樣：以身作則和學(xué)生建立關(guān)懷關(guān)系（2）對話：通過“對話”來維系關(guān)懷關(guān)系 1）對

5、話的目的：尋求理解、同情或欣賞2）對話的分類：正式的對話 不朽的對話 日常的對話3）時間：為經(jīng)驗行程提供基礎(chǔ)4）認(rèn)可：發(fā)現(xiàn)好的一面6.以關(guān)懷為中心的教育：淡化教師職業(yè)蘇霍姆林斯基蘇霍姆林斯基（1918-1970） 蘇聯(lián)他的教育可以看做“蘇聯(lián)社會主義”。尤其是社會主義道德理論和實踐探索的杰出代表。代表作全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題主要思想與理論的內(nèi)容與特征第一個特征 明確承認(rèn)和主張教育的社會政治目的性，主張政治信仰與道德教育的統(tǒng)一。怎么培養(yǎng)真正的人中“道德教育的理想在于使每個人去追求自己的頂峰，不要迷失通往頂峰的方向，更不要從旁而過”等論點除了社會政治環(huán)境的決定作用之外，與其個人對共產(chǎn)主義的真誠信仰是

6、分不開的。關(guān)于政治信仰與教育的統(tǒng)一認(rèn)識：他認(rèn)定政治信仰的確立對道德教育有重要(zhngyo)的促進(jìn)作用；完整的精神人格的塑造中這兩方面不可或缺。主張(zhzhng)“要珍惜少年(shonin)心靈中我們共產(chǎn)主義的神圣東西”堅決反對“用高射炮打蚊子”第二個特征 關(guān)于學(xué)校道德環(huán)境的營造、學(xué)校德育與社會環(huán)境的關(guān)系的辯證處理。主張政治信仰的確立和道德教育著眼于學(xué)生自身的成長，實現(xiàn)校園與社會生活的溝通。主張教育者要努力創(chuàng)造學(xué)生的“接受性教育”，讓學(xué)生認(rèn)識精神生活的幸福與美好。主張促成學(xué)生的積極的行動。主張強化學(xué)校道德環(huán)境建設(shè)預(yù)計社會環(huán)境與學(xué)校教育的互動。六種教育力量：教師 家庭 學(xué)生 集體 學(xué)生本人 書

7、籍及街頭結(jié)交學(xué)校德育環(huán)境建設(shè)方面探索的最大方面在于其教育的實踐使每個人從童年起就在道德財富里生活從努力促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個富有教育意義的特質(zhì)環(huán)境。包括：自然風(fēng)光、校園美化、學(xué)校設(shè)備陳設(shè)(chnsh)以及圖書保障。努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)(chungsh)精神環(huán)境。促成起“豐富(fngf)而多方面的精神生活”。鼓勵學(xué)生擁有三項愛好：最喜愛的課外讀物、最喜愛的科學(xué)、最喜愛的勞動項目2） 在從事學(xué)校德育環(huán)境建設(shè)是還充分考慮了與社會教育資源的鏈接及學(xué)生的主動參與兩個因素。校園建設(shè)的主體：學(xué)生重視顯性教育，更重視通過環(huán)境進(jìn)行滲透教育的隱性教育，即在他得教育藝術(shù)中顯性教育更多得隱性化了。

8、第三個特征 特別強調(diào)德育活動的重要意義在對學(xué)生通過自身的積極活動不斷成長的充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上。蘇霍姆林斯基的主要貢獻(xiàn)在于他在教育實踐中提供了許多有效的活動模式。觀察：強調(diào)學(xué)生學(xué)會觀察，包括使學(xué)生“觀察身邊的人時有親身體會到她得歡樂與痛苦，不安于驚慌那種高度發(fā)達(dá)的能力”，也包括更大范圍的對世界的政治與社會活動的觀察。閱讀：兩種閱讀形式：安排與鼓勵。一是共產(chǎn)主要閱讀課，二是學(xué)生個人的自由閱讀。勞動：勞動或勞動課是蘇霍姆林斯基投入最大熱情研究與探索的一種道德活動形式。他從學(xué)生自身的經(jīng)驗成長和時代特點兩方面去認(rèn)識這一形式的教育性。首先，是為了讓學(xué)生理解思維是一種艱巨(jinj)的勞動的重要性。其次，教育

9、青年人在勞動中成為無畏的人。勞動作為一種德育活動不在于形式本身，而在于這一形式能否提供一個學(xué)生在活動中進(jìn)行思考和精神探索的舞臺，這才是作為德育活動形式的勞動活動的本質(zhì)。奉獻(xiàn)：特別重視奉獻(xiàn)活動。因為所以(suy)的活動都要教會學(xué)生奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)是培養(yǎng)人的崇高理想的唯一學(xué)校。突出特點：一是四種活動(hu dng)都是生活化的，都強調(diào)從學(xué)生生活實際出發(fā)的教學(xué)藝術(shù)。 二是四類活動的內(nèi)部聯(lián)系貨一體化特征。第四個特征 對感情和美感及相關(guān)活動對于道德活動的積極意義的認(rèn)識與強調(diào)。一是榜樣人物的形象展示人格美，吸引學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)。二是讓學(xué)生欣賞自己的勞動成果。品德教育品德教育的代表人物托馬斯.里克納 愛德華.懷因

10、凱文.萊因 威廉.貝內(nèi)特品德教育發(fā)展的歷程二十世紀(jì)六七十年代，價值(jizh)澄清理論和認(rèn)知發(fā)展理論都具有相對主義和過程主義傾向；二十世紀(jì)八十年代，傳統(tǒng)(chuntng)理論的“保守主義(bo shu zh y)勢力”勢力日益強大；1992年3月，開展“從幼兒園到高三年級如何進(jìn)行有效的品德教育”的大型研討會；1992年7月，“品的關(guān)注聯(lián)盟”成立；1993年2月，“品德教育伙伴組織”誕生；1994年，美國眾、參議員指定每年12月16日22日為“全美品德關(guān)注周”；21世紀(jì)，布什總統(tǒng)對品德教育的支持。品德教育的主要觀點里克納認(rèn)為：社會存在普遍認(rèn)同的價值；民主社會尤其需要品德教育；沒有無標(biāo)準(zhǔn)的道德教育

11、，問題不應(yīng)當(dāng)是“要不要教價值觀”，而應(yīng)當(dāng)是“教哪些價值觀”和“怎樣教這些價值觀”；傳授正確的價值觀過去是、現(xiàn)在仍是文明之舉，學(xué)校德育尤為重要。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)通過加強價值教育的方式來促進(jìn)好的品德與行為；對品德教育的界定：指以學(xué)校為基礎(chǔ)并與社區(qū)機構(gòu)合作進(jìn)行的，通過直接、系統(tǒng)而非相對主義的價值影響去培養(yǎng)學(xué)生(xu sheng)良好行為的一種教育。品德教育運動的探索重點(zhngdin)轉(zhuǎn)移到“優(yōu)質(zhì)、高效的品德教育應(yīng)當(dāng)(yngdng)是什么”品德教育的八大要素：學(xué)生得到了尊重和關(guān)懷的對待學(xué)生存在積極的角色榜樣有自律與發(fā)揮影響力的機會提供反思、爭論和合作的機會學(xué)校有品德教育的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)提供社會技巧的訓(xùn)練提

12、供實施道德行動的機會家長和社區(qū)的積極參加有一個支持達(dá)到品德教育標(biāo)準(zhǔn)的（社會）大環(huán)境第二節(jié) 科爾伯格科爾伯格：美國著名心理學(xué)家、教育學(xué)家、品德發(fā)展心理和道德教育領(lǐng)域認(rèn)知主義流派的最重要的代表人物。一、道德發(fā)展：三種水平六大階段 水平I前習(xí)俗水平 階段1：服從和懲罰的道德定向階段 階段2：樸素的享樂主義或功利主義定向階段 水平(shupng)II：習(xí)俗(x s)水平 階段(jidun)3：好孩子定向階段 階段4：尊重權(quán)威和維護社會秩序定向階段 水平III：后習(xí)俗水平 階段5：社會契約定向階段 階段6：良心或普遍原則定向階段二、道德教育 科爾伯格強調(diào)道德決定是因人而異的。道德產(chǎn)生于社會實踐活動，產(chǎn)生

13、于主題和客體之間的相互作用；基本道德價值在不同個體上會有不同的表現(xiàn)。道德教育三個基本原則：1、必須首先了解學(xué)生們道德發(fā)展的水平階段2、必須在兒童中引起真正的道德沖突和意見不一3、要向兒童揭示出高于他已有的發(fā)展程度一個階段的道德思維方式三、兩個實驗1、杜里爾的實驗測得后，科爾伯格得出結(jié)論：發(fā)展性道德教育的第一個心理學(xué)原則是，兒童只能在發(fā)展意義上合乎他們自身水平的那些道德說理，第二個原則是道德發(fā)展上的向前運動不僅依靠于兒童揭示下一階段的思維，而且是使兒童體會到運用他們自己的思維水平到道德問題情境中發(fā)生認(rèn)知沖突的經(jīng)驗。2、布萊特實驗(shyn)：“道德兩難問題(wnt)討論法”吸收和發(fā)揮(fhu)了蘇格拉底