存在人本主義心理咨詢與治療

1、存在人本主義心理咨詢與治療(一)基本理論觀點存在-人本主義心理學(xué)是本世紀(jì)50年代在美國興起來的，它從現(xiàn)象學(xué)和存在主義中吸取其哲學(xué)的基礎(chǔ)，提倡從人的主觀意識經(jīng)驗出發(fā)，反對行為主義的環(huán)境決定論和精神分析的無意識動機決定論，被稱為心理學(xué)中有別于行為主義和精神分析傳統(tǒng)的第三勢力。一般說來，這一學(xué)派理論具有四個共同的認(rèn)識：1、強調(diào)人的整體性和不可分割性，反對還原主義，著重從整體上理解人的動機和人格。2、強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，尊重每一個體的自由選擇和主動性，人們能根據(jù)自己的意向，確定其自身存在的意義。3、人的意識能超越傳統(tǒng)的、現(xiàn)實的，文化的界限，因而具有創(chuàng)造性和無限發(fā)展的潛在可能性。4、人性研究的重點是意識

2、經(jīng)驗，應(yīng)該遵循現(xiàn)象學(xué)途徑。存在-人本主義理論反對把人看作是簡單的生物人、自然人，而特別強調(diào)人的價值和意義。它認(rèn)為人的行為不象動物，并不全是環(huán)境條件作用的結(jié)果，而是自由的、能夠獨立自主的、具有無限潛能的，并且每一個人都能夠意識到自身的各種變化；能理解自己的需要和經(jīng)驗；能分析自己的行為；也能作出抉擇并對此承擔(dān)責(zé)任。一個人如果從小就處于具有良好成長氛圍之中，例如有溫暖和同情支持的父母以及家人，每個人就都會發(fā)現(xiàn)他的真正的自我，實現(xiàn)他的全部創(chuàng)造性與潛能。但是，一個人如果遭到虐待或受到重大的生活經(jīng)歷中的挫折與否定時，自我就會發(fā)生創(chuàng)傷或裂痕，內(nèi)在的潛能不能發(fā)揮出來，而且還會受到損害。這樣，人們就不會是一個真

3、正自我實現(xiàn)的人，而可能是一個自我防御和心理失調(diào)的人。馬斯洛(A.H.Maslow)、羅杰斯(C.R.Rogers)均認(rèn)為自我實現(xiàn)是人類最基本的動機。人類都具有一種自我實現(xiàn)的需要，即最大限度地實現(xiàn)自身的各種潛能的趨向，人是“積極主動的、自我實現(xiàn)和自我指導(dǎo)的。”這是人本主義理論的核心。為了進(jìn)一步說明問題，羅杰斯還提出了“自我概念”，認(rèn)為它是在人自我發(fā)展過程中，在與環(huán)境或別人的接觸與交互作用中逐漸形成的關(guān)于自我的認(rèn)識和看法。自我概念包括人對自己的認(rèn)識，對自己與其它客體的區(qū)別和相互關(guān)系的認(rèn)識，以及對人的價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識。羅杰斯認(rèn)為，在社會化過程中，人總是愿意自己的行為受到別人的尊重和關(guān)注。當(dāng)一個人的行為

4、產(chǎn)生了積極的自我體驗，同時又得到他人的肯定時，他的自我概念就會是準(zhǔn)確的，他的人格就能正常發(fā)展。但如果外界的要求和評價(價值條件)和他的個人體驗相抵觸，可能會得不到尊重與關(guān)注時，他就有可能采取歪曲和回避真實自我體驗的辦法，歪曲自我概念，以緩和受人關(guān)注的需要與個體體驗之間的矛盾沖突。也就是說，按照別人的看法和評價，不惜改變自身的標(biāo)準(zhǔn)，使自我概念發(fā)生歪曲，從而導(dǎo)致心理上的混亂，這個過程就叫做“價值條件作用”。自我概念歪曲得越嚴(yán)重，各種心理異常表現(xiàn)如焦慮、抑郁、罪惡感和精神錯亂等就表現(xiàn)得越明顯。由于羅杰斯認(rèn)為心理異常是在違反人的本性的人際交往過程中產(chǎn)生的，因此，他主張消除心理異常的關(guān)鍵就是要在人與人之

5、間建立起無條件的相互關(guān)心、相互尊重的關(guān)系，并創(chuàng)造一種真誠相待、相互諒解和彼此尊重的良好氣氛。這樣，人的心理就可以由僵化變?yōu)殪`活；由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)；由依賴變?yōu)橹鲃?；由異常轉(zhuǎn)化為正常；并使其全部潛能得以逐步發(fā)揮，從而達(dá)到自我實現(xiàn)的目標(biāo)。（二）、對心理咨詢與治療的認(rèn)識存在人本主義治療的目標(biāo)是通過使求助者意識到自己的存在和潛力，意識到如何發(fā)揮自己的潛力，從而使他們開始一種真正的、可靠的生活。存在人本主義心理咨詢與治療的目標(biāo)是一般性的，總體的和長期的。如人格的重新構(gòu)成，探索生活的意義，重新適應(yīng)社會，減少、消除不良情緒，求得自我實現(xiàn)，等等。存在人本主義的治療目標(biāo)是一般性的長期目標(biāo)，雖一時難以得到檢驗，但卻容

6、易為人們從理論上接受，有的作者把這類目標(biāo)概括為8個方面：通過存在人本主義心理咨詢與治療，可以使得求助者：（1）更有自知之明，對自己的內(nèi)在世界有更充分的意識，自我否定和歪曲相對減少。（2）對自己的行為能承擔(dān)責(zé)任，能容納自己，不再責(zé)備自己、環(huán)境和他人。（3）能認(rèn)識和掌握內(nèi)在力量和潛力，不再扮演退縮和無能的角色，相信具有改變自己的能力。（4）弄清自己的價值觀，對自己的問題有清醒認(rèn)識，找到解決沖突的辦法。（5）正視、承認(rèn)、接納自身相互矛盾和彼此分裂的方面，并能有機地統(tǒng)一為一體，將其整合為完整的自我。（6）有勇氣為自我存在開辟新的道路，敢于生活在帶有某種未知因素的現(xiàn)實生活中。（7）更加相信自己，愿意在自

7、己選擇的道路上發(fā)展自己。（8）對做出選擇的若干可能性更清楚，愿意做出選擇并預(yù)見其后果?？傊嬖谌吮局髁x治療方法的基本目標(biāo)是鼓勵人們?nèi)バ袆樱⑶乙姓J(rèn)自由和行為的責(zé)任。存在人本主義的治療是以如下見解為前提的，即人類不能逃脫自由，而且自由與責(zé)任是共存的，其本質(zhì)是幫助個人正視人類存在的基本問題。羅杰斯創(chuàng)立的患者中心療法認(rèn)為，對于心理失調(diào)的咨詢，主要是以求助者為中心，創(chuàng)造一個幫助求助者了解其自身的良好咨詢氛圍，激發(fā)個體中蘊藏著的實現(xiàn)的傾向的強大的推動力，促使人們積極成長，引導(dǎo)、調(diào)整、控制自己。為了轉(zhuǎn)變防御過程，也就是為了讓通常的威脅性的經(jīng)驗在意識中正確地符號化，并且同化進(jìn)入自我結(jié)構(gòu)之中，就必須減少價

8、值條件，增加無條件的積極關(guān)注。其他重要人物傳遞的非條件積極關(guān)注是滿足上述條件的途徑之一。為了讓求助者能夠接受到無條件的積極關(guān)注，就必須讓求助者處于設(shè)身處地的理解的情境之中。一旦求助者知覺到了這種無條件的積極關(guān)注，價值條件就開始減弱、消失，他自己的無條件自尊發(fā)展了。求助者感到的受到威脅的程度也降低了。防御過程被轉(zhuǎn)變了，從前的威脅性經(jīng)驗被正確地符號化，并結(jié)合到自我概念之中。這時候，個體在心理上就更加協(xié)調(diào)一致，有機體評價過程成為調(diào)整行為的基礎(chǔ)，個體就更接近于機能完善的人。為此，羅杰斯指出，咨詢師本身的某些態(tài)度是求助者積極改變自己的必要條件。這可以理解為求助者中心療法的主要技術(shù)，但羅杰斯不愿意承認(rèn)咨詢

9、過程中技術(shù)的重要性。概括起來有三個方面：和諧與真誠；無條件積極關(guān)注；通情式理解。（1）和諧與真誠和諧與真誠是指咨詢師在咨詢中是真實的，他的內(nèi)心體驗和外在的表達(dá)是一致的，他能夠在求助者面前毫不掩飾地表達(dá)自己內(nèi)心世界和感情。這些感情和態(tài)度既可以是贊同，也可以是不贊同對方。由此，咨詢師就促成了與求助者之間的誠實的交流。通過這種你與我之間的密切關(guān)系，咨詢師不僅推動了求助者的成長，同時也促進(jìn)了自己的自我實現(xiàn)。當(dāng)然，這并不意味著咨詢師可以隨心所欲地交流所有的感情，也不意識意味著求助者使咨詢師厭倦和不滿。它只是表明咨詢師對自己所產(chǎn)生的各種感情是負(fù)責(zé)的，對于自己產(chǎn)生的各種感情能夠與求助者共同探索，從而改造自己

10、。（2）無條件的積極關(guān)注無條件的積極關(guān)注的要求，是咨詢師需要體現(xiàn)出對求助者的深切和真實的關(guān)切。這種關(guān)切必須是無條件的，絕對不能根據(jù)對求助者的評價來決定。無論求助者的情感與行為如何，咨詢師都是要一視同仁。所以，咨詢師要隨時接納任何求助者和求助者，并以積極地關(guān)切態(tài)度使求助者明白他有權(quán)擁有和可以自由表達(dá)自己的各種感情和經(jīng)驗。當(dāng)然，咨詢師的關(guān)切和容納并不意味著完全贊同對方的全部的行為。對于不贊同的行為，可以在咨詢過程中一起討論。（3）通情式理解通情式理解就是要設(shè)身處地的理解求助者，這是咨詢師的一個主要任務(wù)。它要求咨詢師設(shè)身處地地和準(zhǔn)確地理解求助者在咨詢過程中流露出來的經(jīng)驗和感情。咨詢師要努力感受對方的主觀經(jīng)驗，特別是此時此地的經(jīng)