基于-主體性原則談現(xiàn)代德育內(nèi)在要求發(fā)展趨勢

1、-. z基于主體性原則談現(xiàn)代德育的在要求及開展趨勢資源提供：大學(xué)生教育資源摘要：主體性原則是指在主導(dǎo)性的道德規(guī)作為學(xué)生品德構(gòu)建的骨干的根底上，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的能力，使之成長為能進(jìn)展自我 教育 和獨(dú)立進(jìn)展道德活動(dòng)的道德主體。主體性原則符合辨證唯物論的根本原則，它是以德育心 理學(xué) 為依據(jù)的，堅(jiān)持主題性原則，有利于把德育的功能落實(shí)到實(shí)處。 教育心理學(xué)的研究說明，品德的形成是外多種因素交互作用的結(jié)果。只有教師的教，沒有學(xué)生的學(xué)，德育便不能落實(shí)到實(shí)處。受教育者既是客體也是主體。作為客體，受教育者是教育者有目的、有方案、有組織地施加影響的對(duì)象，他們的知識(shí)、智能、道德品質(zhì)必須通過教育才能形成和完善。德

2、育之所以存在，正是建立在它的對(duì)象需要和可能教育的根本點(diǎn)上的。但是受教育者絕不僅僅是被動(dòng)、消極、機(jī)械地承受教育者影響的客體，而是一個(gè)積極、能動(dòng)的主體，是有意識(shí)、有目的地活動(dòng)著的人。增強(qiáng)受教育者的教育主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是道德教育過程的最完善的表達(dá)形式，也是現(xiàn)代德育的在要求。 關(guān)鍵詞：主體性 現(xiàn)代 德育在要求一、主體性原則及其特征 人的主體性是指人作為社會(huì)實(shí)踐的主體所具有的能動(dòng)、自主和創(chuàng)造的在特性，它表達(dá)在人的 政治 、 經(jīng)濟(jì) 和文化生活中，也表達(dá)在人對(duì)真、善、美等價(jià)值目標(biāo)的不斷追求中，德育實(shí)踐告訴我們，把目光凝聚在學(xué)生個(gè)體品德的動(dòng)態(tài)構(gòu)建和可持續(xù) 開展 上，是更客觀、開放，更符

3、合整個(gè)社會(huì)道德開展的 歷史 邏輯。所謂主體性原則指的是以主導(dǎo)性的道德規(guī)作為學(xué)生品德構(gòu)建的骨干的根底，尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)其獨(dú)立、自主學(xué)習(xí)的能力，不斷激發(fā)真摯的、發(fā)自心靈深處的道德情感體驗(yàn)，使之成長為能進(jìn)展自我教育和獨(dú)立進(jìn)展道德活動(dòng)的道德主體。主體性原則有以下特征：一是自主性。即把德育的主動(dòng)權(quán)逐步讓給學(xué)生，讓學(xué)生參與到教學(xué)中來，自己教育自己。自主意識(shí)是一切積極因素的源泉，是良好品德形成和開展的動(dòng)力。因?yàn)榈掠^程是極其復(fù)雜的，它不僅要解決知與不知的矛盾，而且還有信與不信、愛與不愛、知與行的矛盾。另一方面是說，學(xué)生不可能永遠(yuǎn)承受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開學(xué)校?；裟匪沽终f過：真正的教

4、育是自我教育。不教之教是教育的最高境界。在培養(yǎng)學(xué)生自主意識(shí)的德育容設(shè)計(jì)上，我們必須尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，發(fā)揚(yáng)作風(fēng)，建立平等的師生關(guān)系。在教學(xué)過程中，要視學(xué)生為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高自主學(xué)習(xí)的能力。 二是能動(dòng)性。所謂能動(dòng)性，即不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)開展的整體需要，還要強(qiáng)調(diào)個(gè)人追求人生價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)、揚(yáng)個(gè)性的在需要，在具體德育情景中激發(fā)受教育者的積極性。教育者通過設(shè)計(jì)一些具有德育容的活動(dòng)，讓教育對(duì)象參與，如演講、論辯、知識(shí)競賽、革命歌曲演唱、社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)、創(chuàng)立文明小組等等。這些教育性活動(dòng)以直觀的形式，在操作的層面上把德育容傳達(dá)給教育對(duì)象，使教育對(duì)象在參與過程中獲得深刻的體驗(yàn)。

5、活動(dòng)中介的特點(diǎn)是具有滲透性和體驗(yàn)性，使承受者在特定的情景中對(duì)德育容進(jìn)展選擇、理解、確信，逐漸認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)的道德觀念，放棄和改變自己原有的狹義或錯(cuò)誤的觀念。同時(shí)，使承受者得到一種自我肯定、自我完善的滿足，有一種成功感，得到一種精神的享受。如此，德育就成為愉快教育，成為人們樂于承受的教育。 三是創(chuàng)造性。所謂創(chuàng)造性，是指道德是隨著社會(huì)開展而開展的，應(yīng)鼓勵(lì)受教育者富有創(chuàng)新思維，具有變革更新觀念的能力。我們知道，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)環(huán)境的錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化、異彩紛呈，決定著一個(gè)有主體意識(shí)的人，面對(duì)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)該能在既有的社會(huì)規(guī)根底上，經(jīng)過自己的理性思維，獨(dú)立地作出道德判斷和道德選擇，自主地調(diào)

6、節(jié)自己的道德行為，在生活實(shí)踐中完善自身的品德，豐富和開展社會(huì)的道德規(guī)，在這種完善中求得情感的愉悅和人格的升華。這個(gè)過程不是一蹴而就的，它循環(huán)往復(fù)，沒有終結(jié)。它會(huì)面臨眾多的矛盾沖突，甚至是道德的兩難境地，但自主思考之后自愿的抉擇比之服從權(quán)威，更具有意志力，這種出自在需要和動(dòng)機(jī)支配的道德行為，才能最終到達(dá)言行一致的理想境界。 二、充分發(fā)揮受教育者的自主性是現(xiàn)代德育的在要求 首先，堅(jiān)持德育的自主性原則符合辯證唯物論的根本原理。 馬克思主義 哲學(xué) 認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。學(xué)生是道德實(shí)踐的主體，作為一個(gè)活生生的個(gè)體，是具有生命力和創(chuàng)造力的，而應(yīng)該有他的自主性、獨(dú)立性，成為自己創(chuàng)造性活

7、動(dòng)的主宰者。教師與學(xué)生的關(guān)系，是平等的我和你、你和我的主體問的關(guān)系，是平等的人與人之間的關(guān)系。 馬克思主義哲學(xué)在成認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的同時(shí)，又成認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，也叫主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性是人類特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。人與動(dòng)物是有本質(zhì)區(qū)別的。人在進(jìn)展實(shí)踐活動(dòng)前，會(huì)根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、意見，提出方案、方案等等，這是動(dòng)物無法做到的。不少動(dòng)物具有奇特的本領(lǐng)，比方，蜜蜂制造蜂房的本領(lǐng)常使建筑師感到驚訝，然而，即使最拙劣的建筑師也要比它高明，因?yàn)榻ㄖ熢诮ㄖ课葜耙延性O(shè)計(jì)的圖樣，蜜蜂建筑房屋只是它的本能活動(dòng)而已。當(dāng)然人的反映不是照鏡子，也不是照相，而是在獲得外界的信

8、息后，要經(jīng)過人的大腦思維從而形成意識(shí)。主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)主體要通過獨(dú)立、自主、主動(dòng)、積極的理性思考后做出道德原則的選擇，這就肯定了主體具有主觀能動(dòng)性。因此，我們不要期望受教育者把社會(huì)所要求的固定的道德價(jià)值和道德習(xí)慣，都能背下來并原版的去展示，這正如人們可以強(qiáng)制地把馬牽到河邊，但不能強(qiáng)迫馬飲水和怎樣去飲水一樣。我們只能遵循人的開展的在程序，努力喚醒和培養(yǎng)人的創(chuàng)造力，做好外化的工作，而化的工作，還是要由主體承受反映并通過自身的理性思考，從中分辨真與假、善與惡、美與丑，促使主體精神境界的提高。正如辯證唯物論所講，因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過因而起作用。 辯證唯物主義認(rèn)為，開展就是

9、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就是新代。事物保持自己性質(zhì)的穩(wěn)定性是相對(duì)的，過程持續(xù)時(shí)間再長也總有完畢，而開展是必然的、永恒的。道德同樣也是相對(duì)的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會(huì)需求。它的開展也是一個(gè)肯定否認(rèn)否認(rèn)之否認(rèn)，無限開展的過程。通過道德主體去繼承時(shí)代道德的合理局部，揚(yáng)棄其不合理的局部，從而實(shí)現(xiàn)時(shí)代的超越，促進(jìn)道德的開展。其途徑是由道德主體通過獨(dú)立、自主、主動(dòng)、積極的理性思考后做出道德判斷，而又自主、自覺、自愿的做出道德行為，不斷的豐富和開展道德體系。從20世紀(jì)60年代的學(xué)雷鋒做好事，到90年代以來的青年志愿者、希望工程、手拉手活動(dòng)、扶殘助殘活動(dòng)以及文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)等都是時(shí)代的產(chǎn)物。這

10、些都表達(dá)了道德主體在促進(jìn)道德開展中所起的作用。 其次，堅(jiān)持德育的自主性原則，是以德育心理學(xué)為依據(jù)的。 德育心理學(xué)告訴我們：知、情、意、行四種心理成分有機(jī)組合，和諧開展，共同組成了一個(gè)人的品德構(gòu)造。過分強(qiáng)調(diào)*一方面而無視其他，就會(huì)造成品德構(gòu)造上的缺陷?？偟膩碚f，知是情、意、行的根底；情影響知的形成和開展，并且與知相結(jié)合，構(gòu)成行的動(dòng)機(jī)，調(diào)節(jié)行為。意是知與情的具體表現(xiàn)，同時(shí)知和情又是在行中不斷開展的。四種心理成分相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透。德育應(yīng)曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒。 傳授社會(huì)道德規(guī)，提高道德認(rèn)知。教育者根據(jù)學(xué)生的心理和個(gè)性特點(diǎn)，選擇貼近學(xué)生實(shí)際的方法，將國家、社會(huì)提倡的主導(dǎo)性道

11、德規(guī)、原則、準(zhǔn)則傳授給學(xué)生，學(xué)生把它當(dāng)作知識(shí)掌握下來，然后經(jīng)過思考，產(chǎn)生認(rèn)同感，穩(wěn)固下來，為道德行為的發(fā)生奠定堅(jiān)實(shí)的根底。 強(qiáng)調(diào)情感因素與認(rèn)知因素的交互作用。傳授社會(huì)道德規(guī)，不是為了限制學(xué)生的一舉一動(dòng)，而是提供必要的生活準(zhǔn)則。不同的德育容對(duì)情境氣氛有不同的要求，任何德育過程都是在特定情境中進(jìn)展的，不同的情境狀態(tài)，對(duì)德育承受有不同的影響。教育者要善于營造德育承受所需要的情境氣氛，或莊嚴(yán)，或活潑，或?qū)捤?，或溫馨。通過多媒體( 音樂 、圖片、影像)向?qū)W生展示大量的道德事實(shí)、理想人格和價(jià)值觀念，在學(xué)生心目中形成一定的印象，讓他們意識(shí)到，什么樣的品格是被社會(huì)所推崇的，做什么樣的人才是有社會(huì)價(jià)值的。真摯的

12、、發(fā)自學(xué)生心靈深處的情感體驗(yàn)，是承受道德觀念的前提。 意志行動(dòng)是自覺地確定目的的行動(dòng)。意志是人類特有的意識(shí)。人的行動(dòng)就其本質(zhì)來說，是有意識(shí)、有目的、有方案地實(shí)現(xiàn)的。意志行動(dòng)表達(dá)在克制困難之中，人們只有在實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的過程中，遇到困難，而又能堅(jiān)決地、有意識(shí)地組織行動(dòng)加以克制，才能顯示出意志的作用。一個(gè)人在活動(dòng)中克制的困難越大，顯得意志越堅(jiān)強(qiáng)；相反，如果一個(gè)人在活動(dòng)中不能克制困難，就顯得意志薄弱。深刻的道德認(rèn)知、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一，是道德行為出現(xiàn)的前提條件。 道德實(shí)踐是社會(huì)道德規(guī)轉(zhuǎn)化成個(gè)體道德需要的必要環(huán)節(jié)。缺乏道德實(shí)踐，個(gè)體無法把自己學(xué)到的社會(huì)主導(dǎo)的道德規(guī)加以運(yùn)用，處理現(xiàn)實(shí)

13、生活中的道德矛盾沖突，也就無法體會(huì)到這種規(guī)體系包含著的巨大的合理性，要想達(dá)成較高的認(rèn)同效果是不可能的；更為重要的是道德規(guī)不與實(shí)際生活中的事件相聯(lián)系，難以開放、 開展 ，難以擇其善者而吸收，個(gè)體的道德觀念一旦出現(xiàn)這種開放性、開展性的缺失，就很容易導(dǎo)致思維僵化、思想保守，不利于個(gè)人品德的持續(xù)完善，也不利于整個(gè)社會(huì)和全人類道德的向前推進(jìn)。 總之，通過道德 教育 為學(xué)生介紹社會(huì)道德規(guī)體系，以之為開展的根底，是良好品德形成的外部條件；引導(dǎo)學(xué)生自覺自愿地在道德實(shí)踐中運(yùn)用道德規(guī)，進(jìn)展自我教育、自我磨練、自我冶，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的道德追求和穩(wěn)定的自制力，是良好品德形成的在因素。外因素交互地對(duì)學(xué)生良好品德構(gòu)建產(chǎn)生作

14、用，從而到達(dá)知、情、意、行的統(tǒng)一和開展。 再次，堅(jiān)持德育的自主性原則，有利于把德育的功能落到實(shí)處。 德育的功能可以分為社會(huì)功能和個(gè)人功能。從社會(huì)功能來講，通過德育喚醒人的自我意識(shí)、主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，賦予 經(jīng)濟(jì) 開展的動(dòng)力；通過德育從根本上改變?nèi)藗兊纳钣^念，引導(dǎo)人們合理選擇和創(chuàng)造安康、文明的生活方式；通過德育為經(jīng)濟(jì)開展創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的文化環(huán)境，從而為經(jīng)濟(jì)開展和社會(huì)進(jìn)步提供現(xiàn)實(shí)的根底；尤其是通過德育建立起安康的經(jīng)濟(jì)行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提高其倫理、道德水準(zhǔn)，使社會(huì)更加和諧。 現(xiàn)代 德育把培養(yǎng)人的獨(dú)立人格精神和獨(dú)立自主的道德能力引入道德教育的目標(biāo)系統(tǒng)之中，是開展人、完善人的教育，培養(yǎng)出的是言行一致、表里如

15、一的人。這樣的人能夠在任何時(shí)候不需要監(jiān)視就可以做出道德行為。 比方，近年來我國 計(jì)算 機(jī)信息產(chǎn)業(yè)與互聯(lián) 網(wǎng)絡(luò) 呈現(xiàn)加速開展的勢頭，網(wǎng)民越來越多。我們都知道，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬社會(huì)里，人與人的交往是匿名的，你可以戴上任何面具，以任何身份與別人交往。外在他律的因素已經(jīng)根本不存在，自律、自制、慎獨(dú)顯得特別重要。遵守公正、文明上網(wǎng)就是時(shí)代給我們提出的要求。再比方市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，在市場交易的過程中，起保證作用的最重要因素就是雙方的老實(shí)守信，不可能有第三只眼始終在看著你。如果只要掙錢就可以不講信用、不負(fù)責(zé)任，讓坑蒙拐騙、假冒偽劣流行，則，不要說個(gè)人和民族在道德上無法自立，甚至連一個(gè)比擬健全而穩(wěn)定的市場機(jī)制

16、也建立不起來。所以，培養(yǎng)自律精神，學(xué)會(huì)承當(dāng)義務(wù)與責(zé)任，在滿足個(gè)人需要時(shí)，同時(shí)承當(dāng)起對(duì)他人、對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任是我們每個(gè)公民的根本素質(zhì)。 從德育的個(gè)體功能來講，一方面，在不斷開展和完善人的各種德性的過程中，健全的人格、高尚的操守、善良的心靈、坦蕩的胸懷，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足，得到一種精神的享受；另一方面，把各種道德規(guī)的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，不把各種道德規(guī)視為約束，而當(dāng)作自我開展的需要。人們在感受生活和創(chuàng)造生活中，體驗(yàn)到做人的樂趣、自豪和幸福。如此，德育成為一種愉快教育，成為一種人們樂于承受的教育。當(dāng)外在的約束逐漸在化、個(gè)體社會(huì)化，理性積淀成為人的自覺習(xí)慣，成為生命的一局部時(shí)，

17、人們就不會(huì)輕易改變與放棄自己在生活中所形成的習(xí)慣、信念、情感，這些是他存在意義的象征。此時(shí)，就是孔子所說的隨心所欲不逾矩之境地。 三、堅(jiān)持主體性原則更需要教育者的創(chuàng)造性勞動(dòng) 教師作為人類知識(shí)的活的載體、作為教育活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，通過其主導(dǎo)作用的發(fā)揮，引導(dǎo)學(xué)生德性的開展，是學(xué)生不夠成熟、不甚完善的主體性得到不斷提升的保障。從這個(gè)意義上說，教師主導(dǎo)作用的充分展開同樣至關(guān)重要。因?yàn)?，沒有教師創(chuàng)造性地選擇教法、創(chuàng)設(shè)教育情境，就不可能有教育活動(dòng)的生動(dòng)活潑；沒有教師創(chuàng)造性地選擇教育容，就沒有學(xué)生發(fā)自心需要地、自愿地學(xué)習(xí)；沒有教師的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，也不可能有學(xué)生道德觀念的開放式開展。同時(shí)，教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的合理與否，又取決于學(xué)生主體性開展的程度如何，它不同于傳統(tǒng)的無節(jié)制的教師權(quán)威。因此，重視學(xué)生的主體性，不是不要教師的主導(dǎo)作用，恰恰相反，更需要教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)和人格魅力。這是任何時(shí)候都不可離開的。 人的道德的開展有一個(gè)從無律到他律，最后開展到自律的過程。無律只存在于兒童早期階段，他律是道德開展中的一個(gè)漫長的階段。在他律階段，教育者采取外部調(diào)控，諸如獎(jiǎng)勵(lì)、批評(píng)、懲罰、評(píng)價(jià)、命令等手段是必要的