孝道的現(xiàn)代價值

1、孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是諸德之首.中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)道德的核心，它既有民主性的精華，又有封建 性的糟粕.在新的歷史時期，面對老齡化社會的挑戰(zhàn)，我們要批判繼承傳統(tǒng)孝道，并賦予新的詮釋，構建現(xiàn)代孝 道新理念，建設社會主義和諧社會.孝經(jīng)以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng) 也，地之義也，人之行也?！睍兄赋觯⑹侵T德之本，“人之行，莫大于孝國君可以用孝治理國家，臣民 能夠用孝立身理家，保持爵祿。”孝經(jīng)對實行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷,是孝之始；“立身行道，揚名

2、于 后世，以顯父母,是孝之終。它把維護宗法等級關系與為君主服務聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親，中于 事君，終于立身并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求:“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂， 病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴,孝經(jīng)還根據(jù)不同人的等級差別規(guī)定了行“孝”的不同內容：天子 之“孝，要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海？諸侯之“孝”要求“在上不驕，之而不危，制節(jié) 謹度，滿而不溢卿大夫之“孝”則“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹度，滿而不溢;卿大夫之“孝”則一切按先 王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行;士階層的“孝,是忠順事上，保守祭祀；庶人之“孝,應“用天

3、之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母,中國最早的一部解釋詞義的著作爾雅下的定義是：“善事父母為孝,。漢代賈誼的新書界定為“子 愛利親謂之孝,。東漢許慎在說文解字的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也,。許慎認為， “孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子,字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文 字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩 的關系時應該具有的道德品質和必須遵守的行為規(guī)范。孝為我國傳統(tǒng)文化之主要美德，為齊家治國之良箴。我國以孝為本的教育力量，可以感化冥頑，減少罪惡。 孝，并非只對父母敬養(yǎng)而言，對自己德性，

4、智能的修養(yǎng)，對社會的盡責，也是孝的表現(xiàn)。孝的原理有普通 性，孝的應用有連續(xù)性，人類上有祖宗，下有子孫，我們是聯(lián)系祖宗與后代間的一環(huán)，我們應有職責是：將 歷代祖宗所辛苦締造的文化好好保存，而加以發(fā)揚光大，傳之子孫，億萬斯代如此。由于近代社會結構變遷，家庭組織趨于小家庭制，養(yǎng)兒防老的觀念漸難適用，對老人安養(yǎng)巳引起社會 有組織關懷，是以要鞏固家庭組織，加強家庭責任，注重祟老教育。尤其是推行孝道，是刻不容舍之事， 故援特搜集格言，恭錄古圣先賢銘言，二十四孝故事，以資教孝，勸孝之參考。孝是中國幾千年傳統(tǒng)固有的美德，也是人倫的大本，父母生我育我愛我，其養(yǎng)育之恩，可謂昊天罔極， 然人類有時卻又是一種善忘的重

5、物，俗語說：養(yǎng)兒方知父母恩可見為人子女者，很少能體會到父母的苦 心，俟其身歷其境，方知父恩母德，故凡有血性良知者，當飲水思源，孝親報恩。雖然英豪杰，俊才碩士，有其出類拔萃，非凡之成就，然究其本，從其出之始，便需要依賴父母生養(yǎng)培育， 始克有成，草本乃天生自長，而人類無父母之培育，則無法成長，故父母于我，可謂恩難量，況動物之類， 亦有如烏鴉之反哺，羔羊之跪乳.等孝行表現(xiàn)，動物之靈性雖不若人類之高明，然其孝與人同，足征孝 乃為天性，身為萬物之靈的人類，可曾細思與比較過？不幸，近百年來，歐風東漸，追逐物質文明，輕視固有道德，民德日薄，孝德益晦，實屬可痛。本會旨在 推弘固有倫理道德，有感孝道式微，必藉孝

6、書刊傳播，以提醒人人對孝道之重視，孝道可使人敦品于真、 善、美、家庭和樂，社會安定，達到樂利的境界。最后，寄望那些擁有威權的達官貴人，甚至社會政要及 教育家，傳播界，若能加以發(fā)揚推孝，然后始能得到整個社會對孝道的正視與奉行，因為孝道是天經(jīng)， 地義民行，三才一貫的。但愿，使我中華文化與時俱進，而臻世界大同。孝書初版以來，讀者熱烈響 應，受到莫大鼓勵，實為可喜現(xiàn)象，索閱者眾，各十方大德紛紛贊助，催促繼續(xù)再版，順此表示敬意，并 申謝忱。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖 日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！踞屃x】為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致

7、，還要有以下的三不。一、就是官位較高的人， 就應當莊敬以待其部屬，而不敢有一點驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應當恭敬以事其長官，而不敢有一點悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當中，要和平的相處，不敢和他們爭斗。假若為長官的 人，驕傲自大，則必招來危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與 人斗爭，難免受到兇險的禍害。以上三項逆理行為，每一樁都有危身取禍，殃及父母的可能。父母常以兒 女的危身取禍為憂，為兒女的，若不戒除以上的三項逆行，就是每天用牛、羊、豬、三牲的肉來養(yǎng)活他的 父母，也不能得到父母的歡心。也不得謂之孝子?？梢娦B(yǎng)父母，不在口腹之養(yǎng)，而貴在于保重自己

8、的身 體，方得為孝。要君者，無上；非圣人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也。【釋義】J個部下，如果找到長官的弱點，威脅逼迫，以達到他所希望的目的，那就是目中無長官， 如果對于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就是無法無天，如果對于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就是無 父無母。像這樣的要脅長官，無法無天，無父無母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行于天下， 天下還能不大亂嗎？所以說：這就是大亂的道了。從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關懷的理論高度， 給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進行倡導。孝道文化的內涵，在伴隨著中國文明 社會的發(fā)展進

9、程中，形成了豐富的內容和特定的外延，漸次積淀和內化為中華民族的心理情感，成為一種 永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中，以致于對后來中國兩 千多年的中國封建社會產(chǎn)生了廣泛的影響，被稱為古老的“東方文明”。對此，十九世紀的法國思想家孟德斯鳩曾經(jīng)給予了積極的評價。他在其名著法的精神里寫到：“中國的立法者們認為政府的主要目 的是帝國的太平。在他們看來，服從是維持太平最適宜的辦法。從這種思想出發(fā)，他們認為應該激勵人們 孝敬父母；他們并且集中一切力量，使人恪守孝道。他們制定了無數(shù)的禮節(jié)和形式，使人對雙親在他們的 生前和死后，都能恪盡人子的孝道。尊敬父親就必然和尊敬一切

10、可以視同父親的人物，如老人、師傅、官 吏、皇帝等聯(lián)系著。對父親的這種尊敬，就要父親以愛還報其子女。由此推論，老人也要以愛還報青年人; 官吏也要以愛還報其治下的老百姓；皇帝要以愛還報其子民。所有這些都構成了禮教，而禮教構成了國家 的一種精神?！碑斎?，傳統(tǒng)的孝道在被封建統(tǒng)治者作為工具時，它過于強調服從，過于強調在下的臣子、幼輩對在上的君父尊長盡忠盡孝的責任；在具體的禮節(jié)上，其內容也過于繁縟和刻板；至于養(yǎng)老禮制涉及 的受養(yǎng)對象，更局限于一部分退休的達官顯宦、耆舊老臣，而不能普及到一般的民眾，使之打上了官本位 的濃厚的烙印。養(yǎng)老敬老的基本社會道德，是一份足彌珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進

11、 公民道德建設的今天，尤其是在我國已經(jīng)進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，具有十 分重要的意義。因此，我們應該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實認識到孝道文化的社會價值和現(xiàn) 實意義。11首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老 作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調幼敬長、下尊 上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這 種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳 統(tǒng)美德。不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄， 純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。

12、烏鴉尚有反哺之孝；羊亦知有跪乳之恩，更何況人乎？試想，父母既有 養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么？尤其當父母處于垂老之年、 貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么？因此，提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，應該作為 社會主義精神文明建設的一項基本內容來抓，切實讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚光大。22其次，敬老、愛老、養(yǎng)老要發(fā)揚 古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育和社會教化的一項重要 內容，我們一定要繼承發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。古代孝道教育的目標就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會， 并通過社會教化與社會教育的結合，有效地營造了一種尊老敬老的社會

13、風尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒 童，以推動家庭和諧與社會進步。當代著名作家冰心就非常關心對孩子孝敬父母的教育。她要求，對兒童 的教育不能只講大道理，首先要教會孩子如何關心父母、愛護父母。顯見，只有孝敬父母才能家庭和睦； 只有家庭和睦才能社會安定；只有社會安定才能經(jīng)濟繁榮；只有經(jīng)濟繁榮才能國富民強。很多事例證明， 孝敬父母絕不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基礎的道德教育。一個孩子，如果連養(yǎng)育自己的父母都不關心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢？如果 一個孩子對生身父母都沒有深厚的情

14、感，怎么能升華出高尚的愛國之情呢？這方面，有不少小學學校開展 了以“五心”教育活動為主題的傳統(tǒng)美德教育系列活動（忠心獻給祖國，愛心獻給社會，關心獻給他人，孝心 獻給父母，信心留給自己），通過“五心”系列教育活動使學生胸懷大志，具有愛國主義、集體主義、社會主 義思想，具有社會責任感和為社會服務的精神。33其3揚孝道文化提高全體國民的基本道德素質，是當 代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關系和諧的價值淵源，還 可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭 和睦、社會安定、民族團結的基本要素。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

15、化的重要組成部分，是中華民族愛國 主義情懷的感情基礎和道德基礎。古代的孔孟儒學提倡的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道 德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任。從我國社會主義精神文明建設 的需求和面臨的現(xiàn)實看，正處在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會主 義市場經(jīng)濟不相適應的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時代 精神的倫理精神，是每一個中國人所面臨的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對 加強中華各民族的團結、齊心協(xié)力進行社會主義現(xiàn)代化建設，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。我們應該認 識

16、到這是當代社會公民道德教育的最佳切入點和出發(fā)點。盡管在當代社會，人們似乎更加注重社會角色和 社會道德，而不甚重視其家庭私德，這有其一定的合理性，但中國古代視孝道為一切道德之基本，是一種 更為深刻而淵源的思想觀念，是一種不宜移易的理念。現(xiàn)在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后卻大 辦喪事，有權有勢者甚至圈地筑墳，車隊簇擁，絡繹不絕，連日宴席，以顯示其能“光宗耀祖”。這決不是 什么孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的“榮耀”。這種現(xiàn)象是對傳統(tǒng)孝道文化的歪曲和瀆褻！而通過對 這種“孝道”的批判，也正顯示弘揚孝道文化的重要性和社會意義。444弘揚孝道具有深遠的社會意義和現(xiàn)實 指導意義在我國進入人口老齡化

17、的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會意義和現(xiàn)實的指導意義。目前， 我國的老年人口已逾1.3億人，約占總人口的11%以上，尤其是，我國的老年人口基數(shù)大、來勢迅猛，是 在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化。據(jù)有關資料預測，到2025年，我國老年人口將達2.8億，約占 總人口的20%，80歲以上的老年人數(shù)也將達2500萬人?？梢姡绾伟才藕徒鉀Q好億萬老年人的養(yǎng)老問題， 將是我國21世紀的重大戰(zhàn)略任務之一。為此，我們略做分析便知在我國倡導和弘揚孝道文化的重大意義。 中國的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這是幾千年形成的傳統(tǒng)模式。中國的老年人口 70%以上還生活在農村， 大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他

18、們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們 不僅需要物質上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養(yǎng)老是我國普遍認同的養(yǎng)老模式，它 賴依存在的思想基礎就是傳統(tǒng)的孝道觀念。當然，我們也應該清醒地看到，隨著改革開放形勢的發(fā)展，我 國家庭養(yǎng)老的功能有日益弱化的趨勢，傳統(tǒng)的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也不時發(fā)生。在這 樣的情況下，宣揚傳統(tǒng)的孝道文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，將具有非常重要的現(xiàn)實意義。 這方面，黨和國家已經(jīng)認識并采取了積極的舉措。如1996年我國頒布了中華人民共和國老年人權益保障 法，以法律的形式對敬老養(yǎng)老的要求進行了具體的規(guī)范。2001年9月中共中

19、央頒布的公民道德實施綱 要，提出了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，把尊老愛幼作為每 一個公民的基本道德。最近，江澤民同志在黨的十六大報告中也指出，“堅持弘揚和培育民族精神.切實 加強思想道德建設”。因此，在新的形勢下，弘揚中華民族傳統(tǒng)的孝道文化，也是貫徹江總書記提出的“以 德治國”戰(zhàn)略思想的具體體現(xiàn)。這對于促進社會主義精神文明建設，增強中華民族的凝聚力，有效地解決人 口老齡化問題等，都將具有深遠的社會意義和現(xiàn)實的指導意義。這是孝道文化新理念的基礎，也是傳統(tǒng)孝道文化的根本。離開對老年人的孝敬，就談不上孝道。具體來 說，孝敬老年人就是在家庭、在社會各種場合對待老年

20、人的精神狀態(tài)，也就是孔子說的要以愉悅的精神對 待自己的父母和社會老年人，換句話說就是“老吾老以及人之老”。從某種意義上說，孝敬是中華民族孝道 文化的真諦，也是東方文化的鮮明特征。因此，在新時期弘揚孝道文化，首先要樹立公民的孝敬意識2、 平等這是孝道文化新理念的重要前提?，F(xiàn)代新孝道文化不是傳統(tǒng)文化的退化，而是時代新文化的進化。要 講社會平等、家庭平等，是平等的親情關系。孝道文化涉及到老年人和年輕一代的代際關系。在傳統(tǒng)孝道 文化中，沒有平等的觀念。在新時代，構建孝道文化的新理念必須揚棄這一文化缺陷，用年齡平等的觀念 予以彌補。從理論上說，年齡平等觀念是老齡社會的一個重要理念，是人類社會超越老年崇拜

21、和青年崇拜 的必然結果。如果只是要求年輕一代單向地孝敬老年人，沒有老年人對年輕一代的關愛和理解，要構建新 的孝道文化將會失去其社會基礎。從聯(lián)合國提出的“不分年齡人人共享”的要求和目標來說，年齡平等也是 孝道文化的必然的內在要求，并且也是其重要前提3、保障這是孝道文化新理念的核心?，F(xiàn)代社會發(fā)展的 一個重要成果就是要保障老年人的基本生活。保障老年人的基本生活既是人類社會文明進步的象征，也是 促進人類社會發(fā)展的重要內容。中國傳統(tǒng)孝道文化里有保障老年人生活的思想因素，但從制度上予以保障， 這是現(xiàn)代社會才有的新成果。因此，構建孝道文化新理念，從制度上保障老年人基本生活是核心內容。4、 共享 這是孝道文化

22、新理念的重要內容。老年人曾經(jīng)是社會財富的創(chuàng)造者，他們退出生產(chǎn)領域并成為消費 者以后，除了要從制度上保障他們的生活以外，還要確保他們共享社會經(jīng)濟發(fā)展，使他們的生活水平和其 他人群同步得到提高。這既是人類社會發(fā)展的必然要求，也是老年人的基本權利。這一內容是中國傳統(tǒng)孝 道文化所不具備的。建立孝道文化新理念，把共享作為一個重要內容是賦予傳統(tǒng)孝道文化活力的邏輯要求。 5、和諧。這是孝道文化新理念的人際環(huán)境。孝道文化在根本上是調整老年一代和年輕一代的代際關系。 在老齡社會條件下，隨著年齡結構的老齡化，年輕一代的數(shù)量將會減少，老年一代將迅速增多，代際關系 的矛盾不可避免。如何調整代際關系，促進代際和諧，緩解

23、社會矛盾，孝道文化是一個行之有效的粘合劑。 代際和諧是新時期孝道文化的最高境界，也是實現(xiàn)聯(lián)合國提出的建立“不分年齡人人共享”社會的重要目標。 總之，孝敬、平等、保障、共享、和諧這五個方面相輔相成，相互聯(lián)系，不可分割，共同構成孝道文化的 新理念。弘揚新孝道文化對于建設全面小康社會、應對老齡社會的時代要求具有重要的現(xiàn)實意義。弘揚新 孝道文化在今天還面臨許多問題，主要表現(xiàn)在：1、隨著農業(yè)社會向工業(yè)社會的轉變，現(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展 和農村生產(chǎn)方式科技含量的提高，作為農業(yè)社會經(jīng)驗和智慧化身的老年人的優(yōu)勢喪失，地位傍落；2、隨著 農村城鎮(zhèn)化進程的加快，青年勞動力向城鎮(zhèn)的轉移，農村老年人的養(yǎng)老和照料壓力越來越大；3、隨著退休 制度的建立和逐步完善，城市老年人對子女的經(jīng)濟依賴性逐漸減弱；4、隨著家庭結構的小型化趨勢和家庭 在現(xiàn)代社會中職能的簡約化，家庭養(yǎng)老和照料老年人的功能日益弱化；5、隨著生育觀念的改變，特別是計 劃生育戶養(yǎng)老保險的制度化，以傳宗接代和養(yǎng)老防老的觀念發(fā)生了深刻變化；6隨著人口老齡化的發(fā)展， 家庭“四二一”結構的發(fā)展，未來家庭承擔養(yǎng)老和照料老年人的空間越來越小。在這些因素的影響下，特別 是拜金主義日盛，加上法律意識淡薄，目前，老年人和青年人的家庭和社會代際關系