身體美學理論與實踐的結合講解

1、身體美學：理論與實踐的結合美理查德舒斯特曼光明日報 （2011年10月11日11版）這幅 維特魯威人”（達 芬奇/作）展示了完美比例的人體，并且通過圓和方的組合暗示了人體與宇宙之間的神秘關系。新世軍美學譯叢身體意識與身體美學BODY CONSCIOUSNESS編者按本文作者舒斯特曼，1948年出生，供職于美國佛羅里達亞特蘭大大學，猶太裔美國人，世界著名美學家、人文學者，是美國實用主義哲學與美學的領軍人物。他所提出的身體哲學與身體美學的概念成為當前國際學術界討論的熱點。本文是舒斯特曼專門為 光明日報 學術版撰寫的稿件。他認為，光明日報尤其是在科技開發(fā)、教育推行和文化交流等方面承擔了重要的角色，光

2、明日報的學術版呈現了多元化的視點、前瞻性的理論，并且提倡理論和生活的結合。也正是在這一點上，光明日報的學術版和他的身體美學的主旨不謀而合：都致力于改善生活世界的探索之中。概括地說，身體美學不僅是一種批判理論，它同時以理論的形式探討如何改善身體在感覺領域、交流層面以及自我塑造之中的作用。所以，身體美學所關注的是如何使身體在實踐中更好地發(fā)揮作用，包括在道德行為中如何恰當地表達自己的立場，這是因為道德教化往往是通過社會生活對行為的規(guī)范，尤其是通過對于身體習慣的矯正而實現的。身體美學力求增加我們對于運動的了解、 提高運動的功效、表達運動之美。與此同時，身體美學還力求改善生活環(huán)境，因為環(huán)境是使運動得以進

3、行、為運動提供給養(yǎng)、并賦予運動意義的場所。在本文中，我希望向中國讀者解釋身體美學把現代西方美學和哲學的新發(fā)展帶進了生活實踐的領 域，引發(fā)了我們重新思考中國傳統哲學中的關鍵理念；在多個領域的學者共同努力下，身體美學已經成為一個多學科交叉的研究主題。1作為美學新方向的身體美學藝術的吸引力在于其豐富的感覺層次：既觸發(fā)了感官的敏銳性，又點燃了感情表達的生動性。不過，西方哲學體系中的美學在很大程度上否定了身體在審美體驗中的作用。哲學家們往往不顧及人們對于繪畫和雕塑中美麗的身體形態(tài)的頻頻關注，也不顧及一個明顯的事 實，即藝術作品的制作是通過體力的付出和身體的技巧而實現的。所以，哲學家們通常忽略了身體在感知

4、中的重要性，僅僅是把它作為藝術再現的物質對象，或者是藝術創(chuàng)作手段。作為美國本土的思想成果，實用主義美學堅持認為藝術活動和其他審美經驗能夠既可以 作為滿足生命興趣的手段， 又可以成為生命中有價值的目的。另一方面，實用主義美學頌揚純真而直接的愉悅的價值，以及身體作為生活興趣、快樂和目標賴以實現的核心的重要地位。 實用主義美學抵制傳統美學中冷漠的態(tài)度和無趣的思考，提倡更為積極入世的美學。因為畢竟是種種不同的社會力量在塑造著人們的審美經驗；在藝術和社會、政治的改革之間也潛在地發(fā)生著互動關系。我們必須認識到：在所有的行為(無論是藝術性的還是政治性的)中， 身體都是展開生命活動的首要工具。實用主義建構了身

5、體在藝術創(chuàng)造和審美欣賞的核心位 置，在此基礎之上，身體美學更進一步地強調并且提出身體一一作為有靈性、有感情且擔負任務的身體一一是所有感覺所不可缺少的媒介。身體美學把美學的核心主題重新引向感覺、意識和情感一一這些正是 美學”的原意所在。從詞源學上說，美學(aesthetics)來自于希臘語中的 感覺”。即使不熟悉這個術語，我 們對于同一詞根另一個術語 麻醉劑(anaesthetic) 一定不會陌生。眾所周知，在外科治療 中使用麻醉劑是為了使患者體驗不到正在他身體上進行的手術和由此引起的疼痛，而使其失去意識、感覺和情感。以此而論，中文以美學”來表達這一學科，實質上失去了其原本的感覺、感情”的意思，

6、而偏重于強調狹義的美和藝術。一旦從美和藝術的狹義的理解之中解放出來，美學的研究領域被拓寬到關于心靈和感覺的哲學探討的廣闊天地之中。通過身體美學的解釋，人們可以更好地理解審美活動中基本的 感覺形式。更進一步地說，藝術和美的對象可以強有力地吸引我們的注意力，聚攏我們的意識，激發(fā)我們的情感，這也意味著，我們可以更多地提高對于意識、注意力和情感的身體控制能力。身體意識的增強不僅可以更好地促進藝術的創(chuàng)造和欣賞，也會豐富生活的內容，因為我們可以更敏銳地捕捉到日常行為中的感覺、情感和潛能的細微之處。換言之，因為我們可以更有力地控制身體層面的活動，生活因而變成一件被塑造的藝術品，道德規(guī)范也可以得到更好地實現。

7、身體塑造和道德規(guī)范的關系在中國的儒學傳統中得到了充分地理解和運用， 因為中國的古人注重以 樂”和 禮”作為道德生活和德行培養(yǎng)的重要手段。2作為實踐哲學的身體美學身體美學以感覺要素和藝術化的生活重新引導美學研究，除此之外，它還在更廣的意義上改變了哲學：身體美學通過規(guī)范化的身體訓練使理論和實踐兩方面相結合，以實用性的社會改良主義方向引導哲學的新發(fā)展， 乃至要重新喚回哲學的古老傳統， 即哲學在于生活方式 的真正實踐，而不在于抽象理論的空泛探討。筆者的身體美學理論提出：身體是每個人的世界中心，統領著每個人的視域； 身體還是充滿感覺和智慧的主體。 然而，為了和現象學的理論相區(qū)別，我需要強調一些關鍵之處：

8、首先，身體美學所追求的不是揭示原初的、基本的和普遍的身體意識，即梅洛一龐蒂所說的旦給予即永遠存在的不變之物 ”和在所有的時代和文化之中都為人所知”（的真理）。在我看來，身體意識總是由文化所塑造，故而在不同的文化之中， 乃至在同一文化但不同的身份角色中，身體意識會表達出不同的形式。其次，身體美學的興趣不僅在于描述文化是如何塑造了身體意識的表達形式， 并且還在于探討如何改善這些表達形式。最后，為了更好地改善身體意識的表達形式，在哲學性的探討之外，身體美學的內容還包括關于身體訓練的實際練習?？鬃雍芮宄乇磉_了身體訓練是哲學教育中的重要一面。在論語陽貨一文中，孔子曾向他的學生們表示， 正如 天何言哉？

9、四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他也可以停止以語言的形式講述眾多的道理，而用具體的身體力行來表達他的哲學思考。此外，他還指出，君子應當重視行事為人的合適方式，正所謂：君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣”（論語 泰伯）。在這個意義上，我們可以說整部論語所論述的實質是：個人的身體風度、面部表情和衣著方式都可以展示其德行修養(yǎng)。 所以，孔子強調道德的修行絕不能停留于口頭的談論和字面表達，而必須落到行動之中：君子恥其言而過其行”（論語 憲問），古者言之不出，恥躬之不逮也 ”（論語 里仁）。這也 就是說，真正的哲學應該是以其活潑的生活方式使人信服。哲學由此成為了可以

10、領會的生活藝術。古希臘和古羅馬的思想家們也曾經提出作為生活方式的哲學理念，他們把那些身體力行履行理論的學者稱為真正的哲學家，而那些僅僅是在寫作哲學的學者稱為修辭家不幸的是，作為開啟哲學傳統的最重要的思想家，柏拉圖如此談論哲學：哲思的生活就是一種死亡練習”，學習哲學就是要練習分離心靈和身體，如此人們才能認識到純粹的精神性的真理。柏拉圖對于身體的貶責隨后又被基督教神學所采納，用以解釋禁欲主義的意義，以及彼岸的永生對于此世的生活的超越之處。這種思路極深地影響了西方哲學中的人生觀：貶低文化中的身體層面（尼采和蒙田是重要的例外），僅僅把身體視為生活的必要工具；忽視了身體是應被教化的對象，及其在表現個人素

11、質和品德中的作用。完全不同的是，中國的傳統哲學， 無論是儒家思想還是道家思想，都十分強調身體的重要價值， 他們沒有把人的身體從自我認識中剝離出去，中國的 身體”觀念更為準確地表現出身體和自我的統一性。早期的美國學者比如愛默森和梭羅，復興了哲學作為生活藝術的徹底實踐這一理念。這兩位美國學者的觀點進一步激發(fā)了實用主義和身體美學，他們提出了哲學教授”和 實踐或者活出思想的真正的哲學家 ”之間的區(qū)別。受到中國傳統哲學的啟發(fā)，他們也強調身體在生 活藝術化的哲學中的積極作用，并且指出身體訓練是精神成長中的重要層面和源泉。實用主義哲學家威廉詹姆斯和約翰杜威都認為哲學不應局限于理論性的觀點，而是要在這些抽象觀

12、點和實際行動及具體生活之間建立明確的互動。更為重要的是，通過心理學研究， 詹姆斯和杜威認真地論證身體在所有的感覺、思想、情感和行為中都發(fā)揮了重要的作用，如此，他們就為那個古老的觀點奠定了現代科學的基礎：哲學是生活藝術的實踐， 哲學的目的在于改善個人、改善社會。身體（soma,希臘詞匯）這一術語清晰地表達了身體實踐的意思，同時又避開了關于肉體”或者 肉身”的含混的聯想。那么，我選擇這個術語，也是為了強調身體美學的對象是一 個感覺靈敏、有情感、有動力、有生氣的身體，而不是一堆肉、骨、血、淋巴和其他物質的 混合物而已。所以，身體包括了身體的主體性層面和感覺層面，而這兩個層面無論是對審美實踐（藝術創(chuàng)造

13、）抑或是一般的審美經驗而言，都是至關重要的：只要談到經驗，身體就必 須被涉及。 身體美學”（清晰地顯示了身體和美學聯合）對我所設想的研究而言就是一個合 適的名稱，因為我想給身體以更審慎的審美關注：不僅僅把身體作為一個外在展示美麗、雄偉、優(yōu)雅和其他審美品質的對象，更是以身體為主體性存在去感覺這些品質，去經歷這些身體品質所帶來的審美快感。3改善生活品質的身體美學我把美國實用主義傳統和東亞的哲學理念融合在一起，在逐漸闡述身體美學的過程中， 努力回應哲學思考中最為核心的五個問題：知識、自我認知、美德、幸福和正義。若能更好 地掌握身體感覺能力，我們便可以更為有效地探究世界，也可以更好地認知自我；我們可以

14、更清晰地感覺、更有效地幫助別人； 我們可以更好地培養(yǎng)和控制情緒，以獲得幸福；我們可以在與人相處時，更好地協調和控制情感和行為，在生活中做到互相尊重和融洽相處。對于情感行為的協調控制首先要求我們清醒地意識到自己的情感和行為。為此，我們需要培養(yǎng)更為敏銳和更有悟性的身體意識，因為情感和行動是通過身體而得到表現的，有時這種表達只是浮現在面部和眼中的淺淺笑意而已，抑或是見到愛人時情感澎湃的內心。在由商務印書館新近出版的拙作身體意識與身體美學（2011年版）中，我比較詳細地解釋了這些觀點。不過在這里我還要強調，身體美學不是出于自我樂趣的個人研究而已。 身體（包括引起自發(fā)行為的身體習慣）很大程度上是在人們處所的社會和自然環(huán)境中被塑造 的；也正是基于此見，身體美學強調我們應當使用身體去改善這些環(huán)境的狀況；如此，身體最終必然會由此受惠。以更好的身體意識和身體控制能力去塑造更為健康、靈活、敏銳和更有行動能力的公民身體美學及其關于身體訓練的改良