最全.碩士研究生《馬克思主義及社會(huì)科學(xué)方法論》課后習(xí)題

1、.wd.wd.wd.1.如何理解社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯社會(huì)認(rèn)識(shí)即人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要方式，社會(huì)科學(xué)方法論即研究社會(huì)歷史的方法論。一、總體來說，社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為：馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀，即用社會(huì)意識(shí)去解釋社會(huì)存在。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場的局限。馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷

2、史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。二、社會(huì)認(rèn)識(shí)的演變邏輯為：唯心主義唯物主義辯證唯物主義即馬克思主義社會(huì)認(rèn)識(shí)論；自發(fā)自覺，具體來說，神話傳說原始社會(huì)自發(fā)認(rèn)識(shí)非理性方式第一種自覺形式理性求知批判性的、實(shí)證方式開展性的、非理性方式。三、社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為：形而上學(xué)辯證法唯物辯證法即馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，包括：實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)，剩余價(jià)值論，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，階級(jí)和階級(jí)斗爭學(xué)說。2.如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)方法是主體依據(jù)對(duì)客體開展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)那么，是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。方法論是關(guān)于方法的

3、理論，它以多種多樣的方法為研究對(duì)象，探討方法的 基本原理和 基本原那么，為人們正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向。方法論具有不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等。社會(huì)科學(xué)方法論是從事科學(xué)研究的方法論，它是對(duì)各門具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對(duì)各門社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。社會(huì)科學(xué)研究的方法論特點(diǎn)：第一，社會(huì)科學(xué)研究的主客體同體性。社會(huì)科學(xué)研究者是社會(huì)中的人，他們對(duì)研究對(duì)象來說是主體，而本身又是被研究的客體。第二，社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值關(guān)涉性。社會(huì)科學(xué)研究總是包含、滲透、負(fù)載著人的價(jià)值因素。完全的“價(jià)值中立是做不到的。第三，社會(huì)研究的理解建構(gòu)性。社會(huì)科學(xué)研究，特別是

4、人文科學(xué)研究，不能像自然科學(xué)那樣單純進(jìn)展客觀的描述和說明，只能通過理解來把握。3.如何理解馬克思主義在社會(huì)科學(xué)研究中的革命變革馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場的局限。馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。第一，馬克思批判地繼承了近代德國古典哲學(xué)的積極成果，創(chuàng)立了實(shí)踐的

5、、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)。黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。第二，馬克思主義批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果，提醒了資本主義剝削的秘密。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，探索了勞動(dòng)、分工等，分析了資本主義各主要階級(jí)之間的關(guān)系。馬克思在這個(gè)根基上創(chuàng)立了剩余價(jià)值論。第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會(huì)主義學(xué)說的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。空想社會(huì)主義又稱烏托邦社會(huì)主義，它揭露和批判了資本主義制度的種種矛盾和罪惡，指出了資本主義制度的非正義性、不合理性，指出了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，提出了未來社會(huì)主義的理想。馬克思批判地繼承了空想社會(huì)主義的積極成果，把它奠定在唯物

6、史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的根基上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。第四，馬克思主義批判地繼承了法國復(fù)辟時(shí)期歷史理論的積極成果。法國復(fù)辟時(shí)期的歷史理論對(duì)階級(jí)斗爭進(jìn)展了歷史考察，初步提醒了階級(jí)斗爭和經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系。馬克思在此根基上提出了馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭學(xué)說。4.如何評(píng)價(jià)和借鑒西方社會(huì)科學(xué)方法論在堅(jiān)持和開展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論過程中，要在堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時(shí)要正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論，具體來說要做到運(yùn)用辯證開展的眼光對(duì)科學(xué)主義、人文主義、個(gè)體主義、整體主義、構(gòu)造功能主義、行為主義、行為主義等西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)展正確的評(píng)價(jià)與借鑒?？茖W(xué)主義用自然科學(xué)的眼光對(duì)待社會(huì)

7、科學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會(huì)科學(xué)的研究方式和體系。其代表是實(shí)證主義。人文主義突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的 基本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的 基本區(qū)別，主張運(yùn)用解釋學(xué)的理論與方法，否認(rèn)在社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用自然科學(xué)方法論的必要性和可能性。科學(xué)主義人文主義二者都關(guān)注了社會(huì)科學(xué)的特性，但是各自僅僅關(guān)注了一個(gè)方面，是不全面的，即有形而上學(xué)的錯(cuò)誤。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，并且去其糟粕，取其精華，借鑒運(yùn)用兩者的合理之處。個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)體及其行動(dòng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)構(gòu)造的結(jié)果，主張從個(gè)體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。其代表是方

8、法論個(gè)體主義。整體主義認(rèn)為社會(huì)整體決定社會(huì)個(gè)體，主張從整體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。個(gè)體主義、整體主義二者都有自己的合理之處，但是作為社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)象既包括社會(huì)個(gè)體也包括社會(huì)整體，假設(shè)社會(huì)科學(xué)方法論只是堅(jiān)持其中之一，那么不免有形而上學(xué)的偏頗。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，以整體主義為主，也重視個(gè)體主義。構(gòu)造功能主義主張借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來研究人類行為和社會(huì)系統(tǒng)，提醒人類社會(huì)系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)一樣的構(gòu)造和機(jī)制。構(gòu)造功能主義認(rèn)為社會(huì)是具有一定構(gòu)造或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)和各組成局部以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。另外，行為主義。構(gòu)造功能主義、行為

9、主義二者注意到了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，但是無視了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別。因而，社會(huì)科學(xué)方法論在運(yùn)用二者時(shí)要做到具體問題具體分析，綜合運(yùn)用其他方法進(jìn)展研究。5.如何在理論與實(shí)踐的結(jié)合上堅(jiān)持和開展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為社會(huì)科學(xué)方法論具有真理性、科學(xué)性，因而我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的結(jié)合上都要堅(jiān)持和開展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論一、堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位首先，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。其次，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論極具綜合性，是社會(huì)科學(xué)開展史上一種科學(xué)而完備的方法論。二、正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論堅(jiān)持和開展馬克思主義社會(huì)

10、科學(xué)方法論過程中，還要堅(jiān)持辯證法以聯(lián)系開展的眼光看問題，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論和西方社會(huì)科學(xué)方法論都是社會(huì)科學(xué)方法論，在這個(gè)過程中要堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時(shí)對(duì)西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)展正確的評(píng)價(jià)與借鑒，取其精華去其糟粕，開展自身。三、與時(shí)俱進(jìn)地開展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論首先，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的科學(xué)本性。在馬克思主義看來，思想理論的科學(xué)性和真理性有其現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性根基和實(shí)踐性條件，而對(duì)象世界、人的實(shí)踐都是不斷變化和開展的，要想保持并開展理論的真理性和科學(xué)性，就必須使其與對(duì)象的開展演變保持同步的更新。第二，當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和

11、現(xiàn)實(shí)為開放性提供了現(xiàn)實(shí)根基。堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的開放性，最關(guān)鍵的就是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的 基本原那么。第三，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)有的精神狀態(tài)。理論工作者要勇于和藹于隨著實(shí)踐的開展而不斷地自我批判、自我更新、自我開展、自我超越。第一章1.如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第一，實(shí)踐活動(dòng)決定人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和開展。人類歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類社會(huì)的歷史，本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。因此，立足于人的實(shí)踐活動(dòng)研究社會(huì)，用人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)解釋人類歷史的方法，是唯一科學(xué)的方法。第二，實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境，同時(shí)也改變了人本身。人在進(jìn)展物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)

12、生活；在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時(shí)，也改變了人自身。第三，實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的根基。人的實(shí)踐活動(dòng)解決了思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題。只有通過實(shí)踐活動(dòng)，才能到達(dá)思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一。2.為什么說社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)理論研究歸根到底是對(duì)問題的研究。離開了問題便不可能有真正的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)和社會(huì)科學(xué)研究主體必須堅(jiān)持以問題為中心，始終飽含強(qiáng)烈的問題意識(shí)。問題是時(shí)代的聲音。問題是時(shí)代矛盾的集中反映，問題中飽含了時(shí)代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類所面對(duì)的問題之中。提出問題是解決問題的

13、前提。提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題重要。要善于提出問題。如果問題沒有意義，或者是一個(gè)偽問題，而后的研究就會(huì)變得毫無意義。社會(huì)科學(xué)研究的全部奧秘在于以問題為中心。圍繞問題而開展是社會(huì)科學(xué)開展的內(nèi)在邏輯。社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，它的開展是因?yàn)榻鉀Q了問題。它的生命力就是提出和解決時(shí)代面臨的重大問題。直面“中國問題是社會(huì)研究的 基本要求。3.社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)歷的水平上社會(huì)科學(xué)研究不等于獲得實(shí)踐經(jīng)歷?？茖W(xué)理論是規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是停留在現(xiàn)象層面，是理性的認(rèn)識(shí)不是簡單地感覺經(jīng)歷，是觀點(diǎn)的表達(dá)不是材料的簡單概括。實(shí)踐經(jīng)歷就是對(duì)現(xiàn)象的感性認(rèn)知，而沒有從現(xiàn)象中獲得對(duì)事物本質(zhì)的

14、理性認(rèn)識(shí)。因而，社會(huì)科學(xué)形成和開展的過程，就是對(duì)實(shí)踐經(jīng)歷的概括、總結(jié)和提升的過程，就是超越的過程，就是經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材料中引出觀點(diǎn)的過程，就是從感性上升到理性的過程，即社會(huì)科學(xué)研究不能停留在實(shí)踐經(jīng)歷的水平上。4.如何理解從實(shí)際出發(fā)與價(jià)值中立的 基本區(qū)別從實(shí)際出發(fā)不等于價(jià)值中立。從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義研究方法的核心，即社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā)的原那么。這里的實(shí)際就是“客觀存在的事實(shí)?？陀^事實(shí)既是認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。價(jià)值中立論主張，從事社會(huì)科學(xué)研究的主體一旦選擇了研究課題，就必須放棄任何價(jià)值觀念，用“純粹客觀的態(tài)度和“中立的原那么進(jìn)展觀察和分

15、析，以保證研究結(jié)果的客觀性。但是，社會(huì)科學(xué)研究研究是一種社會(huì)行為，其中滲透著研究者的價(jià)值觀念。無論是課題的選擇、研究方法的設(shè)計(jì)，研究資料的取舍等各個(gè)環(huán)節(jié)上，無不滲透著研究者的價(jià)值立場、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，因而，從實(shí)際出發(fā)的研究方法也處處表達(dá)價(jià)值，它不等于價(jià)值中立。5.文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)真理性的過程中，有什么意義和局限性文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的兩種方式。邏輯證明：即運(yùn)用的正確的概念和判斷，運(yùn)用已經(jīng)證實(shí)的經(jīng)歷事實(shí)命題、公理、定理和定義，通過邏輯演繹和推理，從理論上確立另一種判斷正確性的方法。意義：邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的一種方式，在驗(yàn)證真理的過程中起著重要作用。堅(jiān)持實(shí)踐

16、是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。局限性：任何邏輯證明都是在理論的根基上對(duì)另外一種理論進(jìn)展檢驗(yàn)，無法防止脫離實(shí)際，有形而上學(xué)的缺陷。文本檢驗(yàn)：即以文本作為衡量理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典文本的權(quán)威是實(shí)踐賦予的，是在實(shí)踐中獲得的。意義：實(shí)踐賦予的權(quán)威決定了它的有效性，是一定意義上實(shí)踐檢驗(yàn)真理的補(bǔ)充。局限性：但任何經(jīng)典文本都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，無法防止歷史局限性。第二章1.應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能，它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系系統(tǒng)研究方法是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)展哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的表達(dá)和運(yùn)用。1社會(huì)系統(tǒng)研究方法作為一

17、種方法論的方法論功能第一,系統(tǒng)科學(xué)的興起對(duì)當(dāng)代科學(xué)方法論的開展產(chǎn)生了重大推進(jìn)作用。系統(tǒng)科學(xué)提供了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、構(gòu)造性、層次性、開放性、隨機(jī)性、非線性、非平衡、復(fù)雜性等特性。第二，系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的科學(xué)方法。(功能)現(xiàn)代科學(xué)的研究對(duì)象一般都是復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)提供了整體性、構(gòu)造性、層次性等特性有助于研究復(fù)雜系統(tǒng)。2社會(huì)系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新開展馬克思主義方法論是辯證思維方法，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重要內(nèi)容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過程中，馬恩不僅使用了系統(tǒng)這一概念，而

18、且大量論述涉及和深刻表達(dá)了系統(tǒng)思想。馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。社會(huì)有機(jī)體體和社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重要表達(dá)。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱做社會(huì)有機(jī)體。系統(tǒng)科學(xué)形成于20世紀(jì)60年代，把對(duì)象作為系統(tǒng)來進(jìn)展專門研究，提醒復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實(shí)際問題的一個(gè)新興科學(xué)群。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新開展。2.如何理解人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成，這些系統(tǒng)之間主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系

19、馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。一、生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力，是社會(huì)系統(tǒng)中起決定性的力量。生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系的方式結(jié)合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。生產(chǎn)力系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)具有直接影響。第二，生產(chǎn)力系統(tǒng)以人口系統(tǒng)為根基。第三，生產(chǎn)力系統(tǒng)及其所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之和組成的經(jīng)濟(jì)根基決定上層建筑系統(tǒng)，是上層建筑系統(tǒng)的根基，同時(shí)上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)力系統(tǒng)。第四

20、，生產(chǎn)力系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互作用。二、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系作為一個(gè)系統(tǒng)，包括三個(gè)方面的構(gòu)成要素，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個(gè)方面的關(guān)系，表達(dá)在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)影響生產(chǎn)力系統(tǒng)。第二，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之和組成的經(jīng)濟(jì)根基決定上層建筑系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)。第三，人口系統(tǒng)中的人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。第四，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)對(duì)自然環(huán)境系統(tǒng)也產(chǎn)生影響。三、上層建筑系統(tǒng)由一定開展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的

21、生產(chǎn)關(guān)系的總和，即一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根基，而建筑在一定經(jīng)濟(jì)根基之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和是社會(huì)的上層建筑。上層建筑系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：四、人口系統(tǒng)人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其開展變化狀況等因素。人是社會(huì)的主體，人口系統(tǒng)是社會(huì)大系統(tǒng)存在的第一前提。人口系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：第一，人是社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的首要要素，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料的消費(fèi)者。只有在一定數(shù)量的人口根基上才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，進(jìn)展改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。第二，人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。第三，人是上層建筑系統(tǒng)的構(gòu)成主體。五、自然環(huán)境

22、系統(tǒng)自然環(huán)境系統(tǒng)是指對(duì)人類生存和開展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光輻射等。自然環(huán)境系統(tǒng)主要包括自然資源和氣候條件兩大類。自然環(huán)境系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：第一，自然環(huán)境系統(tǒng)對(duì)人口系統(tǒng)具有直接影響。第二，自然環(huán)境系統(tǒng)與生產(chǎn)力系統(tǒng)相互作用。自然環(huán)境系統(tǒng)可以直接影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的上下，在生產(chǎn)力開展水平和其他社會(huì)條件一樣的情況下，生產(chǎn)一樣數(shù)量的產(chǎn)品，在自然環(huán)境較好的國家和地區(qū)，所需要付出的勞動(dòng)量較少；反之，所需要付出的勞動(dòng)量較大。自然環(huán)境還制約一個(gè)國家生產(chǎn)部門的分布。第三，自然環(huán)境系統(tǒng)對(duì)上層建筑系統(tǒng)的軍事、政治和文化也具有一定影響。例如，中國革命的道路是在農(nóng)村

23、建設(shè)根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，與中國的自然環(huán)境有關(guān)。在世界歷史上，受自然地理環(huán)境的影響，那些瀕臨海洋的國家往往思想文化比較開放，而內(nèi)陸國家那么相對(duì)較為封閉。3.馬克思“社會(huì)有機(jī)體的思想與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)開展有何重要意義一、社會(huì)有機(jī)體馬克思所說的社會(huì)有機(jī)體，是指以生產(chǎn)實(shí)踐為根基的各個(gè)社會(huì)層次、各種社會(huì)構(gòu)成要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會(huì)整體。馬克思主義反對(duì)把社會(huì)生活的開展歸結(jié)為生物現(xiàn)象，但認(rèn)為把社會(huì)看作一個(gè)活的有機(jī)體的思想是合理的。意義：馬克思將辯證法聯(lián)系、開展的思想運(yùn)用和表達(dá)于社會(huì)有機(jī)體的分析中。一方面，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。另一方面

24、，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體的變化開展。因而馬克思社會(huì)有機(jī)體思想是社會(huì)唯物史觀，使得歷史觀擺脫了唯心主義和形而上學(xué)。二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)作出的劃分。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義把人類社會(huì)的開展劃分為五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。意義：經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，為研究社會(huì)形態(tài)的類型和開展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，我們才能認(rèn)識(shí)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識(shí)到每一具體社會(huì)所處的歷史開展階段和開展趨勢(shì)。三、技術(shù)社會(huì)形態(tài)技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)開展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造

25、為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分。從生產(chǎn)力開展水平來看，人類經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等。從產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的角度看，人類經(jīng)歷了漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)。意義：技術(shù)社會(huì)形態(tài)概念的提出在馬克思主義理論中有著深厚的理論根基。馬克思、恩格斯的很多論述已經(jīng)包括了技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分的思想。技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的角度研究社會(huì)形態(tài)的開展變化，突出了生產(chǎn)力在社會(huì)開展中的決定性作用。它與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分相輔相成，全面提醒了人類社會(huì)的性質(zhì)和開展的客觀規(guī)律。4.社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原那么，這些方法論原那么對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有哪

26、些指導(dǎo)意義運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法，進(jìn)展社會(huì)科學(xué)研究，分析認(rèn)識(shí)各種社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象，有很多重要的方法論原那么，包括：整體性原那么 構(gòu)造性原那么 層次性原那么 開放性原那么一、整體性原那么系統(tǒng)的整體性說明，整體的功能并不等于它的組成局部功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性，即整體不等于局部的總和。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原那么，維護(hù)國家和民族利益，做到保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅(jiān)持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等方案，堅(jiān)持共同富裕為

27、目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧開展。二、構(gòu)造性原那么構(gòu)造是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的構(gòu)造，就相應(yīng)的有什么樣的功能，構(gòu)造發(fā)生了變化，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視構(gòu)造性原那么，堅(jiān)持改革開放政策原那么，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力開展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的開展推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。三、層次性原那么系統(tǒng)的層次性，提醒的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成局部依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。對(duì)系統(tǒng)的層次性研究說明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)我國社會(huì)

28、主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原那么，具體問題具體分析，關(guān)注各個(gè)層次問題和各個(gè)問題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性。四、開放性原那么系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)展物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的構(gòu)造，從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序的演化。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持開放性原那么，堅(jiān)持對(duì)外開放原那么，國家社會(huì)各個(gè)方面不再封閉融入世界開展大潮中，取世界資源為我國開展所用，促進(jìn)本國開展。第三章社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍

29、聯(lián)系和永恒開展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時(shí)存在的兩種相反運(yùn)動(dòng)，共同貫穿于事物運(yùn)動(dòng)開展過程的始終。社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對(duì)的，和諧是相對(duì)的。沒有矛盾的社會(huì)和諧是不存在的，社會(huì)矛盾是社會(huì)和諧的前提和根基；而社會(huì)和諧那么是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。和諧社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，一個(gè)利益協(xié)調(diào)的社會(huì)，一個(gè)擁有化解矛盾沖突機(jī)制的社會(huì)，但并不是一個(gè)沒有矛盾與沖突的社會(huì)。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)擁有這套化解矛盾的機(jī)制，由此可以保證我們的社會(huì)在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、安康的開展，最終構(gòu)建成為社會(huì)主義的和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如

30、果不能正視社會(huì)矛盾，并運(yùn)用科學(xué)的方法化解矛盾，就不會(huì)產(chǎn)生真正的和諧社會(huì)；只有善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾，及時(shí)化解社會(huì)矛盾，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理好社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過程中，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程來看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運(yùn)動(dòng)過程中到達(dá)平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容來看，必須處理和解決好社會(huì)開展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)機(jī)來看，就是要處理好改革、開展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從

31、而實(shí)現(xiàn)社會(huì)開展的良性循環(huán)。聯(lián)系自己的科學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問題問題作為社會(huì)科學(xué)研究的起點(diǎn)和入口，已成為共識(shí)，關(guān)鍵在于真正有意義的“問題從哪來我認(rèn)為，真正有意義的問題來自于社會(huì)矛盾。問題是對(duì)矛盾的理性把握，問題意味著矛盾，但問題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識(shí)到矛盾是兩回事。由于每個(gè)人的認(rèn)識(shí)框架、知識(shí)構(gòu)造、利益取向、價(jià)值追求和立場等不同，因此面對(duì)同樣的矛盾時(shí)可能會(huì)提出完全不同甚至是截然相反的問題。矛盾雖是客觀存在的，但問題并不是。并不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)中的問題，就必須依靠理性的力量。社會(huì)科

32、學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問題，僅有“問題意識(shí)還不夠，還必須要有問題的“質(zhì)量意識(shí)?！皢栴}越有質(zhì)量，“理論才會(huì)越有分量因此，就必須要善于透過矛盾，提出問題，懂得科學(xué)合理地把社會(huì)生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)研究中的問題。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象時(shí)社會(huì)中的矛盾，而社會(huì)中的矛盾在隨著社會(huì)的開展而變化，社會(huì)問題也在不斷更新，這種開展變化推動(dòng)著理論“問題的理性解答的創(chuàng)新與開展。社會(huì)科學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會(huì)、造福人類，就必須與時(shí)俱進(jìn)，嚴(yán)密聯(lián)系社會(huì)生活，深入了解社會(huì)矛盾，從而分析存在的真正問題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)該在復(fù)雜的社會(huì)矛盾中，堅(jiān)決自己的立場，始終做到

33、以變化開展的矛盾為中心，切實(shí)提出有針對(duì)性的問題，從而對(duì)癥下藥，促進(jìn)問題的解決。 善于從社會(huì)矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會(huì)科學(xué)研究的 基本要求；科學(xué)答復(fù)時(shí)代的重大問題是社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的 基本途徑；解決社會(huì)矛盾和問題的能力是衡量社會(huì)科學(xué)合理性與價(jià)值的 基本標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)階層構(gòu)造的變遷，談?wù)勲A層分析方法的價(jià)值及角度。階層功能主要表達(dá)在分析社會(huì)中層構(gòu)造及其對(duì)政治開展的影響兩方面，階層是因資源在社會(huì)內(nèi)部的不均勻分布而形成的團(tuán)體。階層產(chǎn)生的 基本原因是人們?cè)谔囟ǖ膭趧?dòng)分工關(guān)系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導(dǎo)致社會(huì)資源在不同人群中的不均勻分布，進(jìn)而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自階級(jí)，表現(xiàn)著社會(huì)關(guān)

34、系和社會(huì)構(gòu)造的豐富性和多樣性。改革開放前，我國呈現(xiàn)“2+1的社會(huì)構(gòu)造，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層。改革開放之后，我國社會(huì)不僅形成了一些新的階層，如個(gè)體戶、私營企業(yè)主從農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)中別離出來，而且在農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。在農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營企業(yè)主、個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。在工人階級(jí)內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識(shí)分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè)家和個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。一方面，從理論的角度看，階層相對(duì)于階級(jí)可以承載更多的信息量，可以更準(zhǔn)確地描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于階級(jí)分析應(yīng)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的“質(zhì)的把握，階層分析的 基

35、本功能在于對(duì)社會(huì)關(guān)系的“量的說明，在于對(duì)一定框架下具體社會(huì)關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。具體來說，它包括兩大理論優(yōu)勢(shì)，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級(jí)內(nèi)部、階級(jí)之間和階級(jí)之外的“中間地帶，具有分析社會(huì)的特定視角。階層分析法以勞動(dòng)方式、收入方式、收入水平和社會(huì)心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會(huì)關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、生活方式等方面的差異。另一方面，從社會(huì)政治生活的現(xiàn)實(shí)角度看，階層分析弱化了社會(huì)團(tuán)體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而且有利于擴(kuò)大黨的隊(duì)

36、伍，保持黨的先進(jìn)性。4.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。群體性事件發(fā)生的外因：國際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，國內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的 基本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會(huì)利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會(huì)選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。社會(huì)矛盾研究方法是通過研究社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)，提醒人類

37、社會(huì)的一般構(gòu)造、普遍本質(zhì)及社會(huì)開展的一般規(guī)律，為解決社會(huì)矛盾提供 基本原那么和 基本方法。 當(dāng)今社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動(dòng)態(tài)性4.開放性 烏坎村村委會(huì)將一塊集體土地賣給開發(fā)商，幾年來在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項(xiàng)達(dá)七億多元人民幣，而補(bǔ)助款只有500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣村民土地準(zhǔn)備興建濱海新區(qū)碧桂園的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會(huì)會(huì)長，同時(shí)也是廣東省人大代表。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L無果，近期僅存的一塊土地被賣給地產(chǎn)開發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆

38、騷亂。 “烏坎事件的啟示：社會(huì)管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地容納和化解矛盾沖突，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理迫在眉睫。5.聯(lián)系國際關(guān)系的實(shí)際，分析“中介的方法論意義。中介理論是唯物辯證法中的一個(gè)重要內(nèi)容,掌握中介理論,在當(dāng)前具有以下世界觀方法論意義：第一,掌握中介理論,有助于我們樹立唯物辯證法的世界觀和運(yùn)用辯證的思維方式。首先,“要真正地認(rèn)識(shí)事物,就必須把握、研究它的一切方面,一切聯(lián)系和中介。其次采取辯證的思維方式,在同一中把握對(duì)立,在對(duì)立中把握同一,“除了非此即彼,又在適當(dāng)?shù)牡胤匠烧J(rèn)亦此亦彼。再其次,我們就要學(xué)會(huì)具體分析和研究事物之間、矛盾的對(duì)立面之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的條件,或是利用

39、這些條件協(xié)調(diào)事物之間的關(guān)系,或是促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化和開展,到達(dá)改造世界的目的。第二,中介理論對(duì)指導(dǎo)科學(xué)的開展具有重要的方法論意義。這突出表現(xiàn)在自然科學(xué)之間、社會(huì)科學(xué)之間、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。第三,中介理論對(duì)于指導(dǎo)我們解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中的一系列重大關(guān)系問題,也有重要的方法論意義。在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中,必須處理好一系列重大關(guān)系,諸如物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系,方案和市場的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)開展中穩(wěn)定協(xié)調(diào)和速度的關(guān)系,生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系,科學(xué)向直接生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的關(guān)系,等等。這些關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一的。由于中介對(duì)于維系和協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的存在,促進(jìn)事物的相互作用和相互轉(zhuǎn)

40、化有重大作用,因此,在處理以上關(guān)系時(shí),除了要注意解決矛盾雙方自身的問題外,還要采取中介方法,努力找出矛盾雙方相互聯(lián)系的中介,發(fā)揮中介的作用?？傊?采取中介方法,注意抓中間環(huán)節(jié),是解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中面臨的很多重大關(guān)系問題的一個(gè)值得重視的方法。第四章1世界是過程集合體的思想對(duì)于社會(huì)科學(xué)的研究有何方法論意義。恩格斯說過“一個(gè)偉大的 基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。這里的“過程不是抽象的過程，不是離開了主體和客體的過程。 世界作為一個(gè)過程，首先是指事物的過程，社會(huì)的過程，然后才是思想的認(rèn)識(shí)的過程。其 基本含義有三： 1.一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕

41、對(duì)的東西就物質(zhì)世界來說只有在過程中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的把握。 我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動(dòng)的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。作為歷史過程存在的自然界、現(xiàn)實(shí)的世界與抽象的世界。2.人類社會(huì)的開展是一個(gè)歷史過程。 但凡在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。恩格斯說，人類社會(huì)“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終完畢；永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終完畢；完美的社會(huì)、完美的國家是只有在夢(mèng)想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮開展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。作為歷史過程存在著的人類社會(huì)：階段性特征。人的認(rèn)識(shí)也是一

42、個(gè)過程認(rèn)識(shí)總是時(shí)代的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的具體性，真理的具體性。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識(shí)也不具有最終的性質(zhì)。社會(huì)歷史的開展是一個(gè)自然歷史的過程?？蓮囊韵氯齻€(gè)方面來把握：社會(huì)歷史開展過程的主體選擇性，社會(huì)歷史開展過程的客觀規(guī)律性，社會(huì)歷史開展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。如何理解社會(huì)歷史過程是客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一 一社會(huì)歷史過程的主體選擇性。自然界的開展是自發(fā)的、盲目的、無意識(shí)的。社會(huì)歷史開展是自覺的、有方案、有意識(shí)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會(huì)開展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么和“怎么做，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手

43、段、實(shí)踐方法等等。但是，選擇絕不是任意的，而是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)歷史開展過程的客觀規(guī)律性恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的開展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的開展規(guī)律。第一，實(shí)踐的客觀性決定社會(huì)的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類活動(dòng)的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個(gè)合力。二社會(huì)歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性和曲折性3如何堅(jiān)持歷史主義方法，反對(duì)歷史虛無主義認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識(shí)既往的社會(huì)歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到

44、具體的歷史過程中加以認(rèn)識(shí)。不能超越歷史過程和歷史條件，用個(gè)人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對(duì)立起來。人類認(rèn)識(shí)歷史最終是為了認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的開展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。為了把握歷史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件：堅(jiān)持歷史主義原那么，必須反對(duì)歷史虛無主義：歷史虛無主義的一種特殊表現(xiàn)：并非一概的否認(rèn)中國的歷史和文化，

45、往往是有所虛無，有所不虛無。虛無的是中國革命和中國共產(chǎn)黨的歷史，不虛無的改良主義和反對(duì)進(jìn)步和革命的歷史。第五章一“現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)1.“現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)：不能從“現(xiàn)實(shí)的人所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外尋找研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)。任何一個(gè)具體的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象實(shí)際上只是“現(xiàn)實(shí)的人的一個(gè)方面的屬性，都具有抽象性的特點(diǎn)。例如有的經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的“人是自利的“理性人“；有的社會(huì)學(xué)所定義的“人是生而平等的“平等人：有的政治學(xué)所定義的“人是生而自由的“自由人“。這些所謂的人的假說，只是從一定角度對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的某種邏輯抽象，它與“現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)是有很大差異的，它只存在于思維的抽象

46、王國。2.“現(xiàn)實(shí)的人是這些屬性和特點(diǎn)的具體集合，相互約束和相互補(bǔ)充的聚集在一起，共同地表現(xiàn)著某個(gè)人的綜合性特點(diǎn)。“現(xiàn)實(shí)的人的綜合性特點(diǎn)中哪一個(gè)表現(xiàn)為主要特點(diǎn)，要從他的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)歷史條件的特點(diǎn)來研究。二，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義是什么馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是如何研究人的方法論的理論根基，也是科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，人的社會(huì)性及其社會(huì)共同體，以及人的解放與開展等問題的方法論思想。一社會(huì)是人的存在方式和開展條件第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的。人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這個(gè) 基本觀點(diǎn)。第二，社會(huì)共同體是人的社會(huì)關(guān)系的重要表現(xiàn)。人們的社會(huì)關(guān)系不是抽象的

47、、虛幻的存在，它表現(xiàn)為社會(huì)共同體的形式。第三，社會(huì)共同體是人的存在和開展的必要條件。社會(huì)共同體對(duì)于人的意義和作用。第四，社會(huì)共同體的產(chǎn)生和開展經(jīng)歷了一個(gè)開展變化的過程。主要是提醒社會(huì)共同體的歷史性特點(diǎn)。第五，社會(huì)共同體性質(zhì)與人的開展要求的矛盾推動(dòng)社會(huì)構(gòu)造的開展變遷。主要分析社會(huì)共同體開展變化的動(dòng)力因素。二社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)1、方法論意義：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系又表現(xiàn)為具體的社會(huì)共同體，那么社會(huì)共同體又有什么特點(diǎn)呢進(jìn)一步說，如果考察了人所處于的社會(huì)共同體的性質(zhì)和特點(diǎn)，那么，對(duì)于認(rèn)識(shí)具體的人的特點(diǎn)就是有意義的。所以，研究特定的人所生活的特定的社會(huì)共同體，使人是特定的人的 基本途徑

48、。2、社會(huì)構(gòu)造也表現(xiàn)為不同社會(huì)共同體組成的復(fù)雜性體系家庭，家族：以特殊利益為根基，以特殊生產(chǎn)方式，生活方式為根基的社會(huì)群體社會(huì)階層：同一個(gè)階層可能包含不同的社會(huì)共同體社會(huì)階級(jí)：同一各階級(jí)包含有不同的階層社會(huì)階層分析的價(jià)值：明確收入差距狀況模糊不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系，不利于清晰地分析社會(huì)構(gòu)造不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)構(gòu)造。方法論要求：兩者要相結(jié)合。分析社會(huì)問題，就是分析這些不同的社會(huì)共同體之間相互作用的關(guān)系及其變化的趨勢(shì)和規(guī)律；研究社會(huì)管理，就是協(xié)調(diào)不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系。三“自由人的聯(lián)合體是“人自由全面開展的社會(huì)共同體馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體的思想是對(duì)未來社會(huì)的社會(huì)共同體的制

49、度特征的設(shè)想?！白杂扇说穆?lián)合體是“人自由全面開展的社會(huì)條件。人的自由全面開展，是建設(shè)在個(gè)體高度自由自覺根基上的開展，特點(diǎn)：人是社會(huì)分工的主人而非奴隸；勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是生活的第一需要。人的自由全面開展的條件是消滅階級(jí)和私有制以及強(qiáng)制性分工，物質(zhì)與精神極大豐富。三 為啥在社會(huì)科學(xué)研究中為什么要堅(jiān)持人民群眾的立場因?yàn)橹挥袌?jiān)持站在人民群眾的立場上，才能答復(fù)和解決與人民群眾 基本利益密切相關(guān)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，人民群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題，提出科學(xué)的、有說服力的理論分析和對(duì)策思考。才能在此根基上，不斷把馬克思主義普遍真理同開展著的中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷把黨帶著人民創(chuàng)造的成功經(jīng)歷

50、上升為理論，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新成果的“馬克思主義化。第六章舉例說明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系。1社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)的各種現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象是由無數(shù)個(gè)人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)構(gòu)成的，它既有客觀事實(shí)性的一面，又蘊(yùn)含著價(jià)值的維度，因而，社會(huì)科學(xué)研究過程中既需要作出事實(shí)認(rèn)知，又需要給予價(jià)值評(píng)價(jià)。2社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值評(píng)價(jià)，既要客觀地把握社會(huì)自身包含的價(jià)值維度，從而具有科學(xué)的社會(huì)認(rèn)知功能，又要表達(dá)研究者所屬群體的價(jià)值取向，從而表現(xiàn)出特定的主體性和價(jià)值觀。如因價(jià)值尺度各異，出現(xiàn)“公說公有理、“婆說婆有理。3社會(huì)現(xiàn)象的“事實(shí)描述，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對(duì)照

51、，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷，堅(jiān)持“觀察的客觀性。如格言：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁。4在今天這樣一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，我們尤其需要通過對(duì)價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，找到正確評(píng)價(jià)各種價(jià)值觀的準(zhǔn)繩，正確引領(lǐng)社會(huì)思潮。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論，要求社會(huì)科學(xué)研究把事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)認(rèn)知的真理性與價(jià)值評(píng)價(jià)的合理性有機(jī)地統(tǒng)一起來，客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)的性質(zhì)和矛盾運(yùn)動(dòng)，正確地理解并把握人類自身的命運(yùn)和使命。簡述社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑。1社會(huì)認(rèn)知就是人們每日每時(shí)都在進(jìn)展的一種活動(dòng)，方法與途徑為經(jīng)歷觀察與事實(shí)描述。2觀察指按照一定的目的，有意識(shí)地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的各個(gè)方面及其變化

52、，進(jìn)展細(xì)致的考察、觀測。“一定的目的即問題意識(shí)，確定問題和解決問題的意識(shí)；“有意識(shí)地，指圍繞目的而形成的自覺的研究方案。調(diào)查分實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)調(diào)查。文獻(xiàn)包括報(bào)紙、雜志、書籍記敘的相關(guān)資料，也包括有關(guān)部門發(fā)表的數(shù)據(jù)資料、檔案材料，還包括一些事件當(dāng)事人的回憶錄、日記等等；實(shí)地調(diào)查主要依靠調(diào)查者的經(jīng)歷觀察。3社會(huì)現(xiàn)象的“事實(shí)描述或“事實(shí)判斷，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對(duì)照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷。無論采取何種形式，目的都在于提醒社會(huì)事實(shí)的本來面目，而不應(yīng)當(dāng)附加任何外來成分。如列寧所說，要堅(jiān)持“觀察的客觀性不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是

53、自在之物本身。怎樣理解作為社會(huì)評(píng)價(jià) 基本標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)1生產(chǎn)力的開展是社會(huì)開展的 基本內(nèi)容。人類的第一歷史活動(dòng)就是不斷處理和解決人與自然的矛盾關(guān)系。生產(chǎn)力本身表達(dá)了人與自然關(guān)系的廣度與深度。從 基本上說，人類歷史就是物質(zhì)生產(chǎn)不斷開展的歷史。社會(huì)開展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的開展等多種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根到底受生產(chǎn)力的開展的制約，社會(huì)開展的多方面、多領(lǐng)域的開展終究是要受生產(chǎn)力開展水平制約的。生產(chǎn)力的開展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、開展和變更。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，從 基本上決定著人類社會(huì)的開展進(jìn)程生產(chǎn)力標(biāo)志著人與自然之間相互作用的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。2生產(chǎn)力尺度是一種客體性尺度，立足于社會(huì)的客體方面、客體因素，力求把握人所處的社會(huì)歷史條件，表達(dá)著唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)開展最終決定力量的思想，是衡量社會(huì)開展程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)應(yīng)采取不同的標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力只有在歸根到底的意義上才能成為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是“物