2022年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)規(guī)范練35漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想含解析新人教版

1、PAGE PAGE 4考點(diǎn)規(guī)范練35漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.(2021云南昆明模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,忠與孝分離,君可以選擇臣,臣亦可以選擇君;漢朝宣揚(yáng)忠孝一體,并將行孝對(duì)象在父母長(zhǎng)輩之外又衍生出君主和師長(zhǎng)。這種變化()A.適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要B.確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位C.削弱了宗法血緣的影響D.形成了家國(guó)一體的格局2.下圖所示是新疆出土的東漢蜀錦“五星出東方(注:金、木、水、火、土星匯聚于東方的天文現(xiàn)象)利中國(guó)”護(hù)臂。該護(hù)臂工藝精美、文字激揚(yáng)、意蘊(yùn)豐富,它()A.證實(shí)了漢代絲織技術(shù)的西傳B.體現(xiàn)了漢代的“天人感應(yīng)”觀念C.展示了漢代蜀錦的工藝流程D.反映了漢代長(zhǎng)途販運(yùn)的興盛3.(2021北京西城一

2、模)下面為西漢某時(shí)期丞相出身的統(tǒng)計(jì)圖。其變化反映出()A.“漢承秦制”未有改變B.察舉制注重人才的出身C.“推恩令”的效果顯著D.儒學(xué)的政治影響力加強(qiáng)4.(2021四川攀枝花一模)董仲舒說(shuō)道:“夏無(wú)道而殷伐之,殷無(wú)道而周伐之,周無(wú)道而秦伐之,秦?zé)o道而漢伐之,有道伐無(wú)道,此天理也,所從來(lái)久矣?！边@一論述的主要意圖是()A.維護(hù)百姓的根本利益B.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”的思想C.希望君主實(shí)行“仁政”D.探討歷代王朝興衰原因5.下面為西漢時(shí)期中央太學(xué)博士弟子人數(shù)的變化情況統(tǒng)計(jì)圖,據(jù)該圖可推知()A.法家思想的消亡B.儒學(xué)地位的提升C.地方教育的完善D.武帝對(duì)儒學(xué)抵制6.自漢文帝、景帝時(shí)起,漢代詔令一改漢高祖

3、時(shí)期“既無(wú)典故,也不講究對(duì)仗之美,直自道來(lái),幾近口述”的風(fēng)格,開始注重文辭的修飾和句式的工整,且在措辭中稱引儒家經(jīng)傳成為常態(tài)。這主要反映了()A.黃老之學(xué)在漢代消失B.百姓安居樂(lè)業(yè),國(guó)家富強(qiáng)C.儒家思想已經(jīng)取得統(tǒng)治地位D.儒家思想的影響力日漸突出7.閱讀材料,完成下列要求。材料一春秋卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說(shuō)過(guò),他相信孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬(wàn)物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類歷史的進(jìn)程。由于董仲舒、孔子博得了處于歷史中心的圣人的位置,董仲舒從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā),以委婉的方式簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判,這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留

4、下強(qiáng)烈的印象。摘編自費(fèi)正清劍橋中國(guó)秦漢史材料二當(dāng)近代知識(shí)分子第一次從全球的范圍內(nèi)審視中國(guó)時(shí),他們看到的是一個(gè)被理學(xué)統(tǒng)治的中國(guó)。近人所理解的儒學(xué),在很大程度上只是理學(xué),要求被理學(xué)統(tǒng)治了一千年的中國(guó)的知識(shí)分子不以理學(xué)的眼光看待儒學(xué),幾乎是不可能的。新文化運(yùn)動(dòng)打倒“孔家店”,這店里的東西恐怕很難有哪一件是真正屬于孔子的,“孔家店”實(shí)際上是沒落的封建意識(shí)形態(tài)的代表,“孔家店”實(shí)際上是理學(xué)店。摘編自中國(guó)儒學(xué)史話(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括董仲舒思想的特點(diǎn)及其成因。(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出漢代和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期儒學(xué)地位變化的相同之處,并對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)?？键c(diǎn)規(guī)范練35漢代儒學(xué)成為

5、正統(tǒng)思想1.A解析根據(jù)材料“忠孝一體行孝對(duì)象衍生出君主”,可知漢朝進(jìn)一步強(qiáng)化了臣子對(duì)君主的忠誠(chéng),這有利于加強(qiáng)君主專制,故選A項(xiàng);漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位,排除B項(xiàng);漢朝宣揚(yáng)忠孝一體,深受宗法血緣的影響,排除C項(xiàng);西周時(shí)期的分封制和宗法制形成了家國(guó)一體的格局,排除D項(xiàng)。2.B解析根據(jù)材料“五星出東方(注:金、木、水、火、土星匯聚于東方的天文現(xiàn)象)利中國(guó)”,可知將自然現(xiàn)象與國(guó)家興衰結(jié)合起來(lái),體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的思想,故選B項(xiàng);題干材料無(wú)法證實(shí)漢代絲織技術(shù)西傳,排除A項(xiàng);根據(jù)材料“該護(hù)臂工藝精美、文字激揚(yáng)、意蘊(yùn)豐富”,無(wú)法得知蜀錦的制作過(guò)程,只能反映出蜀錦工藝高超,排除C項(xiàng);由

6、題干材料無(wú)法得出漢代長(zhǎng)途販運(yùn)興盛的結(jié)論,排除D項(xiàng)。3.D解析從漢武帝時(shí)期到漢元帝時(shí)期,儒者出身的丞相占比越來(lái)越大,說(shuō)明儒學(xué)的政治影響力加強(qiáng),故選D項(xiàng);秦朝以法治國(guó),漢武帝以后尊崇儒術(shù),排除A項(xiàng);材料反映的是丞相出身的變化,與察舉制無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);“推恩令”是解決地方王國(guó)問(wèn)題采取的措施,排除C項(xiàng)。4.C解析夏無(wú)道、殷無(wú)道、周無(wú)道、秦?zé)o道是指統(tǒng)治者實(shí)行暴政、苛政,因此“有道伐無(wú)道,此天理也”是指約束統(tǒng)治者行為,要求統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”,故選C項(xiàng);董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)王朝的需要,并非維護(hù)百姓的根本利益,排除A項(xiàng);材料與“天人感應(yīng)”無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);根據(jù)材料“有道伐無(wú)道,此天理也

7、”,可知強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”,并非強(qiáng)調(diào)歷代王朝興衰的原因,排除D項(xiàng)。5.B解析根據(jù)題干中的統(tǒng)計(jì)圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知漢武帝之后中央太學(xué)以教授儒學(xué)為主,太學(xué)博士子弟人數(shù)的增加說(shuō)明儒學(xué)地位的提升,故B項(xiàng)正確;法家思想消亡的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除A項(xiàng);太學(xué)是中央教育,不是地方教育,排除C項(xiàng);D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,排除。6.D解析漢初為休養(yǎng)生息實(shí)行黃老之學(xué),隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,黃老之學(xué)不再適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,不再占主導(dǎo)地位,但并不意味著在漢代消失,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢文帝、景帝時(shí)面臨著土地兼并、諸侯叛亂、匈奴襲擾等問(wèn)題,并非所有百姓安居樂(lè)業(yè),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想取得統(tǒng)治地位是在漢武帝時(shí),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代詔令措辭中常引用儒家經(jīng)典,這體現(xiàn)了儒家影響力的不斷增強(qiáng),故D項(xiàng)正確。7.參考答案(1)特點(diǎn):重視傳承與借鑒孔孟之道;思想體系具有雜糅性;辯證分析人的行為和神化君主。成因:董仲舒將道家、法家、陰陽(yáng)家的一些思想糅合到儒學(xué)思想之中;孔孟思想有利于維護(hù)專