中國(guó)古代思想、科技與文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀教學(xué)課件

1、學(xué)案 中國(guó)古代思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 【專(zhuān)題概述】 在中國(guó)古代思想文化中，儒家思想成為主流，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的理論依據(jù)。從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，經(jīng)過(guò)孟子、荀子時(shí)代，漢武帝董仲舒時(shí)代，程朱陸王時(shí)代，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之時(shí)代儒家思想不斷發(fā)展完善，極大地影響了東亞?wèn)|南亞思想文化的發(fā)展。同時(shí)，古代中國(guó)的傳統(tǒng)科技一直走在世界的前列，從四大發(fā)明到數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑、造船航海技術(shù)，全面開(kāi)花，令西方望塵莫及。文學(xué)藝術(shù)，更是異彩紛呈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從漢字書(shū)法到繪畫(huà)雕塑，從詩(shī)詞歌賦到小說(shuō)戲劇，無(wú)不風(fēng)采獨(dú)特，充滿(mǎn)魅力?？傊诠糯澜鐐鹘y(tǒng)社會(huì)中，中華文明是世界文明的極為重要的組成部分，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和世界文化的發(fā)展

2、都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.背景 （1）經(jīng)濟(jì)： 崩潰。 （2）政治：周王室衰微， 、 勢(shì)力壯大。 （3）思想：學(xué)術(shù)下移， 辦學(xué)興起。井田制諸侯卿大夫私人2.流派代表及主張 （1）儒家 主張：“仁”和“禮”，“仁者愛(ài)人”“克己 復(fù)禮”；“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)思結(jié) 合”。他的思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改 造，形成完整體系，成為 的主流，影響 深遠(yuǎn)。 孟子： 學(xué)說(shuō)；性本 ；“養(yǎng) ”。 荀子：“天行 ”“制天命而用之”；性 ；禮法并用治國(guó)。 （2）道家 老子傳統(tǒng)文化仁政善浩然之氣有常惡論 a.主張：“道”是萬(wàn)物的本原；“天法道， ”；辯證法思想；“無(wú)為而治”。 b.評(píng)價(jià)：第

3、一個(gè)探討 本原的哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)、 倫理學(xué)、思維方式、道德人格影響深遠(yuǎn)。 莊子：主張“ ”；天與人“ ”。 （3）法家：韓非主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合， 。3.影響：儒家思想孕育了政治思想和道德準(zhǔn)則；道 家思想成為哲學(xué)思想；法家思想成為改革變法的 理論武器，共同構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的基本精 神。是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了 中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。道法自然宇宙齊物不相勝變法革新 吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡 孔子。教主感化力所及，限于其信徒舉中國(guó) 人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中 也吾將以教育家尊孔子。而教育家不足 以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一 時(shí)代、一社會(huì)，而孔子

4、之教育，則措四海而皆 準(zhǔn)，俟百世而不惑也吾將以政治家尊孔 子。而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜 者，不過(guò)一國(guó)不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政 治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善2000年迄今之中 國(guó)。 摘自梁?jiǎn)⒊澜鐐ト?上述材料從哪些方面評(píng)價(jià)了孔子？據(jù)材料概括指 出作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)？ 答案 儒學(xué)創(chuàng)始人，中國(guó)深受孔子思想影響；教 育家，教育思想影響深遠(yuǎn)；政治家，孔子的政治 主張不受時(shí)代的限制。二、由漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想到宋明理學(xué)的哲學(xué)化 發(fā)展1.董仲舒新儒學(xué)的形成 （1）原因：為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng) 的需要。 （2）新儒學(xué)的特點(diǎn)：糅合了 、 、陰 陽(yáng)五行家的思想。中央集權(quán)法家黃老之學(xué) （3）基本主張 提出

5、“ ”為君主統(tǒng)治辯護(hù)，另一方面 也可限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹。 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，文化的“一統(tǒng)”為 的“一統(tǒng)”服務(wù)。2.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 （1）措施： 推崇儒家，重視儒學(xué)教育。 （2）結(jié)果：儒學(xué)成為封建王朝的統(tǒng)治思想，也成 為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3.宋明理學(xué)的哲學(xué)思辨 （1）主張 程朱理學(xué)認(rèn)為天人感應(yīng)政治漢武帝 “ ”是萬(wàn)物的本原，其方法是“ ”， 強(qiáng)調(diào)“仁”，重視人的倫理道德修養(yǎng)。 陸王心學(xué) “心”是萬(wàn)物的淵源，理在心中。求理要發(fā)揮人的 主觀能動(dòng)性，進(jìn)行 。 （2）影響 消極：用 維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺 人的自然欲求。 積極：重視主觀意志力量,強(qiáng)調(diào)人的 和 ，對(duì)塑造中華民族性格起到

6、了積極作用。理格物致知內(nèi)心反省三綱五常社會(huì)責(zé)任歷史使命 閱讀下列材料： 材料一 王陽(yáng)明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友 指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下心外無(wú)物， 山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心何相關(guān)？”王陽(yáng) 明回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸 于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)， 就說(shuō)明此花不在你的心外?！?材料二 王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平 定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心 中賊難”。 請(qǐng)回答： （1）材料一中王陽(yáng)明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的 解釋?zhuān)从沉怂氖裁从^點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合 理嗎？ （2）材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意 思是什么？王陽(yáng)明要怎樣解決

7、這一問(wèn)題？ 答案 （1）人心是世界萬(wàn)物的本原，離開(kāi)人的 思想意識(shí)任何事物便不存在。他的解釋不合理， 因?yàn)樗嵉沽舜嬖谂c思維的關(guān)系。 （2）要從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩問(wèn)題，必須重視人 們的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化人們的綱常倫紀(jì)觀念。 他主張通過(guò)人們的自身反省，克服私欲，有良知 支配自己的行為實(shí)踐。三、明清之際的思想批判1.“異端”思想家李贄 （1）背景 明代晚期的 因循守舊。 商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們競(jìng)相逐利。 士人強(qiáng)烈追求 和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。 （2）思想 否認(rèn) 學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世至論,反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威。倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展。 提出 的觀點(diǎn)，從根本上否定“天理” 的存在。思想界個(gè)性孔孟男女平等2.倡導(dǎo)經(jīng)世致用 （1）背景

8、 明王朝內(nèi)外交困、危機(jī)四伏。士大夫主張以史為 鑒，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。 （2）代表人物：顧炎武、 、王夫之等 （3）主要思想 學(xué)術(shù)應(yīng)求務(wù)實(shí),應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生,“ ”。 提出種種拯救時(shí)弊的主張，反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú) 裁，提倡“ ”；“ ”學(xué)說(shuō)廣泛 提出，主張振興工商業(yè)，發(fā)展海外貿(mào)易。 （4）評(píng)價(jià) 開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣;為后世提供重要思想源 泉。黃宗羲經(jīng)世致用人民共主工商皆本四、中國(guó)古代科技思想與實(shí)踐1.四大發(fā)明 （1）概況 紙： 前期，中國(guó)已有紙。東漢 改進(jìn)造 紙術(shù)。 印刷術(shù)：隋唐之際出現(xiàn) 印刷，北宋 發(fā) 明了膠泥活字印刷。 火藥： 火藥用于軍事， 廣泛使用。 指南針：戰(zhàn)國(guó)時(shí)制成指南儀器 ，北宋 時(shí)指南針

9、用于 。 (2)影響 造紙術(shù)促進(jìn)了 文化的發(fā)展。西漢蔡倫雕版畢昇唐末宋朝司南航海歐洲 火藥對(duì)于新興的資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝 起了重 要作用。 促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)起了推 動(dòng)作用。 印刷術(shù)大大推動(dòng)了 運(yùn)動(dòng)和宗教改革， 促進(jìn)了人們思想的解放和社會(huì)的進(jìn)步。2.其他成就 （1）數(shù)學(xué) 東漢的九章算術(shù)采用了 記數(shù)法，是 當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。 南北朝的 ，將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第7 位，領(lǐng)先世界達(dá)1 000年。封建貴族指南針文藝復(fù)興十進(jìn)制祖沖之 （2）天文學(xué) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 是我國(guó)最早的一部天 文學(xué)著作。 漢代的 是望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前最先進(jìn)的天 文觀測(cè)工具。 元代郭守敬編制的授時(shí)歷比現(xiàn)行公歷早300 年，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)

10、業(yè)生產(chǎn)作用極大。 （3）古代農(nóng)書(shū) 南北朝的 是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完 整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)著作。 明朝徐光啟編寫(xiě)了 ，體現(xiàn)了農(nóng)書(shū) 的創(chuàng)新性、科學(xué)性、先進(jìn)性。甘石星經(jīng)水運(yùn)渾象儀齊民要術(shù)農(nóng)政全書(shū) (4)醫(yī)學(xué) 戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世，成書(shū)于西漢的 是中醫(yī) 學(xué)的奠基之作。 東漢張仲景編寫(xiě)的 是中醫(yī)臨床 的經(jīng)典之作。 明朝李時(shí)珍編寫(xiě) 被譽(yù)為“東方藥 物巨典”。五、漢字與書(shū)法1.漢字七體：漢字經(jīng)歷了 文、金文（籀文）、 、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)七種字體。黃帝內(nèi)經(jīng)傷寒雜病論本草綱目甲骨小篆2.書(shū)法歷程（1）魏晉南北朝時(shí)期：由于士人群體形成、文具 改進(jìn)，代表人物是東晉 ，其 被 稱(chēng)為“天下第一行書(shū)?！?。 （2）隋唐：草書(shū)的代表

11、人物有張旭、懷素；楷書(shū) 的代表人物有歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)等，注重 。 （3）宋代：由于政府重文，市民興起，書(shū)法追求 而忽略法度，倡導(dǎo) ，代表人物有四 大家 、 、 、 。 （4）明清：書(shū)法特點(diǎn)是平民化、世俗化、 化。王羲之蘭亭序規(guī)范法度個(gè)性有意無(wú)法蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄個(gè)性六、繪畫(huà)藝術(shù)1.魏晉以前：繪畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的審美情 調(diào)，畫(huà)風(fēng)質(zhì)樸。2.魏晉：士人群體的藝術(shù)追求體現(xiàn)在繪畫(huà)上，出現(xiàn) 了 畫(huà)。代表人物顧愷之提出“ ”的 觀點(diǎn)，創(chuàng)作了 。3.唐代：畫(huà)家們創(chuàng)制法度體現(xiàn)盛唐畫(huà)風(fēng)的代表是 ，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，典型作品天王 送子圖。4.宋代：由于 階層壯大， 興起。文人山水 畫(huà)興起，逐漸發(fā)展成獨(dú)立

12、的畫(huà)種。文人以形寫(xiě)神女史箴圖吳道子文人理學(xué)5.明清：由于 、 出現(xiàn)了一些風(fēng)格 奇特的畫(huà)家，不拘成法，講求個(gè)性、意境。6.民俗畫(huà)：有描繪市井生活的張擇端的 ，還有木刻版畫(huà)、年畫(huà)等。七、文學(xué)1.先秦： 和 是先秦文學(xué)最高水平的代 表。2.漢朝：漢賦是漢代文學(xué)的代表,特點(diǎn)是 、 。3.唐朝：繁榮開(kāi)放、文化多元、 制創(chuàng)立，造就 了唐詩(shī)的輝煌，代表人物有邊塞詩(shī)人 、浪 漫主義詩(shī)人 、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人 、白居易。時(shí)代變化社會(huì)動(dòng)蕩清明上河圖詩(shī)經(jīng)楚辭鋪陳詞藻文采華麗科舉王昌齡李白杜甫4.宋代：宋代的文學(xué)以 為代表，豪放派詞人有 和 ，婉約派詞人有 。5.元代：漢族文人進(jìn)取無(wú)望無(wú)以遣懷使散曲成為元 代興起的新詩(shī)體，

13、話本是元代的小說(shuō)形式。6.明清：章回體小說(shuō)成為明清文學(xué)的主流，出現(xiàn)了 四大名著： ，歌頌商人的短篇小說(shuō)集 廣受青睞，聊齋志異儒林外史等 批判現(xiàn)實(shí)主義作品也很有影響。八、京劇1.元雜劇：它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成 熟。詞蘇軾辛棄疾李清照三國(guó)演義水滸傳西游記紅樓夢(mèng)“三言”“二拍”2.京劇 （1）產(chǎn)生原因 城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的壯大 北京作為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心為京劇 產(chǎn)生提供了環(huán)境。 廣大藝人的努力和與 、 等劇種的融合。 （2）產(chǎn)生與發(fā)展 起源于清代 時(shí)期，流行于安徽的四大徽班 進(jìn)京。 在位時(shí)期，博采眾長(zhǎng)，融入北京語(yǔ)言，形 成京劇。 年間，走向成熟、繁盛。漢調(diào)昆曲乾隆道光同治、

14、光緒考向一 愛(ài)國(guó)主義 屈原是我國(guó)古代著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他憂國(guó)憂民，長(zhǎng)期受到人民的紀(jì)念。從紀(jì)念屈原的角度命題，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)憎分明、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的精神和情操。【示例1】 閱讀下列材料： 材料一 離騷詩(shī)句摘錄與譯文： 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。 難道我還害怕什么災(zāi)禍嗎？我擔(dān)心的是祖國(guó) 遭殃。 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 長(zhǎng)聲嘆息淚流滿(mǎn)面，是為百姓的多災(zāi)多難而 傷悲。 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 我心中總是牽掛著祖國(guó)的安危，即使九死一 生也不后悔。 材料二 1953年，世界和平理事會(huì)決定把屈原列 為世界四大文化名人之一，在各國(guó)為他舉行隆重 的紀(jì)念活動(dòng)。 請(qǐng)回答： （1）材料一所選詩(shī)句主

15、要表達(dá)了屈原怎樣的情 懷？ （2）許多人喜歡用屈原離騷中的哪一詩(shī)句來(lái) 激勵(lì)自己？這又表達(dá)了屈原怎樣的精神？ （3）我國(guó)有在端午節(jié)劃龍舟、吃粽子紀(jì)念屈原的 習(xí)俗。1953年世界和平理事會(huì)決定把屈原列為世 界四大文化名人。你認(rèn)為出現(xiàn)上述歷史現(xiàn)象的主 要原因是什么？ 解析 解答本題應(yīng)抓住屈原的詩(shī)所反映的愛(ài)國(guó)主 義這一關(guān)鍵，正是這種愛(ài)國(guó)主義情懷和文學(xué)上的 貢獻(xiàn)，使屈原受到人們的紀(jì)念。 答案 （1）熱愛(ài)祖國(guó)和人民，忠誠(chéng)于祖國(guó)和人 民，關(guān)注祖國(guó)的安危和人民生活的艱難。 （2）“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！痹?shī) 句表達(dá)了屈原在困境中不斷探索，對(duì)理想執(zhí)著追 求的精神。 （3）屈原的愛(ài)國(guó)主義情懷和他在文學(xué)上

16、的貢獻(xiàn)?？枷蚨?用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)分析認(rèn)識(shí)文化與社會(huì)發(fā) 展的關(guān)系 文學(xué)藝術(shù)是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，同時(shí)，文化的發(fā)展、繁榮又是以經(jīng)濟(jì)、政治為基礎(chǔ)的。揭示文化的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而培養(yǎng)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)分析解決歷史問(wèn)題的能力?！臼纠?】 某地舉行畫(huà)展，講解員對(duì)下面三幅作品 進(jìn)行了介紹，你認(rèn)為他的介紹錯(cuò)誤的有 （ ） A.三幅作品都體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征 B.第一幅作品體現(xiàn)了西漢儒學(xué)獨(dú)尊，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理 性思考日益體現(xiàn)在文學(xué)作品中 C.第二幅作品出現(xiàn)在明清時(shí)期，是風(fēng)俗畫(huà)的一種 形式 D.第三幅作品的繪畫(huà)特點(diǎn)是構(gòu)圖不講究對(duì)稱(chēng)，墨 色恬淡，反映了作者偏安江南、感懷事變

17、的心 態(tài)。 解析 本題考查學(xué)生對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)作品的識(shí)別 能力。第一幅是西漢馬王堆漢墓帛畫(huà)，第二幅是 楊柳青年畫(huà)五子奪蓮，第三幅是明清八大山 人朱耷的松鷹圖，所以選項(xiàng)D的表述錯(cuò)誤，主 要說(shuō)明的是南宋時(shí)期的作品。 答案 D主題：審題技巧（二）【方法指導(dǎo)】 審題中如何確定題目的空間因素？ 歷史事件、歷史現(xiàn)象的空間因素指的是該歷史事 件、歷史現(xiàn)象發(fā)生的地域因素。高考有部分試題 的空間因素不是直截了當(dāng)?shù)胤从吵鰜?lái)，而是隱含 在題目的材料、材料注釋或材料出處當(dāng)中。在做 此類(lèi)試題時(shí)，只有準(zhǔn)確地把握了這些歷史事件、 歷史現(xiàn)象發(fā)生的地域因素，才能夠準(zhǔn)確判斷歷史 事件、歷史現(xiàn)象的地域性，從而建立與教材知識(shí) 的縱向或

18、橫向聯(lián)系，找到解題的突破口。【典例】 下面這幅畫(huà)反映了當(dāng)時(shí)哪一城市的繁榮 景象 （ ） A.蘇州 B.東京 C.大都 D.臨安清明上河圖 解析 本題所給出的畫(huà)中甚至文字說(shuō)明中已隱含 了城市所在。因?yàn)檫@是北宋張擇端所畫(huà)當(dāng)時(shí)首都 汴梁的景象，所以應(yīng)是汴梁，即東京。B1.“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁 之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料說(shuō) 明荀子 （ ） A.重視禮儀教化 B.主張禮法并施 C.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 D.提倡為政以德 解析 注意從材料整體上理解。前一分句強(qiáng)調(diào)實(shí) 行“禮”治，后半分句強(qiáng)調(diào)實(shí)行“法”治。體現(xiàn) 了荀子在主張以禮教治國(guó)的同時(shí)也吸收了法家的 思想。B2.（2009江蘇卷

19、）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫 理道德均源于人之自然本性，這位思想家是 （ ） A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王陽(yáng)明 解析 由題干所提供的思想內(nèi)容可以直接選擇。 強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性 實(shí)際上就是王陽(yáng)明的“良知”思想，王陽(yáng)明認(rèn)為 人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必 外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。3.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)” 的內(nèi)容，以下皇帝的行為不屬于這一理論應(yīng)用的 是 （ ）D A.皇帝即位要舉行祭天儀式 B.為了加強(qiáng)皇權(quán)而取消宰相 C.皇帝重視發(fā)生的自然災(zāi)害 D.“奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ) 解析 本題考查學(xué)生史論結(jié)合評(píng)述歷史問(wèn)

20、題的能 力。董仲舒的“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想 是儒家思想演變的重要內(nèi)容。解答本題應(yīng)在理解 董仲舒“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想的基礎(chǔ) 上，對(duì)照選項(xiàng)分析它們與題干的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行判 斷；依據(jù)選項(xiàng)中的“祭天”“自然災(zāi)害”“奉天” 等詞語(yǔ)亦可直接選定B項(xiàng)。 答案 B4.（2009安徽卷）西方學(xué)者查爾斯默里在文 明的解析一書(shū)中以下圖表示公元6001800年中 國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展?fàn)顩r。約每200年間出現(xiàn)一個(gè)高峰。 處于該圖第一個(gè)高峰期的著名畫(huà)家是 （ ） A.顧愷之 B.吳道子 C.張擇端 D.鄭板橋 解析 第一個(gè)高峰期是600到800年前，此時(shí)是唐 朝時(shí)期，分析四個(gè)選項(xiàng)，A項(xiàng)是東晉畫(huà)家；B項(xiàng)是 唐朝畫(huà)家

21、；C項(xiàng)是北宋畫(huà)家；D項(xiàng)是清朝畫(huà)家。B5.（2009廣東卷）下列文獻(xiàn)中，有較多反映西周 時(shí)期平民社會(huì)生活內(nèi)容的是 （ ） A.老子 B.甲骨卜辭 C.詩(shī)經(jīng) D.楚辭 解析 詩(shī)經(jīng)中的“國(guó)風(fēng)”是周朝時(shí)各諸侯國(guó) 的民歌，風(fēng)的內(nèi)容豐富，有的揭露諷刺統(tǒng)治者的 剝削和壓迫，有的頌揚(yáng)勞動(dòng)人民的反抗精神和對(duì) 美好生活的向往，真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社 會(huì)生活。據(jù)上述知識(shí)可判斷選項(xiàng)C正確。C6.被稱(chēng)為“為資本主義的到來(lái)吹響了號(hào)角”和“水 手之友”的發(fā)明是四大發(fā)明中的 （ ） A.印刷術(shù)、造紙術(shù) B.火藥、指南針 C.指南針、造紙術(shù) D.火藥、印刷術(shù) 解析 考查學(xué)生理解問(wèn)題的能力。“為資本主義 的到來(lái)吹響了號(hào)角”即

22、有利于反封建的，最突出 的是軍事斗爭(zhēng)所需火藥；“水手之友”與航 海有關(guān)，是指南針。B7.下列對(duì)祖沖之及其歷史貢獻(xiàn)的評(píng)述，正確的是 （ ）祖沖之紀(jì)念郵票 A.他是我國(guó)北朝著名的大數(shù)學(xué)家 B.運(yùn)用極限理論。提出了計(jì)算圓周率的正確方法 C.他算出圓周率在3.14159263.1415927之間， 比外國(guó)早近1 000年 D.為計(jì)算圓周率建立了嚴(yán)密的理論和完善的方法 解析 他是南朝人，B、D兩項(xiàng)是魏晉數(shù)學(xué)家劉徽 的成就，因此，正確的答案應(yīng)是C項(xiàng)。 答案 C8.關(guān)于黃帝內(nèi)經(jīng)的表述，不正確的是 ( ) A.是中醫(yī)學(xué)的奠基之作 B.提出了經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō) C.對(duì)針灸療法作了介紹 D.是隋唐時(shí)期重要醫(yī)書(shū)C9.（200

23、7廣東卷）從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小 說(shuō)等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國(guó)古代文學(xué) 的發(fā)展趨勢(shì)是 （ ） A.逐漸平民化 B.逐漸貴族化 C.逐漸神秘化 D.逐漸宗教化 解析 從題干中提供的文學(xué)形式看，其內(nèi)容、形 式等都逐漸“下移”。A10.唐朝以來(lái)，商業(yè)日益發(fā)展，城市走向繁榮，市民 階層壯大，與這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相適應(yīng)，文化領(lǐng)域出 現(xiàn)了哪些相應(yīng)的成就 （ ） 小說(shuō)的出現(xiàn)和繁榮 黃宗羲等人提出“工商 皆民生之本” 宋朝風(fēng)俗畫(huà)的發(fā)展 魏晉書(shū) 法形成和發(fā)展 A B C D 解析 魏晉書(shū)法的形成是士人群體對(duì)漢末社會(huì)危 機(jī)深刻反省的結(jié)果。B11.從商朝甲骨文演變到現(xiàn)今使用的漢字經(jīng)歷了三千 多年，下圖所示說(shuō)明了

24、文字演變的主要規(guī)律是由 繁到簡(jiǎn)、從難到易。決定其如此演變的因素有 （ ） 古代帝王所創(chuàng)造 受書(shū)寫(xiě)工具影響 有利 于交流傳播 摒棄文化傳統(tǒng) A. B. C. D. 解析 文字是古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造 的，不是古代帝王創(chuàng)造的，由此含有的錯(cuò)；再 有，通過(guò)文字的發(fā)展歷程來(lái)看，都是繼承性的， 而不是摒棄文化傳統(tǒng)，它是一種繼承性，由此 錯(cuò)；文字的演變受書(shū)寫(xiě)工具以及平時(shí)交流的需要 等影響。 答案 D12.鄭板橋的墨竹圖，寫(xiě)修竹數(shù)竿，顧盼有情， 疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨讓人 感慨。這種借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣 是什么繪畫(huà)的特點(diǎn) （ ） A.原始巖畫(huà) B.漢代帛畫(huà) C.中國(guó)文人畫(huà) D

25、.民間繪畫(huà)C二、非選擇題13.讀下面三幅圖片，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題圖三 請(qǐng)回答： （1）上面三幅圖片反映了什么問(wèn)題？ （2）孔子對(duì)人類(lèi)文化的重大貢獻(xiàn)是什么？ 解析 本題以孔子在當(dāng)今及世界的影響為切入 點(diǎn)，以紀(jì)念孔子的三幅圖片為材料，創(chuàng)設(shè)新的歷 史情景，考查學(xué)生閱讀、闡釋歷史圖片，從中獲 取有效信息、歸納分析問(wèn)題的能力。第（1）問(wèn)由 三幅圖片中的“國(guó)際孔子文化節(jié)”、“紀(jì)念孔子 誕生”等可知圖片反映的是孔子在當(dāng)今和世界上 的影響。第（2）問(wèn)孔子的貢獻(xiàn)從思想、文化教育 方面加以歸納即可。 答案 （1）孔子是世界知名的文化名人，儒家 思想至今不但在中國(guó)而且在世界也產(chǎn)生了重大影 響。 （2）思想上：創(chuàng)立

26、儒家思想，為政治統(tǒng)治和人 們的道德觀、倫理觀奠定了寶貴的思想基礎(chǔ)。 教育上：創(chuàng)辦私學(xué)，打破了教育由奴隸主貴族 壟斷的局面，擴(kuò)大了受教育者的范圍；整理出六 種教本，為教育的發(fā)展提供了素材；總結(jié)出許多 教育、教學(xué)方法，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步。14.閱讀下列材料： 材料一 西漢時(shí)已發(fā)明了植物纖維紙，但紙質(zhì)粗 糙。到東漢，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成了能書(shū)寫(xiě)的 纖維紙，使用繩頭、亂麻、樹(shù)皮、桑根、藤、苔、 竹子、稻草、麥稈、布片做造紙的原料，紙張質(zhì) 地細(xì)膩，集中了縑帛與竹簡(jiǎn)的優(yōu)點(diǎn)，被時(shí)人稱(chēng)為 “蔡侯紙”。 材料二 造紙術(shù)外傳示意圖 請(qǐng)完成： (1)根據(jù)材料一，概括指出“蔡侯紙”有哪些優(yōu) 點(diǎn)？ (2)根據(jù)材料二，

27、造紙術(shù)傳播到世界各地的過(guò)程可 以分為三個(gè)階段。概述每個(gè)階段造紙術(shù)的傳播情 況，并分析其原因。 (3)依據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造紙術(shù)的 發(fā)明和傳播對(duì)中國(guó)和世界文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。 解析 第（1）問(wèn)直接從材料一中提煉得出。第 （2）問(wèn)要緊緊抓住示意圖，從圖中時(shí)間提示概括 三個(gè)階段，聯(lián)系世界史中新航路開(kāi)辟和絲綢之路 分析原因。第(3)問(wèn)需要分析的實(shí)際是兩個(gè)方面： 一是對(duì)中國(guó)，二是對(duì)世界。既然是造紙術(shù)，其意 義主要應(yīng)該體現(xiàn)在文化傳播和人類(lèi)的思想進(jìn)步等 方面。 答案 （1）原料易得，造價(jià)低廉；質(zhì)地細(xì)膩， 便于書(shū)寫(xiě)。 （2）三個(gè)階段:48世紀(jì):傳播到周邊鄰國(guó)（朝鮮、 日本、印度、阿拉伯）；原因：臨

28、近中國(guó)，雙邊 經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。12世紀(jì)：傳播到非洲和歐 洲;原因:從阿拉伯傳到非洲和歐洲。1619世紀(jì): 傳播到美洲和大洋洲；原因：新航路的開(kāi)辟，歐 美國(guó)家的海外殖民擴(kuò)張。 （3）中國(guó)：造紙術(shù)促進(jìn)了中國(guó)文明的發(fā)展，是古 代中國(guó)四大發(fā)明之一，是中國(guó)成為文明古國(guó)的重 要標(biāo)志。 世界：促進(jìn)了世界文化的普及和傳播，推動(dòng)了人 類(lèi)文明的進(jìn)步。66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。 伽利略 67、凡是掙扎過(guò)來(lái)的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_(kāi)始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選 選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕

29、不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之 前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這樣 羅曼羅蘭 68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無(wú)所怨懼。 莎士比亞 69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然； 莎士比亞 70、當(dāng)一切似乎毫無(wú)希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見(jiàn)任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開(kāi)。 賈柯瑞斯 名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)

30、名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）71、瓜是長(zhǎng)大在營(yíng)養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長(zhǎng)在惡性土壤中的最好。 培 根 72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。 塞萬(wàn)提斯 73、不要將過(guò)去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄?，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未?lái)前進(jìn)。 朗費(fèi)羅 74、悲觀的人雖生猶死，樂(lè)觀的人永生不老。 拜 倫 75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的。 雨 果 76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。 高爾基 79、樂(lè)觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)。 大仲馬 80、頑強(qiáng)的毅力可以征

31、服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處） 81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。 德國(guó)諺語(yǔ) 82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。 馬克思 83、黃金誠(chéng)然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛(ài)國(guó)者卻比黃金更為寶貴。 林 肯 84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛(ài)，也就是說(shuō)，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過(guò)我們必須不屈服于這些事物。 居里夫人 85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說(shuō)：說(shuō)：不積跬步，無(wú)以致千里。 貝多芬 86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，

32、走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。 愛(ài)因斯坦 87、人類(lèi)學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。 馬克思 88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛(ài)的光輝所照亮，我們面前前 又有理想，那么就不會(huì)有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德 89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。 愛(ài)因斯坦 90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來(lái)衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過(guò)程中，到底克服了多少困難和障礙。 布克華盛頓名人名言激勵(lì)勵(lì)

33、志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處） 91、理想是指路明燈。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活。 托爾斯泰 92、 成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出。 德 國(guó) 93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉。 蒙 古 94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對(duì)未知的前途。 泰戈?duì)?95、論命運(yùn)如何，人生來(lái)就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿(mǎn)真正而高貴的財(cái)富身體與心靈的財(cái)富。 霍勒斯曼 96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長(zhǎng)的黑夜，打開(kāi)那些緊閉的眼

34、睛，將人類(lèi)引進(jìn)光明 的的的真理的殿堂。 布魯諾 97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無(wú)目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺(jué)得面試時(shí)沒(méi)話說(shuō)，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場(chǎng)的需要或簡(jiǎn)要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對(duì)的方法吧 1天行健，君子以自強(qiáng)不息。 周易 譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。 2勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 三國(guó)志劉備語(yǔ) 譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉摹⒉伙@眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。 3見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。 論語(yǔ) 譯：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。 4躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨