2022屆高考語文一輪現(xiàn)代文閱讀專題復(fù)習(xí)：姚蘇杰作品專練

1、姚蘇杰作品專練閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦詩經(jīng)與后世所見可能存在較大差異。但這些差異并沒有大到能形成不同 的文獻體系，這又說明詩經(jīng)存在一個相對穩(wěn)定的“骨干”或者“核心”。一般認 為，詩經(jīng)的產(chǎn)生及流傳與周代的禮樂制度密不可分，因此上述所謂“核心”必然 與禮樂制度的建立及其功用有密切關(guān)聯(lián)?？梢韵胍?，當周初禮制建立之時，與禮樂配 合的“詩”便成為一種需求，當時被納入禮樂系統(tǒng)的那些作品，便可視為詩經(jīng)最 早的核心，它們的功用與分類也就構(gòu)成了詩經(jīng)的“早期形態(tài)”。但今本詩經(jīng) 的風(fēng)、雅、頌三分顯然不可能是最早的分類，因為沒有證據(jù)表明周初禮制存在與風(fēng)、 雅、領(lǐng)對應(yīng)的三分，這三者本身的時代差距也很大

2、，比如國風(fēng)、小雅中僅有部分詩作 可能產(chǎn)生于西周。另外，傳世文獻對風(fēng)、雅、頌的稱述也存在一些矛盾之處。因此， 我們有必要重新探討，在詩經(jīng)形成的最初階段，它應(yīng)該由哪些部分組成。古代學(xué)者對這一問題也有過討論，顧炎武日知錄四詩中提出的“四詩”說 即具有啟發(fā)性。他認為：“周南召南，南也，非風(fēng)也。幽謂之幽詩， 亦謂之雅，亦謂之頌，而非風(fēng)也。南幽雅頌為四詩， 而列國之風(fēng)）附焉，此（詩之本序也?！鳖櫻孜渌^“詩之本序”，其實就是 在探討詩經(jīng)的早期形態(tài)問題。 因為部風(fēng)以下十二國風(fēng)產(chǎn)生時代較晚，只有周南X召南和幽風(fēng)有可能產(chǎn)生于周初。所以以情理論，周初建立禮樂體系時，詩經(jīng)只可能有南、斷、雅、頌四類。顧炎武的說法是有

3、道理的。雅、領(lǐng)先不論，二南與幽風(fēng)除時代較早外，同其 余國風(fēng)相比還有許多特殊之處。先說幽風(fēng)，其中七月篇最為特別，它被認為 是周民族還生活于幽地之時便流傳的歌謠，可能在周公時被整理寫定。而幽風(fēng)其 他篇目也與周公有關(guān)，產(chǎn)生時代應(yīng)該比較早。周禮箭章記載周人祭祀詩樂中有“幽詩” “幽雅” “幽頌”的說法，傳統(tǒng)觀點認為就是用三種不同的方式表演七月 一詩。因此，將七月或者“幽”歸入“風(fēng)”就很不合理。至于周南召南，其特殊性更加顯著。首先，小雅鼓鐘有“以雅以南”，南與雅并列，學(xué)者據(jù)此將“南”解釋為樂器、樂調(diào)、詩體等。其次，二南的禮樂地位比較特殊，儀禮載鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，稱為“鄉(xiāng)樂”，同時二南又

4、被認為是“房中之樂”。再次，孔子對二南特別看重，論語陽貨謂：“人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與！”上博簡孔子詩論中也大量論及二南，其比例遠超其余國風(fēng)及雅、頌。最后，目前所見各種文獻，凡能體現(xiàn)國 風(fēng)順序的，二南皆在最先，無一例外。因此我們有理由推斷，“南”最初應(yīng)是一個獨 立且重要的類目，后來才歸屬于國風(fēng)。最后再簡單討論一下雅和頌。大雅中部分篇目時代較早，如文王 大明等祭祀詩，這應(yīng)是“雅”類得以確立的核心。也就是說，最初的雅應(yīng)是祭祀祖先的歌 樂。小雅則更是禮制演變及宴享詩樂進一步獨立的產(chǎn)物，所以儀禮所載士階層的禮制，大量使用了小雅中的篇章。至于頌，因為商頌魯頌比較特殊，這里只討論周頌。一般認為

5、，周頌是西周陸續(xù)產(chǎn)生的宗廟祭祀樂。那么，最終我們就看到， 在西周初年為配合禮樂制度而產(chǎn)生的“詩經(jīng)”，當由南、幽、雅、頌四部分組成，這便是顧炎武所謂“詩之本序”的“四詩”。它們分別代表了構(gòu)成新的周文化的四種子文化，或許也代表了當時四種無法被忽略的政治勢力，即周王母族、周之舊貴族、滅商過程中誕生的新貴族、殷遺民貴族。周初的禮樂制度建設(shè)，正是為了調(diào)和這幾種文化或政治勢力，建立并維持一種新的社會秩序。因而， 隨之產(chǎn)生的詩經(jīng)，也就毫無疑問地體現(xiàn)了這種文化、政治生態(tài)。（摘編自姚蘇杰詩經(jīng) ）的早期形態(tài)與“四詩”，光明日報 2020年11月30日）材料二：禮樂制度是由西周時期周公初步制定，后又經(jīng)過不斷增補而形

6、成的一種十分嚴格的制度。禮樂制把上層社會的人分成許多等級，再依照等級地位的不同，規(guī)定所實行的禮樂。柏楊先生在其中國人史綱中寫道：周王沿襲了殷商的社會結(jié)構(gòu)，將人民分為四個階級，即國王、貴族、平民和奴隸階級。在周王朝，階層間的界限不但是絕對的，而且也是莊嚴、不可逾越的。禮是具體的社會規(guī)則典章，目的是維護當時的封建宗法等級制度，而樂是推行這種制度的手段，因禮而設(shè)，為禮服務(wù)。我國歷史上第一個禮樂機構(gòu)一一春官，就是周王朝為了實施禮樂制度而設(shè)置的。這一機構(gòu)包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三部分?！岸Y樂制度”中的“樂”基本指的就是音樂教育。音樂教育由春官中的大司樂領(lǐng)導(dǎo)，并由貴族擔任音樂教育方面的各級負責人。

7、由此可見，統(tǒng)治階級對音樂活動的階級控制是相當嚴密的。在音樂教育方面， 禮樂機構(gòu)主要培養(yǎng)的對象是帝王和貴族子弟，除此之外還有一些從民間選拔出來的青年。這些選拔出來的青年被提升到下層貴族的等級中間，與上層貴族子弟一起學(xué)習(xí)音樂。周禮地官大司徒中記載：“以樂禮教和，則民不乖。” “以六樂防萬民之情，而教之和?！敝芡醭y(tǒng)治者對廣大人民進行有意識的音樂統(tǒng)治，其目的在于鞏固周王室統(tǒng)治，使人民保持和平的態(tài)度， 防止奴隸反抗。（摘編自丁超詩經(jīng)）與中國禮樂制度關(guān)系研究）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.材料一和材料二的內(nèi)容均涉及周王朝禮樂制度的建立及其功用，并對詩經(jīng)的早期形態(tài)進行了探討。B

8、.今本詩經(jīng)風(fēng)、雅、頌三分是與周初禮制相對應(yīng)的，這可以從傳世文獻對風(fēng)、雅、頌的稱述中得到證實。C.周王朝由貴族擔任音樂教育負責人，推行禮樂制度，目的是維護封建宗法制度，鞏固周王朝的統(tǒng)治。D.顧炎武所謂“詩之本序”的“四詩”可分別對應(yīng)柏楊中國人史綱中所述的周王朝的四個社會階級。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.嘲風(fēng)相比其他國風(fēng)的特殊之處在于其創(chuàng)作時間早，表演方式多，歸入“風(fēng)”顯然不合理。B.由于鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，二南的禮樂地位比較特殊，所以孔子對二南特別看重。C.雅和頌應(yīng)該與宗廟祭祀、宴享有關(guān)，隨著禮制的建立和演變獨立成詩經(jīng)中的兩類。D.周王朝階級間的界限森嚴，但

9、也會從民間選拔一些青年與上層貴族子弟一起學(xué)習(xí)音樂。 TOC o 1-5 h z .根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“早期”詩經(jīng)范疇的一項是（3分）A.邢風(fēng)B.七月C.大明D.周頌.請結(jié)合材料內(nèi)容，給禮樂制度下一個簡要定義。（4分）.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分.C【解析】A項，無中生有。材料二沒有涉及對詩經(jīng)早期形態(tài)的探討。B項，曲解文意。從材料一第 1段“因為沒有證據(jù)表明周初禮制存在與風(fēng)、雅、頌對應(yīng)的三分” “傳世文獻對風(fēng)、雅、頌的稱述也存在一些矛盾之處”可知，風(fēng)、雅、頌三分與周初禮制相對應(yīng)之說沒有證據(jù)，傳世文獻也不能提供相應(yīng)證據(jù)。D項，張冠李戴。

10、由材料一第 6段“這便是顧炎武所謂詩之本序的四詩殷遺民貴族” 可知，顧炎武的“四詩”對應(yīng)的是構(gòu)成新的周文化的四種子文化或當時四種無法被忽略的政治勢力，并不是柏楊書中提到的周王朝的四個社會階級。2.B【解析】B項，從材料一第 4段“其次，二南的禮樂地位比較特殊，儀禮載鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，稱為鄉(xiāng)樂，同時二南又被認為是房中之樂。再次，孔子對二南特別看重”來看，選項把“其次”“再次”中的內(nèi)容組合成因果關(guān)系，屬于強加因果。.A 【解析】A項不屬于詩經(jīng)形成最初階段時的內(nèi)容。根據(jù)材料一第2段“因為風(fēng)以下十二國風(fēng)產(chǎn)生時代較晚，只有周南召南和風(fēng)有可能產(chǎn)生于周初”，可以排除風(fēng)。.禮樂制度是一種由西

11、周時期周公初步制定后又不斷增補形成的、（2分）用社會規(guī)則典章維護封建宗法等級制度、（1分）用音樂教育鞏固周王室統(tǒng)治的十分嚴格的制度。（1分.材料一整體采用總分總結(jié)構(gòu)。首先提出問題：由周初禮制與今本 詩經(jīng)風(fēng)、雅、頌三分不存在對應(yīng)關(guān)系，引出重新探討詩經(jīng)在其形成的最初階段應(yīng)該由哪些 部分組成的必要性。其次分析問題：引出古代學(xué)者顧炎武的“四詩”說，并分別介 紹南、嘟、雅、頌四類詩歌特點，這一部分是文章主體，用總分結(jié)構(gòu)安排內(nèi)容。最后得出結(jié)論：西周初年為配合禮樂制度而產(chǎn)生的“詩經(jīng)”，當由南、嘲、雅、頌四部分構(gòu)成。并指出隨禮樂制度建設(shè)而產(chǎn)生的詩經(jīng)體現(xiàn)的是當時的文化、政治生態(tài)。（每點2分）商周是青銅器興盛的時

12、期，很多銅器上鑄有文字。青銅器尤其是青銅禮器在當時異常貴重，因此銅器上的書寫就需有特殊價值。早期的一些標記性銘文， 如主人名稱等，鑄造在很不顯眼的位置，恐怕是為了避免影響外觀。但后世的銘文篇幅很長，而且出現(xiàn)在顯眼位置，說明它已具備特殊的功能與價值。銘文的這種功能應(yīng)與書寫者的創(chuàng)作意圖密切相關(guān)。銘文最初依附于銅器，比如要說明銅器的主人、用途等，用 某甲作某乙寶尊彝”表示這是器主某甲制作的用于祭祀某乙的銅器。但從商晚期開始，這類內(nèi)容所占篇幅減少，有時候還可省略。再后來，銘文重心便可完全集中到敘事上。如西周早期的何尊銘文，它詳細敘述了周成王初遷成周之后，對包括器主何”在內(nèi)的宗小子”進行了一場訓(xùn)誥，器主

13、聆聽訓(xùn)誥后又受到賞賜，于是制作了祭祀父親的銅器。這一事件當然可以說是制作銅器的原因，但其真正意圖顯然不在于此。器主將事件的來龍去脈交代得如此清楚， 一是為了銘記周王的訓(xùn)誡，二是為了顯耀自身的恩寵。顯然，在此類創(chuàng)作意圖下，與其說銘文是銅器的附庸，毋寧說銅器是銘文的副產(chǎn)品。銘文體現(xiàn)出多種創(chuàng)作意圖，這些意圖可由多種事件引發(fā)，比如戰(zhàn)功、封賞、嘉獎、宴飲等，甚至還有單純出于炫耀或追念祖先的目的。西周時期的銘文具有很強的敘事獨立性，內(nèi)容已大大豐富。這種變化給銘文書寫帶來了多種可供選擇的樣式，包括可以融入復(fù)雜的書寫技巧或豐富的情感。 如著名的虢季子白盤銘文，其內(nèi)容不過是敘述器主因戰(zhàn)功而受賞，但銘文卻用倒敘手

14、法，先交代結(jié)果，然后才把自己為何要做寶盤、究竟有何功勞、王如何封賞等 細節(jié)娓娓道來。這種敘事技巧，到傳世文獻左傳才被廣泛應(yīng)用。隨著銘文的不斷發(fā)展成熟，創(chuàng)作者開始探索更多書寫的美感。他們講究文字精美、行款整齊，在內(nèi)容和形式上追求新變。前舉虢季子白盤銘文中倒敘手法的使用就是對敘事變換之美 的追求，而其倒敘部分又將原本平淡的散文句轉(zhuǎn)化為句式齊整、氣勢宏大的頌歌，呈現(xiàn)出明顯的詩化傾向。與一般書寫不同，銘文的書寫可能是多人合作的過程。比如文章可能由銅器的主人授意創(chuàng)作，而它真正的作者或許是某位具備相當學(xué)識的史官，但最終將它呈現(xiàn)在銅器上的又是某位工匠。這一過程可能產(chǎn)生許多銘文獨有的特征，比如不同家族的銘文呈

15、現(xiàn)出近似的語言風(fēng)格等。此外，部分銘文可能存在上次書寫”現(xiàn)象，即它并非完全原創(chuàng)，而是以相關(guān)典冊檔案為參考，甚至進行譽錄。而之所以要進行匕次書寫”，又與銘文另一重要功能密切相關(guān)。墨予 魯問說 書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫很顯然，在 傳遺后世子孫”這件事上，銘文具有無可替代的優(yōu)勢。所以很多銘文都有子子孫孫永寶用”這樣的表述，體現(xiàn)了銘文這一書寫樣式在傳承上的天然優(yōu)勢。書寫優(yōu)于口傳的最重要之處，就在于能夠突破時空限制，將思想情感準確地傳達給后人。而銘文在這方面極具代表性，這也是商周時期它得以興盛的原因。（摘編自姚蘇杰青銅器銘文與特種書寫”）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的

16、一項是（3分）（）A.青銅器在商周時期異常貴重，在青銅器顯眼位置寫篇幅很長的銘文，說明銘文已有了特 殊的功能與價值。B.某甲作某乙寶尊彝”式的銘文用簡單的文字說明誰做了銅器，是做來給誰的，這屬于早 期的標記性銘文。C.隨著銘文的發(fā)展成熟，銘文內(nèi)容更加豐富，有多種類型的書寫樣式供人們選擇，書寫內(nèi) 容和形式也求新求變。D.早期青銅器上的銘文常鑄造在不顯眼的位置，后來青銅器上的銘文出現(xiàn)在顯眼位置，銅 器只是銘文的副產(chǎn)品。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A .文章首段闡述青銅器銘文具有特殊的功能與價值，末段圍繞青銅器銘文這一特種書寫”,論證了其獨特之處。B.文章中間三段分別探討銘

17、文書寫與創(chuàng)作意圖的關(guān)聯(lián)，多種創(chuàng)作意圖及銘文成熟帶來的銘 文在內(nèi)容、形式上的新變。C.第三段以著名的虢季子白盤銘文為例，介紹其倒敘手法的敘事技巧，目的在于證明西周 時期的銘文具有很強的敘事獨立性。D.文章運用了舉例論證和引用論證等論證手法，從銘文的價值功能探討到其創(chuàng)作意圖、創(chuàng) 作過程，結(jié)構(gòu)嚴謹，論證嚴密。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A .何尊銘文將制作銅器的緣起敘述得很詳盡，其實制作這個銅器的真正意圖不在敘事本身，而在于銘記周王的訓(xùn)誡和顯耀自身的恩寵。B.銘文的書寫需多人合作才能完成，首先是銅器主人授意創(chuàng)作，然后由一位有學(xué)識的史官 寫作文章，最終由某位工匠將文章呈現(xiàn)在銅器上。C.不同家族的銘文呈現(xiàn)出近似的語言風(fēng)格，是因為這些銘文并非完全原創(chuàng)，而是參考了相 關(guān)資料，甚至是譽錄，存在上次書寫”現(xiàn)象。D.銘文具有 傳遺后世子孫”的功能，它能夠突破時空限制，將思想情感準確地傳達給后人, 這也是它能夠在歷代興盛不衰的原因。答.解析：選D。以偏概全。原文第二段說的是在此類創(chuàng)作意圖下，與其說