中文化的基本作用

1、 中文化的基本作用申麗霞(鄭州嵩山文明研究院，鄭州450002)摘要：我們將古往今來一切崇尚“中”的理念、思想、行為統(tǒng)稱之為“中文化”將其視為中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)?！爸形幕钡膬?nèi)涵是以“中”為度，以“中”達(dá)和；外延是以“中”為準(zhǔn)則的一切宇宙觀、世界觀、建都理念、治國(guó)之策、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則。它不僅體現(xiàn)在中國(guó)數(shù)千年社會(huì)生活的方方面面，而且塑造了中華文明的獨(dú)特內(nèi)涵和魅力，是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的內(nèi)生動(dòng)力，其歷史作用非同凡響，時(shí)代價(jià)值也不可低估。關(guān)鍵詞：中文化基本作用中國(guó)哲學(xué)我們將古往今來一切崇尚“中”的理念、思想、行為統(tǒng)稱之為“中文化”，將其視為中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)?！爸形幕钡膬?nèi)涵是以“中”

2、為度，以“中”達(dá)和；外延是以“中”為準(zhǔn)則的一切宇宙觀、世界觀、建都理念、治國(guó)之策、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則。它不僅體現(xiàn)在中國(guó)數(shù)千年社會(huì)生活的方方面面，而且塑造了中華文明的獨(dú)特內(nèi)涵和魅力，是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的內(nèi)生動(dòng)力，其歷史作用非同凡響，時(shí)代價(jià)值也不可低估。本文將闡述中文化在外延的基本作用，以對(duì)中文化有更深入的了解。一、中文化對(duì)古代宇宙觀的影響郝大維(DavidL.Hall)和深通中文的漢學(xué)家安樂哲(RogerT.Ames)在孔子哲學(xué)思微中提出：內(nèi)在論的宇宙、概念的兩極性和傳統(tǒng)作為解釋的背景，是古代中國(guó)思想不言而喻的預(yù)設(shè)。美國(guó)著名漢學(xué)家史華茲在古代中國(guó)思想世界中提出：古代中國(guó)各家思想的共同預(yù)設(shè)是三

3、點(diǎn)，一是一個(gè)無所不容的社會(huì)政治秩序觀念，中心在以宇宙為本的王者的觀念，二是一個(gè)涵蓋天人的秩序觀念，三是一種內(nèi)在主義的(immanentist)的整體觀念。葛兆光認(rèn)為，古代中國(guó)思想世界的很多知識(shí)與思想，都是在天圓地方、陰陽變化、中心四方這些本來來自天文地理的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生并且奠基的。以上意象通過象征的按時(shí)和儀式的神化，成為天經(jīng)地義的起點(diǎn)。如“天道”通過象征與符號(hào)在人們心目中形成了一整套的觀念，滲透到一切思想與知識(shí)之中?！薄疤煜轮啦豢刹宦勔?，萬物之本不可不察也，陰陽之代不可不知也”是中國(guó)古代學(xué)者的治學(xué)起點(diǎn)和思考的終極問題。歷代文獻(xiàn)對(duì)古代宇宙觀多有表述。莊子天下中說：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂

4、之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。”荀子天論曰：“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！敝荀滤憬?jīng)曰：“故日運(yùn)行處極北。北方日中。南方夜半。日在極東。東方日中。西方夜半。日在極南。南方日中。北方夜半。日在極西。西方日中。東方夜半。凡此四方者。天地四極四和。”“正北極樞。璇璣之中。正北。天之中”。這里的“璇璣”即指北極星。漢代天文學(xué)家張衡認(rèn)為：“一居中央

5、，謂之北斗。動(dòng)變定占，實(shí)司王命，四布于方，為二十八宿。日月運(yùn)行，歷示吉兇，五緯經(jīng)次，用告禍福，則天心見于是也?！?后漢書天文上引張衡憲靈文內(nèi)之“中”即指北極星?！爸袊?guó)境內(nèi)的各種姓氏族群，無論在地理上居于南北東西，在經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)、是游牧、還是漁獵，在文化上，千氏萬族有不同傳統(tǒng)，而都在仰望星空的天象觀察中，以北斗為中心，建立起一個(gè)統(tǒng)一的天上世界。”張法：中與中國(guó)審美觀念的起源，貴州社會(huì)科學(xué)2015年第7期。北斗成為帝星，是一個(gè)長(zhǎng)期的演化過程。張法提出，從農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)到夏王朝建立的期間，在河南、陜西、江西、江蘇、浙江、安徽、山東、內(nèi)蒙等地區(qū)，都有與北斗信仰相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)。浙江余姚縣河姆渡文化黑陶器中繪

6、刻的豬，就是北斗，豬腹正中一顆星，就是天上中心的北極星。河姆渡遺址考古隊(duì)：浙江河姆渡遺址第二期發(fā)掘的主要收獲，文物1980年第5期。六千年前河南濮陽西水坡墓中，仰臥的男性骨架兩旁用蚌殼塑有左青龍右白虎，還有人骨作斗柄的北斗形象。儼然是巫師型的墓主正面對(duì)以北斗為中心的天象作法。葛兆光：道或終極依據(jù)思想史的寫法之三，讀書1998年第3期。3陳隆文認(rèn)為，“中”是對(duì)“天下”這一空間中心的劃分。天下只有在與“中”的概念聯(lián)系在一起，“天下之中”理論才會(huì)完整地表達(dá)出來。由此可見“中”是這一理論最核心的概念。在先民中有“尚中”與“擇中”的理念。相傳黃帝即居天下之中?；茨献犹煳挠?xùn)曰：“中央土地，其帝黃帝，其佐后

7、土，執(zhí)繩而制四方?！边@種以“土”居中央，以黃帝為統(tǒng)領(lǐng)四方之帝的理論，在思想上所遵循的即“尚中”原則。有的學(xué)者認(rèn)為“天下、中國(guó)、四方、九州島、四夷”在夏代以前就已存在。左傳僖公二十四年引夏書曰：“地平天成。”周禮所述圭表測(cè)景之法，就是在一塊平地的中央，立一根桿，桿子上掛著八根繩子，繩子如果都附在桿子上，就表示桿子是正的，也就是垂直的，然后在日出和日落時(shí)觀察桿子的影長(zhǎng)，以此來定東南西北方向。蕭良瓊認(rèn)為“中”是一種最古老、最原始的天文儀器，通過它可以測(cè)定方位和四時(shí)變化?！爸小笔潜硎居锰柕娜贞械闹羔槺硎酒渲行奈恢?。有了中心，自然方位就很明確，所以商代有“中尚”“東土受年”“南土受年”“西土受年”等觀

8、念的產(chǎn)生，而且特別重視方位與天氣變化的關(guān)系。周禮地官司徒云：“謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也；然則百物阜安?！逼湟馐钦f天空如同一個(gè)巨大的“鍋蓋”罩著大地，大地是平的，呈方形，天地在地平線銜接，日月星辰此升又落。這些考古和文獻(xiàn)材料顯示：天是圓的地是方的，二者都必有一個(gè)中心。古人以“中”觀星量天，求得北極星為“天中”，地上也只一個(gè)中心，為“地中”，為天子居住的地方?！霸诠糯袊?guó)的知識(shí)、思想與信仰世界中，天這種被確立的終極依據(jù)始終沒有變化。天不變道亦不變，作為天然合理的秩序與規(guī)范，它不僅支持著天文與歷法的制定，支持著人們對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，也支持著人們對(duì)于生理與心理的

9、體驗(yàn)和治療，還支持著皇權(quán)和等級(jí)社會(huì)的成立，政治意識(shí)形態(tài)的合法，祭祀儀式程序的象征意味，支持著城市、皇宮甚至平民住宅樣式的基本格局，甚至支持著人們的游戲及其規(guī)則以及文學(xué)藝術(shù)中對(duì)美的感悟與理解。所謂天人合一，其實(shí)說天（宇宙）與人（人間）的所有合理性在根本上建立在同一個(gè)基本的依據(jù)上。”5二、中文化對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響華夏先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中，產(chǎn)生了獨(dú)具東方智慧的哲學(xué)思想，并逐漸認(rèn)識(shí)到“適度”“適合”才有利于生存和發(fā)展，否則就會(huì)遭遇挫折。但是如何把控適度與適合呢？最好的方法就是“勿過勿不及”“順應(yīng)四時(shí)之序”等?！爸杏怪馈弊鳛槭澜缬^和方法論，成為華夏子孫的基本文化基因，積淀到中華民族的潛意識(shí)中，成為一

10、種集體無意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中得到多維度的運(yùn)用。 中國(guó)哲學(xué)“尚中”的正向意義，可以從古代典籍中找到許多例證。周易夬卦九五爻辭曰：“莧陸夬夬中行，無咎?！薄爸行小敝妇盼遑尘佑谏县灾形?，行中道，所以無咎。所以“中”是周易的至上追求；老子有“守中”之說，“多言數(shù)窮，不如守中”；莊子有“養(yǎng)中”之說，“凡物無成與毀，復(fù)歸為一”，“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣”。莊子強(qiáng)調(diào)以“中”表示心靈狀態(tài)，順著事物的自然而悠游自適，寄托于不得已而蓄養(yǎng)心中的精氣，這就是最好的狀態(tài)。老子在談到自然世界的發(fā)生過程時(shí)說，“有無混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母字之曰道”，他為人們描繪出一個(gè)很形象

11、的場(chǎng)景，勾畫了一個(gè)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”具有普遍意義的生發(fā)模式。道生一（太極），一生二（陰陽），二生三（清氣、濁氣、和氣），三生萬物的生發(fā)模式中，陰陽互動(dòng)至為重要。正是有了太極化生的陰陽之氣，才有了清氣上升，濁氣下降，清濁二氣相互激蕩，形成了和氣。正如老子在闡釋其世界本源觀時(shí)所說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。易經(jīng)系辭曰：“一陰一陽之謂道。”道指貫穿天地人的普遍規(guī)律，即強(qiáng)調(diào)陰陽兩種力量調(diào)和相融而生成萬物。儒家的中庸思想，其內(nèi)在的邏輯在中和，“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。中和精神則體現(xiàn)出人類生存智慧與人文理

12、性的完美結(jié)合，有著本體論和方法論兩層含義，前者體現(xiàn)為一種價(jià)值理性，后者體現(xiàn)為一種思維智慧。具體來說，“中和”強(qiáng)調(diào)的是適中、合理、和諧與發(fā)展，它要求人們必須擁有大智慧，并隨時(shí)隨地保持清醒和理性，以讓一切事物都能科學(xué)合理地發(fā)展；同時(shí)，它又是一種高尚的德性，因?yàn)橐_(dá)到上述要求，我們的社會(huì)及每一個(gè)社會(huì)成員都必須具備追求真理和正義的意志與勇氣?！爸小钡谋疽獠⒎钦壑?，而是強(qiáng)調(diào)“無過無不及”衡量過或不及的標(biāo)準(zhǔn)，就是天地萬物的自然規(guī)則，即所謂的天道。而儒家向來講求盡人事，聽天命，尚中守中，便是天道，亦是人道。佛家講“中觀”，視“中道”為基本宇宙觀，小乘佛教和大乘佛教在這一點(diǎn)上并無異議。古印度龍樹菩薩先學(xué)習(xí)小乘

13、，再轉(zhuǎn)學(xué)大乘。確立了大乘佛教的思想體系。中觀的觀念，是龍樹菩薩在其般若經(jīng)緣起性空著作中提出的，也即所謂的“中論”，提倡一種脫離執(zhí)著、不偏不倚的理論和觀察方法。其中道思想緣起是顯示事物的相對(duì)性和互相依存的關(guān)系。他認(rèn)為，一切事物根本是“空”的、“無自性”的；人們所經(jīng)驗(yàn)到的，只不過是因緣和合得體罷了，如果能夠以這種既不把萬物執(zhí)為實(shí)有，也不執(zhí)為虛無的態(tài)度去認(rèn)識(shí)事物，便是掌握了不偏不倚的中道思想，從而獲得真實(shí)智慧，達(dá)到解脫的境界。佛學(xué)在社會(huì)生活中推崇“中和”。實(shí)踐六和敬，簡(jiǎn)稱六和，即身和共住（在生活上互相關(guān)懷照顧），口和無諍（在語言上彼此勸善止過），意和同事（在思想上互相尊重和敬），戒和同修（遵守共同的

14、戒律一起修行）、見和同解（見解一致共同悟道），利和同均（平等地分配受用共同財(cái)物）。張岱年認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的精湛深邃的觀點(diǎn)可稱為基本精神，最重要的有四點(diǎn)：（1）天道生生，認(rèn)為存在都是變化不已的生生過程。（2）天人合一，認(rèn)為人與萬物是共生共處的關(guān)系，應(yīng)和睦相處。（3）人格價(jià)值，肯定人有內(nèi)在的價(jià)值和人格尊嚴(yán)。（4）以和為貴。6張岱年明確肯定了“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本精神?！疤斓郎备鼜?qiáng)調(diào)生生，體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)與過程哲學(xué)的不同。“人格價(jià)值”和“以和為貴”的提法包括對(duì)天人合一的重視。“天人合一”是中和思想關(guān)于正確處理人與自然關(guān)系的基本理念。三、中文化對(duì)建都理念的影響左傳曰：“民受天地之中以生，所謂命也。

15、”荀子在大略篇中也云“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中?！毕某?yàn)樵谔斓刂辛?guó)被稱作“中邦”；商代因在天地之中立國(guó)被稱作“中商”；周代因在天地之中立國(guó)而被稱作“中國(guó)”。中國(guó)這一概念目前最早出現(xiàn)于西周。在文獻(xiàn)上，是詩經(jīng)大雅民勞的“惠此中國(guó)，以綏四方”和尚書梓材的“皇天既會(huì)中國(guó)民越厥疆于先王”；在考古上，是西周初期銅器何尊銘文中的“宅茲中國(guó)”。這里“國(guó)”的詞義是城，中國(guó)即天下之中的城，城與中相連，意味著中國(guó)是京師，天下的儀式中心。周禮地官司徒載，周公為了尋找天地之中營(yíng)建東都，在嵩山腳下的陽城“以土圭之法，測(cè)土深，正日影，以求地中”，以達(dá)到“陰陽和中，百物阜安”。“地中”位置被確定于今河南省

16、登封市告成鎮(zhèn)。周公總結(jié)了前人“尚中”宇宙觀和理念，創(chuàng)建了王都選擇的理論與原則。主要包括以下三方面的內(nèi)容：第一，“居天下之中以統(tǒng)領(lǐng)四方”的政治統(tǒng)治思想，突出了都城作為政治統(tǒng)治中心的性質(zhì)和功能。第二，“天下之中”是“為天下之湊”的經(jīng)濟(jì)中心思想，突出了都城作為張岱年：張岱年全集，石家莊：河北人民出版社，第七卷：548經(jīng)濟(jì)中心的性質(zhì)和功能。第三，“定天保，依天室”為均教化的文化中心思想，突出都城作為文化中心的性質(zhì)和功能。尚書召誥曰：“王來詔上帝，自服于土中。”荀子曰：“王者必居天下之中，禮也?！眳问洗呵飳彿钟[慎勢(shì)篇云：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)?！眳问洗呵锸o(jì)序意又曰：“上揆之天，下揆之地，中審之

17、人，三者皆適，則無為而行?！毙聲鴮龠h(yuǎn)曰：“古者天子地方千里中之而為都?！蔽褰?jīng)要義曰：“總天地之和，據(jù)陰陽之正，均統(tǒng)四方，以制萬國(guó)?！笔酚浿鼙炯o(jì)曰：“成王在豐，使召公復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營(yíng)筑，居九鼎焉”曰：此天下之中，四方入貢道里均”鹽鐵論地廣云：“古者天子之立于天下之中夫治國(guó)之道，由中及外，自近者始。近者親附，然后來遠(yuǎn)；百姓內(nèi)足，然后恤外”班固白虎通曰：“處中以領(lǐng)四方”法訓(xùn)曰：“順天地之和而同四方之統(tǒng)”由上述記載可知，古人“擇天下之中而立國(guó)”，是建都的一條基本原則”7如果說都城是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)時(shí)代的縮影，那么宮城就是國(guó)家的“政治中樞”夏商時(shí)期的都城已經(jīng)開始形成以“宮城”為中心

18、的格局”二里頭遺址的宮城遺址基本位于都城遺址中部，其北為祭祀（墓葬）區(qū)，其南為王室的綠松石器作坊與鑄銅作坊區(qū)，其西為一般墓葬區(qū)，其東為居住區(qū)”偃師商城遺址是目前考古發(fā)現(xiàn)較為“完整”的夏商都邑遺址，宮城在早期小城東西居中位置”二里頭遺址、偃師商城遺址的宮城是中國(guó)古代都城最早“擇中而立”的典型，它們所確立的范式為中國(guó)歷代王朝所延續(xù)”劉慶柱認(rèn)為，由大朝正殿“居中”及都城中軸線所反映的“中”文化思想，在河洛地區(qū)都城文化中還有很多”“中”的理念不只是反映在都城選址方面，它是一個(gè)系列的思想，比如：都城的“擇中立宮”、宮城之中的正殿“居中”、都城城門的“一門三道”與“中門道”、都城道路的“一路三涂”與“中涂

19、”、都城的“中軸線”等等，它們均通過“天子”與“國(guó)王”反映了政治權(quán)利的“中心”地位”從都城在國(guó)家“擇中而立”，到都城“擇中立宮”，大朝正殿在都城與宮城的“居中”“居前”“居高”，最后形成都城“中軸線”，使“中”以最為重要的國(guó)家象征層面的文化基因再現(xiàn)出來”它們對(duì)其后的中國(guó)古代歷史及其歷代都城發(fā)展產(chǎn)生了極為廣泛而深遠(yuǎn)的影響”陳隆文：鄭州歷史地理研究，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年”古代都城的“方”是與“中”相對(duì)應(yīng)的，是中華民族歷史上“政治文化”的重要組成部分?！胺健斌w現(xiàn)了東、西、南、北“四方”，“方”之核心為“中”。作為中國(guó)古代“四方”的“東夷”“西戎”“北狄”“南蠻”，“四方”之中為“河洛

20、”（或曰“中原”）。河洛與“四方”融合為“方”，“方”為“地”，地為“國(guó)”，“國(guó)”由東西南北中組成。正是“中”體現(xiàn)出對(duì)四方的“公允”與“四方”均等的哲理，是和合文化的凝練?！胺叫巍逼矫孢€是“中”的至高無上基礎(chǔ)，是都城“中軸線”、大朝正殿“居中”的空間保證。8四、中文化對(duì)治國(guó)之策的影響中文化也是一種施政理念和治國(guó)方略。陳隆文認(rèn)為：“居于天地陰陽和諧的位置施行政令，就可以輕而易舉地達(dá)到人君和諧之治。因?yàn)檫@樣王者可以不偏不倚地均統(tǒng)天下，于民則可以衷心地服侍天子，從而達(dá)到長(zhǎng)治久安的和諧之治。”9為政以德的政治訴求。論語學(xué)而曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，就是說當(dāng)政者必須施行仁政，敬

21、忠誠(chéng)信，取信于民，這是為政的根本。論語子路曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣?！弊迂晢栒r(shí)，孔子明確說道“民無信不立”，把取信于民放在最根本的位置。子張問政時(shí)，孔子把“言忠信”放在第一重要的位置；子張問仁時(shí)，孔子又特別強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該做到“恭寬信敏惠”五個(gè)方面，“信則人任焉”（論語陽貨）。孟子公孫丑上曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子上服孔子也?！泵献恿夯萃踉唬骸暗潞稳鐒t可以王矣？保民而王，莫之能御也?！睔v代封建統(tǒng)治

22、者推崇德政，都認(rèn)為自己行的是德政，正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這恰恰是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)留下的寶貴政治資源。傳統(tǒng)社會(huì)并未給后人留下系統(tǒng)的關(guān)于公共管理方面的知識(shí)和技術(shù)工具，支撐古代中國(guó)官僚體系運(yùn)轉(zhuǎn)的不是關(guān)于職業(yè)化管理的系統(tǒng)知識(shí)，而是發(fā)達(dá)的倫理道德。論語為政曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！钡赖禄恼稳缤背剑背骄佑谔熘卸槐娦黔h(huán)拱。政治作為傳統(tǒng)社會(huì)的主宰力量，統(tǒng)治者位于權(quán)力中樞，只要以道德治國(guó)，就可以受到天下愛戴，有如眾星拱月，以達(dá)劉慶柱：河洛文化定位與功能的探索，.中原文化研究2015年第2期。陳隆文.鄭州歷史地理研究，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年。到長(zhǎng)治

23、久安的和諧局面。敢破敢立的政治勇氣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面，如道家、儒家、法家、墨家、名家、陰陽家等，都是這一時(shí)期出現(xiàn)的。戰(zhàn)國(guó)后期，“工商食官”的局面被打破，封建個(gè)體經(jīng)濟(jì)逐漸占主導(dǎo)地位，新型地主階級(jí)壯大，代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起，法、儒成為顯學(xué)，秦朝時(shí)法家更成為國(guó)家主導(dǎo)思想。法家的嚴(yán)刑酷法、極端君主專制、積極有為思想主張導(dǎo)致了秦的滅亡，法家也就喪失了作為治國(guó)指導(dǎo)思想的地位。西漢時(shí)，主張無為而治的黃老之學(xué)取而代之，成為國(guó)家的主導(dǎo)思想。西漢中期，黃老之學(xué)不能適應(yīng)漢武帝恢宏政治抱負(fù)的需要，董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)與公羊?qū)W經(jīng)學(xué)順勢(shì)取得獨(dú)尊地位。魏晉時(shí)，由于繁瑣、迷信與繁文縟節(jié)達(dá)到不盡情理的地步，兩漢

24、儒學(xué)與經(jīng)學(xué)衰落，玄學(xué)成為新的思想潮流。玄學(xué)由于放任、縱欲，致統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗，從南北朝直到唐朝，佛教思想又成為思想界的主流。后來佛學(xué)思想越來越迂闊，北宋時(shí)，理學(xué)的研究和爭(zhēng)辯成為時(shí)尚；明朝以理學(xué)為國(guó)學(xué)以及科舉考試的標(biāo)桿，使理學(xué)成為僵死的教條。明朝中葉，王守仁的心學(xué)興盛一時(shí)，后來也很快變得空疏，不切實(shí)用。明末清初，隨著理學(xué)、心學(xué)的衰落和資本主義萌芽的出現(xiàn)，講究經(jīng)世致用、崇實(shí)黜虛、反對(duì)空談性理，致力于社會(huì)政治改革的實(shí)學(xué)思潮達(dá)到興盛階段。10“茍日新，日日新，又日新?！薄懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制?！睔v代思想革新都表明要摒棄不合時(shí)宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的舊框框，讓各種發(fā)展活力充分迸發(fā)出來。這樣的循環(huán)，

25、不是簡(jiǎn)單的重復(fù)與破立，而是在原有基礎(chǔ)上的一個(gè)發(fā)展?！捌啤钡氖桥f的模式、舊的思維，“立”的是新的機(jī)制、新的觀念；“破”的是弊端，是所有不合時(shí)宜的阻礙發(fā)展的負(fù)面因素，“立”的是優(yōu)勢(shì)，是一切與時(shí)俱進(jìn)的有利于進(jìn)步的正能量。正如陰陽中和論所說，世界萬物的生成源于自身固有的陰陽對(duì)立面之間的不偏不倚無過不及的和諧協(xié)同的中和結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。“一陰一陽之為道，然變而通之，未始不由乎中和也”。11順乎民心的政策基礎(chǔ)。老子道德經(jīng):“圣人無常心，以百姓心為心?！?。子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”（中庸）這是孔子理想的中庸之道，孔子認(rèn)為“天理”，就是民心，因?yàn)椤疤煲?/p>

26、自我民視，天聽自我民聽”（尚書周書泰誓中）。所10周舜南：中國(guó)思想史發(fā)展的特征淺析，科教導(dǎo)刊2016年第6期。1（1宋）司馬光：司馬文正公傳家集卷61。謂“天道”，就是幫助每個(gè)人依照其天性去生存、發(fā)展，沒有統(tǒng)一的發(fā)展模式。管子“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。”“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心”。如果做不到令順民心，則“刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心”，其結(jié)果是：“刑罰繁而意不恐，則令不行矣，殺戮眾而心不服，則上位危矣?！毕惹毓苤僖呀?jīng)認(rèn)識(shí)到，政權(quán)要穩(wěn)定長(zhǎng)久，就必須推行順乎民心的政策。貞觀政要直諫：“有道之主，以百姓心為心?！币?/p>

27、使令順民心，就要求政令的制訂者加強(qiáng)調(diào)查研究，懂得民心，想民所想，知民所需。這就是毛澤東同志總結(jié)的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。所以，中庸之道用于政治，就是民本主義，就是群眾路線。所以，作為實(shí)踐民本政治的思想方法，非中庸之道不可。和而不同的外交理念?！昂投煌笔侵泻退枷氲脑瓌t之一。和而不同，一是強(qiáng)調(diào)文明的特色和多樣性，主張尊重和珍惜不同文明成果；二是強(qiáng)調(diào)文明的包容和開放性，主張不同文明在交流互鑒中共同發(fā)展繁榮?！皣?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”、“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡?。這些闡述表明中華民族歷來注重敦親睦鄰，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國(guó)一以貫之的外交

28、理念。中國(guó)視周邊為安身立命之所、發(fā)展繁榮之基，這種自信和自覺，來源于中華文明的深厚淵源。增廣賢文中的“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”被習(xí)近平總書記多次運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系層面。2016年9月G20領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)上，習(xí)近平總書記提出：“廣納良言，充分傾聽世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家聲音，使二十國(guó)集團(tuán)工作更具包容性。我們雖然國(guó)情不同、發(fā)展階段不同、面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)不同，但推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的愿望相同，應(yīng)對(duì)危機(jī)挑戰(zhàn)的利益相同，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的憧憬相同?！币陨现罗o充分體現(xiàn)了和而不同的中和思想。為官?gòu)恼男摒B(yǎng)要求。在古代中國(guó)復(fù)雜精細(xì)的公共管理結(jié)構(gòu)中，充斥著的是道德知識(shí)和踐行道德的要求，道德成為官員任命的依據(jù)，推行以“守中

29、”為最高標(biāo)準(zhǔn)的道德或?qū)嵤┑赖陆袒蔀楣补芾淼木唧w內(nèi)容。道德指導(dǎo)行政，行政推行道德，官僚組織體系為外骨，守中道德倫理為肌理?！暗浪秸邅y，道法者治?！薄吧菝抑?，危亡之漸?！绷硗猓鬃又鲝垺熬裏o為而臣有為”。如論語衛(wèi)靈公載：“子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”何晏論語集解注此章云：“言任官得其人，故無為而治?！币馑际钦f，要像舜這樣，自己修德無為，選拔任用賢臣，讓有能力的臣下放開手腳有所作為。莊子天道曰：“上無為也，下亦無為也，是下雨上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。”意思是說，“無為”的政治只是對(duì)于君王而言，君王應(yīng)該像天地一樣

30、無為，而臣下必有為并為天下用，勞心勞力，四處奔波，這才是天下不易之道?！熬裏o為而臣有為”的原則剛?cè)嵯酀?jì)，寬猛適中，陰陽兩合?！瓣庩柌恢?，則物不生；血?dú)獠恢校瑒t體不平；剛?cè)岵恢校瑒t德不成；寬猛不中，則政不行。中之用，其至矣乎”！12天下諸道本質(zhì)上都是中和之道，君臣相處之道以中和之道為核心法則。五、中文化對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的影響“各國(guó)的文化都重視道德，但是沒有哪一種文化，能像中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣把道德作為自己的基礎(chǔ)，讓道德觀念滲透一切；也沒有哪一種文化，能像中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣，系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)，不僅把實(shí)踐道德視為人性的體現(xiàn)，而且把它看得比生命更可貴?！?3孔子把符合天道的“守中”原則獨(dú)立為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，從

31、而成為儒家理論中的一個(gè)重要概念。中庸曰：“仲尼曰：君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！敝祆渥⒃唬骸熬又詾橹杏拐?，以其有君子之德，而又能隨時(shí)以處中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無所忌憚也。蓋中無定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，而無時(shí)不中。小人不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚矣?！睘槭裁粗祆湔f“中無定體，隨時(shí)而在”呢？因?yàn)椤爸小弊鳛橐环N“常道”，它是無處不在的，也是無形無跡的。而只有具有君子之德，才可以執(zhí)守中庸之道，而小人之心是無從把握中庸精義的。“中為本，和為道”是道德修養(yǎng)的具體步驟。大學(xué)集中體

32、現(xiàn)了中國(guó)古代個(gè)人修養(yǎng)和人格完善的目標(biāo)與路徑，被稱之為“垂世立教之大典”，“所以教人之法也”?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！贝髮W(xué)在提出最高目標(biāo)之后緊接著寫道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正1（2宋）司馬光：潛虛。13鄭師渠：中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談，北京：北京師范大學(xué)出版社，1990年其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治

33、，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”大學(xué)的“明德”在這里是人天生的美德，也就是天性、良知?！懊髅鞯隆本褪且妹鬟@種至美至善的本性。道是天地開辟前的元?dú)?，是孳生萬物的“乾元”。正如中庸所說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！睆囊陨衔墨I(xiàn)可以看出，大學(xué)提出的道德修養(yǎng)的具體步驟即是“中為本，和為道”，合而言之“中和”就是道，而且是達(dá)道?！罢\(chéng)”是道德評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。中庸：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！本褪钦f，誠(chéng)是真實(shí)無妄的圣人之德，是人們至高的道德追求境界即“天道”。同時(shí)，誠(chéng)也是衡

34、量個(gè)人道德境界的根本尺度，是社會(huì)道德評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”中庸又道：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！边@里的“一”就是誠(chéng)。朱熹解釋道：“一則誠(chéng)而已矣。達(dá)道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達(dá)德雖人所同得，然一有不誠(chéng)，則人欲間之，而德非其德矣?！本褪钦f，在儒家文化中，知、仁、勇為天下之三達(dá)德，而要達(dá)到三達(dá)德的境界，就必須從內(nèi)心深處去真誠(chéng)追求，否則不可能達(dá)到達(dá)德的境界。“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也?！边@里的“一”也是誠(chéng)。朱熹講道：“一者，誠(chéng)也。一有不誠(chéng)，則是九者皆為虛文矣，此九經(jīng)之實(shí)也?！本褪钦f，修身、尊賢、親親、

35、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯，為經(jīng)綸天下的關(guān)鍵，而要做到這九經(jīng)也必須以誠(chéng)行之，所謂“至誠(chéng)之德，著于四方”。誠(chéng)是中庸的內(nèi)質(zhì)，儒家的“誠(chéng)”是遵從天道的，是本性的東西，能持有這種“不勉而中”“不思而得”的本性的中道，就是圣人。天道是不偏不倚的、天地萬物自身的和諧狀態(tài)，本身就是一種自然的“中”。六、中文化對(duì)行為準(zhǔn)則的影響中庸之道是儒家人生智慧的核心理論，也是處理人際關(guān)系最高的一種思維觀念和行為準(zhǔn)則。禮記中庸講“極高明而道中庸”,“極高明”指的是世事洞察，萬物通觀。“道中庸”說的是行事圓融，不走極端。所謂“中”，是說凡事應(yīng)有一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取保^這個(gè)“度”就是“過”。沒有達(dá)到一定的“度

36、”就是“不及”。處理事情，要合乎這個(gè)“度”，就是“執(zhí)中”。“執(zhí)中”就是講究適時(shí)、適當(dāng)、適度。所謂“庸”，就是傳統(tǒng)，就是規(guī)律，就是不變的法則，也就是“中”的最高表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)“中”的規(guī)律法則和途徑。中庸是要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。中庸之“中”，要求事物出現(xiàn)平衡狀態(tài)，但它乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。猶如一桿秤，秤錘必依所秤之物的輕重而在秤桿上移動(dòng)，才能找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，從而把秤桿擺平。當(dāng)然，處理矛盾交錯(cuò)、情況復(fù)雜的社會(huì)問題，要做到準(zhǔn)確把握一個(gè)度是非常困難的。所以孔子說：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”關(guān)于“中”的含義，孔子自己解釋為“過猶不及”“執(zhí)兩用中”“中立不倚”。子貢問孔子子張與子夏哪個(gè)好一些，孔子說子張有些“過”，子夏卻顯得“不及”。子貢說，子張好些？孔子說“過猶不及”?？梢姡诳鬃涌磥?，“中”就是既無“過”，也無“不及”。同時(shí)，孔子認(rèn)為，作為標(biāo)準(zhǔn)的“中”不是一成不變的，而是隨著時(shí)間和條件的變化而變化。他說“君子之中庸，君子而時(shí)中。”孔子言“中”，并在實(shí)際