修造通往“偉大兒童”的道路

1、修造通往“偉大兒童”的道路摘要兒童在現(xiàn)代教育學(xué)中居于起點(diǎn)”與目的”的崇高地位。赫拉克利特、尼采與海德格 爾等哲學(xué)家關(guān)于主宰是兒童（“兒童統(tǒng)治”）的信念，以及浪漫主義詩派對童年/兒童的謳 歌,是對現(xiàn)代教育學(xué)尊崇兒童地位的支援。海德格爾等人主張傾聽兒童、應(yīng)和兒童，與兒童共 同游戲”，亦可與夸美紐斯的師法自然以及盧梭的自然教育論相會(huì)通。存在主義哲學(xué)、浪漫 主義詩學(xué)以及現(xiàn)代教育學(xué)不約而同將兒童置于崇高位置，是與中國童心主義思想傳統(tǒng)相呼應(yīng) 的修造通往偉大兒童的道路，不只是未來教育學(xué)的最高任務(wù)，亦可能是未來哲學(xué)的最高使 命。這對于中國以兒童本位”為旗幟進(jìn)行教育改革和教育學(xué)建設(shè)，是重要的啟示和推動(dòng)。 關(guān)鍵詞

2、偉大兒童；兒童地位；兒童本位；兒童統(tǒng)治；童心主義 作者簡介 劉曉東/華東師范大學(xué)教育學(xué)部教授（上海200062）說到兒童的地位問題，人們會(huì)想到，嬰兒、赤子、赤子之心（童心）在中國思 想史中的重要地位。至少在被日本學(xué)者島田虔次稱舉為中國近代思維的一 個(gè)頂點(diǎn)”1李贄的童心主義思想一那里,嬰兒、赤子、赤子之心或童心被 視為全部文化世界的根系或源頭。拙文童心哲學(xué)史論一古代中國人對兒 童的發(fā)現(xiàn)*曾對嬰兒、赤子（包括赤子之心、童心）等概念在中國思想史中的 地位做過研究，此處不再贅述，而只對西方思想史對兒童崇高地位的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行 探討。這一探討從以下三個(gè)方面來展開：（1）現(xiàn)代教育學(xué)對兒童崇高地位的 發(fā)現(xiàn)（夸美紐

3、斯、盧梭、福祿培爾）;（2）浪漫主義詩人對童年/兒童之“開端”與 “源始”地位的唱頌（布萊克、華茲華斯、荷爾德林）;（3）哲學(xué)史里的“兒童統(tǒng) 治”思想（赫拉克利特、尼采、海德格爾）。一、現(xiàn)代教育學(xué)對兒童崇高地位的發(fā)現(xiàn)從歷史上來看，是由于對兒童的“發(fā)現(xiàn)”。新的兒童觀導(dǎo)致新教育觀的產(chǎn)生。兒童觀一旦獲得進(jìn)步，那么,教育觀也會(huì)亦步 亦趨地獲得進(jìn)步。在辯證法意義上,對兒童的發(fā)現(xiàn)即現(xiàn)代教育學(xué)的誕生，兒童 的秘密即教育的秘密，而這正是現(xiàn)代教育學(xué)的秘密。在新的兒童觀誕生之際,或者在現(xiàn)代兒童觀發(fā)展的源始階段，從我所接觸 的材料來看，有兩個(gè)人物做出特別重要的貢獻(xiàn)，那就是夸美紐斯（Comenius, 1592-16

4、70）和盧梭（Rousseau，1712-1778） o當(dāng)然，重要的人物不止這兩人， 但他們是杰出的代表。（一）夸美紐斯夸美紐斯的大教學(xué)論是以討論“人”為起點(diǎn)的=大教學(xué)論第一章的 標(biāo)題是“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，談的正是人的崇高地位。第 五章的標(biāo)題是“這三者（學(xué)問、德行與虔敬）的種子自然存在于我們身上”，他還 用燈（內(nèi)心的燈）”的比喻，指出人的天賦是豐饒的、自足的、不假外求的。這 些都進(jìn)一步闡發(fā)了人的本性是“最崇高、最完善、最美好的” #而這往往讓人聯(lián) 想到先秦思想家孟子的四端說與赤子之心說。我想讓讀者關(guān)注的是夸美紐斯的母育學(xué)校一書。大教學(xué)論第二十八 章“母育學(xué)校素描”中的一段話

5、表明，在寫作大教學(xué)論時(shí)夸美紐斯已經(jīng)打算 寫作母育學(xué)校。夸美紐斯寫道“應(yīng)為做父母與做保姆的人寫一部手冊，把 他們的責(zé)任用白紙黑字寫出，放在跟前。這本手冊應(yīng)對兒童應(yīng)學(xué)的各種學(xué)科 加以簡單地描述，應(yīng)當(dāng)指出教導(dǎo)每一種學(xué)科的最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和最易灌輸它們 的用詞與姿態(tài)。這本書的名字叫做母育學(xué)校指南,還得待我來寫?！边@本 指南就是母育學(xué)校，盡管它的正式出版早于大教學(xué)論。值得特別注意的是，夸美紐斯的母育學(xué)校以“兒童的要求”為開端。 大教學(xué)論的人學(xué)觀已經(jīng)很了不起，而母育學(xué)校開篇即談兒童，談兒童的需 要,談兒童的要求，這是其超越大教學(xué)論的地方?？梢?相較于大教學(xué)論, 母育學(xué)校所體現(xiàn)的教育學(xué)向前邁出了一大步。這也表明

6、，談?wù)搶W(xué)前教育會(huì) 啟示和激發(fā)教育思想家們關(guān)注兒童，并進(jìn)行兒童研究，繼而在此基礎(chǔ)上研究教 育,于是有兒童的教育學(xué)便自然而然地取代了無兒童的教育學(xué)。這也意味著, 學(xué)前教育在整個(gè)教育體系中具有開端的特殊地位,學(xué)前教育研究對于普通教 育學(xué)研究具有重要的奠基和啟示作用夸美紐斯母育學(xué)校是以兒童觀為起點(diǎn)的。在第一章中，夸美紐斯具體 談?wù)摿藘和牡匚?其中妙語連珠，表明他對兒童無比尊重和珍視。例如，他 認(rèn)為兒童是“上帝的靈魂“上帝的種子”，“是上帝的生氣勃勃的形象”囪。 這些觀點(diǎn)將兒童在教育體系乃至宗教體系中的地位提升到崇高無比的位置。 夸美紐斯的這些觀點(diǎn)，對于現(xiàn)代兒童觀有著重要影響。當(dāng)然，本文后面的內(nèi)容 表

7、明,歷史上不只有夸美紐斯將兒童抬高到如此崇高的位置。（二）盧梭人們往往將“兒童的發(fā)現(xiàn)”與盧梭的愛彌兒聯(lián)系在一起。我以為，盧梭 對兒童的發(fā)現(xiàn)建基于他的以下觀念“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自 然的教育，“必須把三種教育配合一致，然而這一點(diǎn)是不由任何人決定的。我 們殫思極慮所能做到的,只是或多或少地接近目標(biāo)罷了；是什么目標(biāo)呢? 它不是別的,它就是自然的目標(biāo),”同也就是說，“我們的才能和器官”是朝 向“自然的目標(biāo)”的內(nèi)在發(fā)展，“自然的教育”是朝向“自然的目標(biāo)”的。朝向自然目標(biāo)的內(nèi)在發(fā)展自有其規(guī)律與路徑，它們屬于我們內(nèi)在的自 然#刃于是，盧梭“自然人”概念得以明晰起來，人“內(nèi)在的自然”構(gòu)成了 “自

8、 然人”。以此為基礎(chǔ)可以發(fā)現(xiàn)，朝向自然的目標(biāo)”的內(nèi)在的發(fā)展的生命歷程, 就是童年。或者說，兒童的實(shí)質(zhì)就是自然人，兒童是自然人的最好的代表。對 “兒童的發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)質(zhì)是對人自身自然的發(fā)現(xiàn)，是對自然人的發(fā)現(xiàn)。盧梭認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)?！?“這是自然的法則。你為什么要違反它呢? ”國杜威恰如其分地將盧梭的這種 教育信念表述為“教育即自然發(fā)展”，更具體地說，“他(盧梭)的意思是，教育 不是從外部強(qiáng)加給兒童和年輕人某些東西，而是天賦能力的生長”可在盧梭 教育學(xué)里“遵循自然”即遵循兒童的自然發(fā)展或內(nèi)在發(fā)展，這即是兒童中心教 育學(xué)的濫觴。盧梭“遵循自然”的原則也是裴斯泰洛

9、齊、福祿培爾、杜威、蒙臺(tái) 梭利等現(xiàn)代教育家共同秉持的教育原則。夸美紐斯和盧梭的兒童觀在教育學(xué)史上具有重要意義夸美紐斯將其教 育學(xué)體系建基于他的兒童觀之上，而他的兒童觀是以基督教神學(xué)為背景的。 當(dāng)他告訴人們，兒童是“上帝的靈魂“上帝的種子“上帝的生氣勃勃的形 象”，他其實(shí)將兒童的地位抬高到不止不容忽視，而且是值得敬畏的最高地位。 而盧梭的兒童觀則是建基于文藝復(fù)興以來的自然主義、人本主義、理性主義和 浪漫主義，這種兒童觀依然會(huì)前途無量，影響深遠(yuǎn)二、浪漫主義詩人對童年/兒童之“開端”與“源始”地位的唱頌沒有浪漫主義就沒有“兒童的發(fā)現(xiàn)” #10浪漫主義詩人對童年/兒童的“本 源”地位進(jìn)行了熱情謳歌。在

10、此，我要談三位浪漫主義詩人，即布萊克(1757 1827)、華茲華斯(17701850)以及荷爾德林(17701843)。布萊克與華茲華斯都是英國人，而荷爾德林是德國人。三位詩人處于同 一時(shí)代。華茲華斯與荷爾德林都生于1770年,華茲華斯生于4月7日，而荷爾 德林生于3月20日，也就是說，荷爾德林比華茲華斯年長18天。他們兩人均 比布萊克年輕13歲我們先談兩位英國詩人，再談德國詩人。()布萊克布萊克的天真與經(jīng)驗(yàn)之歌由詩人先后創(chuàng)作的天真之歌和經(jīng)驗(yàn)之 歌兩部詩集合并而成天真之歌主要是寫天真，但也寫經(jīng)驗(yàn);而經(jīng)驗(yàn)之 歌主要寫經(jīng)驗(yàn)，但也寫了天真。他試圖以天真之歌唱頌兒童世界的天真與 美好，以經(jīng)驗(yàn)之歌揭露

11、成人世界的苦澀、虛偽乃至污濁。布萊克的天真與 經(jīng)驗(yàn)之歌是對兒童世界的謳歌、對成人社會(huì)的鞭撻，從而對兒童與成人的關(guān) 系做了一次顛覆。布萊克還寫有一首題為“天真的預(yù)言”的詩篇，由類似格言警句的短詩匯 聚而成，類似古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的著作殘篇，隱喻和象征遍布其間。其 開篇第一首短詩非常著名，有各種漢譯，這里直譯如下：一粒沙土里見世界，一朵野花中有天堂，你的手掌握無限，一片光陰即永遠(yuǎn)逆我以為，這是以兒童視角來寫的，而且描繪的是兒童的游戲心態(tài)及其相應(yīng) 的世界觀念。這不是布萊克的編造，而是他的發(fā)現(xiàn)一他在真實(shí)表現(xiàn)兒童的 視角、兒童的游戲、兒童的生活、兒童的世界。這篇天真的預(yù)言也許是赫拉 克利特“殘篇52

12、”最好的釋文之一。下面我們會(huì)談到赫拉克利特的“殘篇52”， 此處只留作話頭，暫不多言。在這篇天真的預(yù)言里，布萊克還寫道：誰蔑視嬰兒的信念，誰就會(huì)被蒼老與死亡蔑視，誰教兒童疑懼不安，誰就會(huì)陷入爛墳永遠(yuǎn)受難，誰尊重嬰兒的信念，誰就會(huì)戰(zhàn)勝地獄永做活神仙?；剡@些詩句珍視嬰兒的天賦，并將對嬰兒的推崇與今生來世的幸福綁定在 一起。值得注意的是，布萊克顯然還對那些蔑視嬰兒的人施以詛咒，儼然成為 捍衛(wèi)嬰兒地位的斗士。這種對嬰兒的推崇，與老子中“復(fù)歸嬰兒”的思想頗 有可比之處，亦可視為華茲華斯長詩永生頌的萌芽。（二）華茲華斯華茲華斯的彩虹詩提出“兒童是成人之父”，將兒童視為成人生命的源頭, 將成人視為兒童生理官

13、能和精神遺產(chǎn)的繼承人。他認(rèn)為成人一旦不再擁有幼年 的心靈，將生不如死這就意味著幼年是整個(gè)人生的根本，失去這一根本便失去 人生的意義。這是繼布萊克之后對兒童與成人關(guān)系的又一次突破項(xiàng)在長詩永生頌中,華茲華斯認(rèn)為兒童是“保全了異稟英才”的“卓越的哲 人”，是“超凡的智者，有福的先知”。他面對兒童，熱情謳歌“你是盲人（引者按, 指成人社會(huì)）中間的明眸慧眼真理就在你心頭棲止孩子啊！如今你位于生命 的高峰”問我曾就）永生頌中的兒童哲學(xué)寫有長篇專文15，此處不再多贅。在自傳體長詩序曲中，華茲華斯認(rèn)為幼童是“上帝偉大靈智的代 理，人類的偉大是由童年這個(gè)基底托起。人類，你生命的榮耀來自何等 幽深的源頭！這是個(gè)奧

14、秘,我茫然 不解，只看見稚純的童年如基底， 將你的偉大托起。但是我卻能 感覺到，它源自你自身：你必須給出， 否則永不能收獲切童年是源頭，是基底，將人類的偉大托起。這種偉大源于自身，不必他求。 孟子曰“反身而誠，樂莫大焉。”可見，在先秦時(shí)期，孟子也有類似認(rèn)識(shí)%（三）荷爾德林作為偉大的浪漫主義詩人，荷爾德林的詩被海德格爾視為哲學(xué)的模范文 本對荷爾德林詩歌的闡釋，是海德格爾哲學(xué)研究的重要構(gòu)成部分海德格 爾對荷爾德林的詩推崇有加，他寫道“為了揭示詩的本質(zhì)，為什么不選荷馬或 索?？死账?，不選維吉爾或者但丁，不選莎士比亞或歌德呢？我們還是選 擇了荷爾德林，而且只選擇荷爾德林?！币?yàn)樵诤５赂駹柨磥?，荷爾德?/p>

15、“乃是 詩人的詩人o18海德格爾認(rèn)為，荷爾德林的詩乃是一種天命這種天命期待著終有一死的 人去響應(yīng)它”叫。不是響應(yīng)荷爾德林，而是響應(yīng)荷爾德林的詩所傳遞的天命。也 就是說，荷爾德林通過詩“代天立言”，代“存在”而“道說” #海德格爾甚至認(rèn)為， “哲學(xué)的歷史性使命的極致，乃在于認(rèn)識(shí)到傾聽荷爾德林詩句的必然性”挪由 此可見，荷爾德林的詩在海德格爾哲學(xué)中具有何等莊嚴(yán)與神圣的地位荷爾德林歌頌人的神性，歌頌開端、童年和故鄉(xiāng)，歌頌神靈對童年和兒童 成長的護(hù)佑。對源頭、開端的格外注重,這對海德格爾有重要啟發(fā)當(dāng)然，我們也可以 說,是海德格爾發(fā)現(xiàn)了荷爾德林的這一觀念例如，在萊茵河一詩中，荷爾 德林寫道：純?nèi)黄鹪凑呤?/p>

16、一個(gè)謎。即便 吟唱也無法將其揭示。因?yàn)?你如何開端，你就將如何保持 任逆流如何兇險(xiǎn)，任教育改天換地，最起作用的還是出身, 和照到新生兒的 那一縷光線。“你如何開端，你就將如何保持?！焙５赂駹柺种匾暫蔂柕铝值倪@一詩 句,這與海德格爾哲學(xué)重視源頭、開端的思想有關(guān)。萊茵河中這幾行詩句又以兒童為喻，讓我們得以看到荷爾德林是如何 借助“兒童”概念來展開其詩與思的%在許佩里翁或希臘的流亡者中，荷爾德林借許佩里翁之口唱誦童年：童年的寧靜！天國的寧靜！我多少次在愛的關(guān)照中靜靜佇立 在你面前，欲思考你！但是我們只對失而復(fù)得的東西有概念；關(guān)于童 年，關(guān)于純潔，我們沒有概念。經(jīng)歷了所有心靈的磨難，所有的思索與斗爭

17、，而當(dāng)我還是一個(gè) 孩子，對周圍的一切一無所知，和現(xiàn)在相比，當(dāng)時(shí)我不是豐富嗎？是的！只要他沒有浸染在變色龍般的顏色里，孩子就是一個(gè)神 性的生靈。他完全是他所是，因此才這樣美。法則與命運(yùn)的強(qiáng)制碰不到他；自由唯獨(dú)在孩子身上。$寶藏在他身上；他不朽，因?yàn)樗麑λ劳鲆粺o所知?！币诧@然,這是唱誦童年的寧靜、純潔、豐富、神圣、自由和永生童年的寧靜！天國的寧靜! ”這是將天國與童年世界之間做貫通，在童年 和天國之間劃上具有辯證法意義的等號(hào)，做出意味深長的等式從中可以窺 見荷爾德林心目中童年的分量與兒童的地位盡管荷爾德林早年喪父，童年不幸，但他依然認(rèn)為自己是在神靈保佑下幸 福成長的在當(dāng)我還是年少時(shí)（中他寫道：當(dāng)我

18、還是年少時(shí)， 有位神靈保佑我 幸免于世人的打罵， 當(dāng)年我無憂無慮地 與小樹林里的花兒玩, 天空中的微風(fēng) 也跟我玩耍。撫育我成長的是 小樹林里的淺唱,我在眾神的懷里長大。杰在荷爾德林看來“我”的童年受到神的護(hù)佑，“我在眾神的懷里長大”。同 時(shí)，那處于兒童時(shí)代的人又是“半神”，是永生的神人（這里的“神”作形容詞， 像神一樣）。正如許佩里翁或希臘的流亡者所說的那樣，“法則與命運(yùn)的強(qiáng) 制碰不到他；自由唯獨(dú)在孩子身上”，-寶藏在他身上；他不朽，因?yàn)樗?對死亡一無所知”。西荷爾德林也寫有類似布萊克天真與經(jīng)驗(yàn)之歌的詩篇。例如寫于1788 1793年之間的曾經(jīng)和現(xiàn)在，唱誦“我童年那些快樂時(shí)光，那些嬉戲和微笑的

19、 時(shí)光!”痢他稱童年是“過去的金色時(shí)光，“現(xiàn)在（成年的）我孤單地游走在岸 邊，/啊,這顆心難道已失去魂靈?” 25則是將童年與成年做對比，唱頌童年的金色 時(shí)光,揭示兒童長大成人后便失去童年的歡樂。大約作于1795年的致大自然, 作于1799年的許佩里翁的命運(yùn)之歌,也與布萊克的天真與經(jīng)驗(yàn)之歌類似。正因?yàn)橥晔墙鹕珪r(shí)光，所以詩人便試圖通過回歸童年而養(yǎng)精蓄銳和療 治傷痛?！蔼q如辛勤的人在睡眠中蓄養(yǎng)精神，我飽經(jīng)風(fēng)霜的生命沉湎于無邪的 往日懷抱?！惫吩娙艘谕甑膽驯е行铕B(yǎng)精神。詩人寫有多篇思念和唱頌故鄉(xiāng)的詩歌。例如，在1798年68月所寫的 故鄉(xiāng)27中,詩人一再追問“你們珍貴的岸，曾把我撫育，/平復(fù)愛

20、的創(chuàng)傷，你 們能允諾/我，少年的樹林，如果我/歸來,那寧靜還會(huì)再有嗎？故鄉(xiāng)的“群山曾 護(hù)佑我，故鄉(xiāng)尊貴”，故鄉(xiāng)的親人“你們的擁抱，/像繃帶，撫平我新的創(chuàng) 傷”。幾年后，他在此基礎(chǔ)上擴(kuò)寫了故鄉(xiāng)嘗，后來又寫有回故鄉(xiāng)抑, 1801年春天還寫有還鄉(xiāng)E。荷爾德林對故鄉(xiāng)的思念與唱頌，其實(shí)是對童年的思念與唱頌。為什么這 樣說呢？故鄉(xiāng)是童年得以自我展開的那片空間。那片空間曾擁抱兒童，裝盛 和托起童年的生活，用自己的陽光、雨露、山川、土壤以及果實(shí)滋養(yǎng)童年的生 命,用自己的神話、傳奇、故事、童話等作為兒童的精神食糧,兒童是在故 鄉(xiāng)成長的,童年是在故鄉(xiāng)展開的,故鄉(xiāng)和童年是無法分離的。沒有童年，何謂 故鄉(xiāng)？沒有故鄉(xiāng)，

21、童年何以安放？如果說童年是難忘的、神奇的、神圣的，那么 也就可以說，故鄉(xiāng)是難忘的、神奇的、神圣的。反之亦然。為什么故鄉(xiāng)是難忘的、神奇的、神圣的？因?yàn)椤肮枢l(xiāng)恰恰就是切近本源的 地方”萸，因?yàn)楣枢l(xiāng)天生有著對于本源的忠誠”閔，“返鄉(xiāng)就是返回到本源近 旁這是海德格爾對荷爾德林詩的闡釋。這個(gè)本源就是Ereignis!（本有、 自成）。存在者是自成的，是從本有而來的，因而尋找本源和開端其意義便可 想而知對于人來說,尤其是對成人來說,對童年的追根溯源,便是通過追溯 本源而從自己的根系汲取指令與給養(yǎng)海德格爾在闡釋荷爾德林詩句時(shí),盡管沒有談及童年,但是他所謂的“本 源”，不只是切近故鄉(xiāng)，更是切近童年、切近人生的

22、根本。荷爾德林對故鄉(xiāng)、本 源的唱誦與珍視，其實(shí)也是對童年的唱誦與珍視。海德格爾認(rèn)為“詩人的天職是返鄉(xiāng)”豚，他在談荷爾德林以及荷爾德 林詩歌時(shí)如是說這不只是在說詩人，而且也是在說哲學(xué)家海德格爾的 整個(gè)哲學(xué)其實(shí)也是“返鄉(xiāng)”的哲學(xué)前面我們已經(jīng)引述海德格爾這句話: “哲學(xué)的歷史性使命的極致，乃在于認(rèn)識(shí)到傾聽荷爾德林詩句的必然 性?！毖垡布词钦f，哲學(xué)家與詩人一樣，其天職就是返鄉(xiāng)。這就將兒童、童年 的地位與本源、故鄉(xiāng)等概念一道，放在了哲學(xué)研究的中心地帶。關(guān)于這一點(diǎn), 后文還會(huì)論及。荷爾德林的全部詩歌在海德格爾看來屬于未來的哲學(xué)，但在我看來，又可 視為童年哲學(xué)、兒童哲學(xué)。上文研究夸美紐斯、盧梭的兒童觀,研究

23、布萊克、華茲華斯的兒童觀,研究 荷爾德林的兒童觀，介紹海德格爾對荷爾德林詩歌的發(fā)現(xiàn)，只是為了向讀者傳 遞我在其間所窺探的關(guān)于兒童的信息，以及我從中接收到的關(guān)于兒童地位的 啟示。三、赫拉克利特的“兒童統(tǒng)治”思想以及尼采、海德格爾的繼承發(fā)展（一）赫拉克利特殘篇52”：海德格爾的闡釋海德格爾在其“根據(jù)律”系列講座中談到“兒童”，而且是在系列講座最后 一講的結(jié)尾處談到“兒童”。這其中定有奧妙。為什么這樣說呢？其一，對于 一篇論文、一部著作、一席演講,結(jié)尾有特別的講究。這就像漁夫經(jīng)過一系列 的勞作，收綱提網(wǎng)的時(shí)刻到了 一這是一系列勞作的最終結(jié)果或最終收獲，也 是整個(gè)勞作的最終目的。如此說來“根據(jù)律”系列

24、講座的最終目的指向“兒 童”，系列講座的結(jié)論與收獲指向“兒童” #其二，在文章的構(gòu)思與寫作上，有所 謂“鳳頭豬肚豹尾”的說法。所謂“豹尾”，是說結(jié)尾處要響亮、有力度。海德 格爾就是在“豹尾”處談?wù)搩和?，可以視為”根?jù)律”系列講座的指歸。這也 有助于認(rèn)識(shí)兒童在海德格爾哲學(xué)體系中的地位在講座手稿的第一頁上，海德格爾寫有筆記，其中有這么一句$ 根據(jù)律 這個(gè)講座是一種嘗試：去探討入乎本有（Ereignis）的存在?！比眨ㄒ甙础按?在”一詞打了 “u”號(hào)，這個(gè)“u”號(hào)有隱藏的意味。）這對于了解“根據(jù)律”系列講 座的初衷是一個(gè)指引，對于理解海德格爾何以在結(jié)尾處談?wù)搩和彩且粋€(gè)指 引，那就是，海德格爾有

25、意將兒童視為入乎本有的隱蔽著的存在。這對于認(rèn)識(shí) 兒童在海德格爾哲學(xué)體系中的地位具有重大意義“根據(jù)律”系列講座是海德格爾于1955/56年冬季學(xué)期在弗萊堡大學(xué)舉辦 的。海德格爾當(dāng)時(shí)66周歲。根據(jù)律中譯者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的海德格爾“達(dá)到了其 思想道路上的一個(gè)新的巔峰階段，其道說之從容與賦意之深刻，已融合到爐火 純青之境地，令人嘆為觀止”留。這就是說根據(jù)律”系列講座屬于海德格爾 晚年的哲學(xué)定論之一。在系列講座的最后一講即第十三講的結(jié)尾處，海德格爾引用赫拉克利特 “殘篇52”中的一句話“時(shí)間是一個(gè)兒童，他游戲著，來來往往地?cái)[置著棋子: 兒童統(tǒng)治！ ”“時(shí)間是一個(gè)兒童”，或許有人會(huì)說這是一個(gè)修辭，是說“時(shí)間是像

26、一個(gè)兒 童”。是，但不全是。這句話想表述的不只是時(shí)間是像一個(gè)兒童，而是直指時(shí) 間正是一個(gè)兒童。從赫拉克利特的“時(shí)間是一個(gè)兒童”這句話，可以推論出“世界是一個(gè)兒 童”或“宇宙是一個(gè)兒童”。我是這樣考慮的：時(shí)間是一個(gè)兒童，而時(shí)間是世界 或宇宙的一個(gè)維度;如果從時(shí)間維度看，世界或宇宙將自身展示為一位兒童, 那么,我們可以判定，世界或宇宙便是兒童為什么這么說呢？我是從日常生活中來尋找這類判定依據(jù)的當(dāng)我們從東邊向西看，發(fā) 現(xiàn)他是兒童，那么，無論你從哪個(gè)向度再看，他都是兒童所以，從赫拉克 利特“時(shí)間是一個(gè)兒童”，我們可以推導(dǎo)出“世界是一個(gè)兒童“宇宙是一個(gè) 兒童” #現(xiàn)在看來不必如此笨拙地推論了，因?yàn)樵谄澍?/p>

27、篇巨制尼采一書中，海德 格爾引用了赫拉克利特“殘篇52”的希臘語原文并將其譯為德文，這段德文的 中譯如下：“世界（Aeon）是一個(gè)游戲的兒童，玩著棋子游戲；主宰是兒童（亦即是存在者整體的主宰）?！眱蛇@句譯文之后的括號(hào)內(nèi)，是海德格爾用自己的哲學(xué)語言對赫拉克利特“主 宰是兒童”這一命題的意譯與詮釋。緊隨其后，海德格爾對赫拉克利特這句話 中的希臘語詞做了簡要的釋義。他認(rèn)為，這句話中通常被譯為“時(shí)間”的 希臘語詞難以得到合乎事實(shí)的翻譯”,“它指的是世界整體，但同時(shí)也指 時(shí)間，并且通過時(shí)間與生命相關(guān)聯(lián),意指生命過程本身。人們習(xí)慣于對（ 含義作如下規(guī)定：Aeon指的是宇宙（Kosmos）的時(shí)間，亦即在物理

28、學(xué)所測 量的時(shí)間中運(yùn)動(dòng)的自然的時(shí)間。人們把這種時(shí)間與我們所體驗(yàn)的時(shí)間區(qū) 分開來。不過一詞所命名的東西卻是與這種區(qū)分相抵觸的。同樣的，要 是我們在宇宙學(xué)的意義上來設(shè)想k6+,o（宇宙、世界），我們對這個(gè)希臘詞語 的思考也過于貧乏了 ”。耶可見，赫拉克利特“殘篇52”中被譯為中文“時(shí)間”的那個(gè)詞（，被海德 格爾譯為Aeon，但他自己又不滿意。他認(rèn)為赫拉克利特“殘篇52#暗示著存 在者整體是由無辜（Unbschiuld）貫通和支配的。整體就是（世界、時(shí)間、生 命）?！比绾５赂駹栐噲D將（理解為“存在者整體”，也即是將我們常言的宇 宙人生包羅殆盡于此（世界、時(shí)間、生命）一詞?？梢?前此我從赫拉克利特“殘

29、篇52#慣常的中譯“時(shí)間是一個(gè)兒童”這句 話,推導(dǎo)出“世界是一個(gè)兒童、宇宙是一個(gè)兒童”，是能說通的。（二）尼采對赫拉克利特“世界是一個(gè)游戲的兒童思想的繼承在其尼采一書中，海德格爾認(rèn)為赫拉克利特“殘篇52”具有以下暗示： “存在者整體是由無辜（Unbschiuld）貫通和支配的?！焙５赂駹栐诖颂幷?wù)?“殘篇52是圍繞尼采“同一者的永恒輪回”學(xué)說展開的，而“無辜”是尼采的重 要概念之一。什么是無辜？尼采曾這樣解釋“倘若我們依然相信罪孽，那是 一件可怕的事情：相反，無論我們做什么，如果我們無數(shù)次重復(fù)之，那它就會(huì)成 為無辜的。”心海德格爾接著解釋說“隨著道德意義上的上帝的死去,罪孽和 罪責(zé)也從存在者整

30、體中消失了 #”這讓我們不由產(chǎn)生一個(gè)聯(lián)想,那就是荷爾 德林也曾經(jīng)認(rèn)為兒童是純潔的、無辜的相布萊克的天真之歌對“天真”的 唱頌不也是對“無辜”的唱頌嗎？無辜，清白，天真，這幾個(gè)詞是近義詞乃至同 義詞。在其早期著作希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)中，尼采就曾禮贊與回應(yīng)赫拉克利 特的著作“殘篇”。在赫拉克利特看來，世界是生成的。尼采贊同這一觀點(diǎn)，并 受到赫拉克利特“世界是一個(gè)游戲的兒童”的啟發(fā)與觸動(dòng)，于是寫道“生成和 消逝，建設(shè)和破壞,對之不可作任何道德評(píng)定,它們永遠(yuǎn)同樣無罪，在這世界上 僅僅屬于藝術(shù)家和孩子的游戲。如同孩子和藝術(shù)家在游戲一樣，永恒的活火 也游戲著，建設(shè)著和破壞著，毫無罪惡感一萬古歲月以這游戲自娛

31、?！毕蜻@里 涉及“無罪”（無辜）、兒童、藝術(shù)家（像兒童那樣的成人）和游戲等重要概念。 稍后，尼采又寫道對他（赫拉克利特）來說，世界是亙古歲月的美麗而無辜的 游戲,這已經(jīng)足夠了?！比吣岵蓪⒑绽死亍皻埰?2”做了如下會(huì)通、變通、推論“世界是宙斯的 游戲，或者，用更接近物理學(xué)的方式表述，是火的自我游戲”用“它（火）把 自己轉(zhuǎn)化成水和土，就像一個(gè)孩子在海邊堆積沙堆又毀壞沙堆。它不斷重新 開始這游戲。它暫時(shí)滿足了，然后需要又重新抓住了它，就像創(chuàng)作的需要驅(qū)動(dòng) 著藝術(shù)家一樣。不是犯罪的誘力，而是不斷重新蘇醒的游戲沖動(dòng)，召喚另外的 世界進(jìn)入了生活。孩子一時(shí)摔開玩具，但很快又無憂無慮地玩了起來。而只 要他在

32、建設(shè)，他就按照內(nèi)在秩序合乎規(guī)律地進(jìn)行編結(jié)、連接和塑造?！?s在尼采 看來，宇宙的運(yùn)行如同一個(gè)兒童在做游戲，這是對赫拉克利特“世界是一個(gè)游 戲的兒童“主宰是兒童”的哲學(xué)呼應(yīng)。尼采又說“當(dāng)他赫拉克利特觀看頑 童們游戲時(shí)，他所想的也絕非別人在這種場合所想的他所想的是宇宙大頑 童的游戲?！比缈梢姡岵蓪⑹澜?、宇宙、宙斯、兒童和游戲視為具有家族親緣關(guān) 系的概念。尼采對赫拉克利特的哲學(xué)給出高度評(píng)價(jià)“他所看到的東西，關(guān)于生成中 的規(guī)律和必然中的游戲的學(xué)說，從今以后必將被永遠(yuǎn)地看到。他揭開了這部 最偉大的戲劇的帷幕?！遍h尼采的“同一者的永恒輪回學(xué)說”，以及海德格爾對 赫拉克利特“殘篇52”的闡釋與光大，是赫拉

33、克利特在我們這個(gè)時(shí)代依然發(fā)揮 重大影響的例證。尼采對赫拉克利特“殘篇52”的最偉大的回應(yīng)是“精神的三種變形，即精 神變?yōu)轳橊?，駱駝變?yōu)楠{子，獅子變?yōu)閮和?。”“請告訴我兒童能做什么呢？他 能做獅子無能為力的事嗎？為何猛獅還要變兒童呢?尼采自問自答曰“兒童 清白無辜、健忘，是一個(gè)新的開始、一種游戲、一個(gè)自轉(zhuǎn)的輪子、一種初始的運(yùn) 動(dòng)、一種神圣的肯定?！蹦岵蓪和暈橛篮爿喕氐妮S心顯然，這是與赫拉 克利特“主宰是兒童”（或譯為“兒童統(tǒng)治”）的思想是一致的。海德格爾將同一者的永恒輪回學(xué)說視為尼采哲學(xué)的內(nèi)核。他是這么評(píng)價(jià) 這一學(xué)說的“最近有人企圖讓我們相信，尼采的輪回學(xué)說后來被他的強(qiáng)力意 志的學(xué)說替代和消

34、除了。與這種看法相對立，我們要指出和證明的是：強(qiáng)力意 志學(xué)說首先無非是從輪回學(xué)說中產(chǎn)生出來的，而且始終攜帶著這個(gè)來源，就像 河流總是攜帶者它的源泉?！崩５赂駹枌δ岵奢喕貙W(xué)說在尼采哲學(xué)中的地位 的評(píng)價(jià)，無意中進(jìn)一步確認(rèn)了兒童這一概念在尼采哲學(xué)中的核心地位。何以 見得？因?yàn)樵谀岵煽磥?，兒童是永恒輪回的軸心。尼采感到自己思想上與赫拉克利特有某種特別的親緣關(guān)系，人們也援引 尼采自己的一些說法，把他的哲學(xué)稱為“赫拉克利特主義”?？锟梢?，尼采與赫 拉克利特之間是存在極其密切的傳承關(guān)系的（三）海德格爾對赫拉克利特主宰是兒童”思想的光大海德格爾與赫拉克利特也有傳承關(guān)系。值得注意的是，海德格爾將赫拉 克利特“

35、殘篇52”中的“主宰是兒童”，闡釋為“亦即（兒童）是存在者整體的主 宰”。又說“這話暗示著：存在者整體是由無辜（Unbschiuld）貫通和支配 的”。叫這是海德格爾將赫拉克利特“殘篇52”置于自己的哲學(xué)體系所給出的 解釋，亦可視為海德格爾自己的思想。也就是說，我們可以將“世界是一個(gè)游 戲的兒童，玩著棋子游戲;主宰是兒童”，兒童“是存在者整體的主宰”，視為海 德格爾自己的思想。兒童“是存在者整體的主宰”，海德格爾的這一思想值得特別關(guān)注。早在 系列講座“根據(jù)律”的第一講，當(dāng)然也是整個(gè)系列講座的開篇處，海德格爾便開 門見山?jīng)]有什么是沒有根據(jù)的”，這即是根據(jù)律。缶而到系列講座最后一 講，海德格爾又提

36、到系列講座的這一開端在思想之歷史中，某種自明的東西 已經(jīng)準(zhǔn)備好了，這就是我們在講座第一課的開端處就提到過的：每一個(gè)存在者 都有一個(gè)根據(jù)?！痹~海德格爾一方面認(rèn)為兒童“是存在者整體的主宰”，另一方 面又認(rèn)為“每一個(gè)存在者都有一個(gè)根據(jù)”，那么，我們就可以推論：兒童，作為 存在者整體的主宰，是每一個(gè)存在者的根據(jù)，并且/或者，是每個(gè)存在著的主 宰。這即是“兒童統(tǒng)治”或“主宰是兒童”的深刻意蘊(yùn)。到了系列講座最后一 講，海德格爾終于請“兒童”出場現(xiàn)身。于是，“偉大的兒童們、呈現(xiàn)王者風(fēng) 范的兒童”攜帶“秘密”而君臨天下！一海德格爾的全部哲學(xué)體系開始聚焦 于兒童身上！為什么這樣說呢？請看海德格爾根據(jù)律系列演講最

37、后一講的 結(jié)尾部分：57存在之天命置送，乃是一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)游戲著棋子 的兒童。屬于兒童的是那個(gè)王國亦即，&pX0，那創(chuàng)建著的、掌管 著的奠基活動(dòng)，對存在者的存在(das Sein dem Seienden)。存在之天 命置送：一個(gè)游戲著的兒童。因而也就有偉大的兒童們。那最偉大的、通過其游戲之柔和而 呈現(xiàn)王者風(fēng)范的兒童乃是那種游戲的秘密，人和人之一生正是被帶 到這種游戲中去了，人的本質(zhì)就被放置在這種游戲上面了。那個(gè)偉大的兒童，赫拉克利特在(中所發(fā)見的世界游戲的偉大兒童，為何游戲？兒童游戲，因?yàn)閮和螒蜻@個(gè)因?yàn)椤保╓eil）沉沒在游戲中。游戲沒有為何”。兒童游 戲，因?yàn)?當(dāng)著兒童游戲（Es

38、 speilt, dieweil es spielt）。始終只是游戲： 最高的東西和最深的東西。但這個(gè)“只是”乃是全部，是一，是唯一者。沒有什么是沒有根據(jù)的。存在與根據(jù)：同一者作為建立著 根據(jù)的東西，存在沒有任何根據(jù)，存在作為離開根據(jù)”而游戲著那 種游戲，這種游戲作為天命置送向我們傳遞了（ zuspielt）存在與 根據(jù)。問題始終在于，傾聽著這種游戲的諸定律的我們是否與之共同 游戲，如何與之共同游戲，是否及如何使我們適合于這種游戲。至此，海德格爾系列講座“根據(jù)律”的最后一講戛然而止，當(dāng)然整個(gè)系列講 座也以此內(nèi)容作為總結(jié)和終結(jié)。這就是系列講座“根據(jù)律”的“豹尾”,不 只是海德格爾“根據(jù)律”思想體

39、系的“豹尾”，而且也是海德格爾整個(gè)哲學(xué)體系 的“豹尾”#這是特別有力、特別響亮的呼喚,等待我們側(cè)耳聆聽;不只是等待 我們側(cè)耳聆聽，而且要用心靈聆聽；不只是向外聆聽，更重要的是向內(nèi)聆 聽一聆聽存在”的道說”：問題始終在于，傾聽著這種游戲的諸定律的我們是否與之兒 童共同游戲，如何與之（兒童）共同游戲，是否及如何使我們適合于 這種游戲。這最后一講之最后的內(nèi)容向我們表明，海德格爾將兒童、兒童游戲擺在了 其整個(gè)哲學(xué)體系的最后位置。他的Ereignis其實(shí)就是游戲的兒童一那個(gè)存 在者整體的主宰那傾聽存在之音，其實(shí)就是傾聽那游戲的兒童按照根據(jù)律中的思想，宇宙人生都應(yīng)當(dāng)遵循根據(jù)律，關(guān)于宇宙人生的整 個(gè)哲學(xué)都應(yīng)

40、當(dāng)遵守根據(jù)律。這就意味著，出現(xiàn)在最后位置的兒童，其實(shí)也就居 于最高位置。這是其中的一個(gè)方面，還有另一方面。前面說過,海德格爾十分 重視荷爾德林“你如何開端，你就將如何保持”這一詩句，海德格爾藉此表達(dá) 自己對“源始”和“開端”的重視。如此看來，出現(xiàn)在最后位置的兒童，必然又是 出現(xiàn)在開端位置;出現(xiàn)在最后位置的兒童，又必然是宇宙人生的開端與根據(jù), 必然是關(guān)于宇宙人生的整個(gè)哲學(xué)體系的開端與根據(jù)。這本身就是海德格爾 Ereignis（自成、從本有而來）的微言大義。以上兩個(gè)方面不都在體現(xiàn)“兒童 統(tǒng)治”或“主宰是兒童”這一古老命題嗎？作為鼓吹從本有而來、推崇自然自成的哲學(xué)家，海德格爾將“根據(jù)律#與赫 拉克利

41、特“殘篇52”對接，自然而然地便會(huì)主張，存在者整體應(yīng)隨兒童的游戲而 游戲。由此亦可推論，根據(jù)那本有自成、注重開端的哲學(xué)，從赫拉克利特經(jīng)尼 采再到海德格爾,哲學(xué)的未來路向是朝向兒童游戲的，是朝向兒童的;哲學(xué)的 未來展開是童心主義或兒童主義的展開“童年是存在的井?！绷魞和诖嬖谡軐W(xué)中具有根源、根據(jù)的地位。這也 是海德格爾何以將其“根據(jù)律”系列講座歸結(jié)于斯“主宰是兒童（“兒童統(tǒng) 治”）以及應(yīng)合兒童的游戲。無論如何，赫拉克利特、尼采、海德格爾已經(jīng)十分明確地將“兒童”作為 宇宙人生的主宰或永恒輪回的軸心。這表明，赫拉克利特、尼采、海德格爾 的哲學(xué)與童年哲學(xué)（兒童哲學(xué)）有一種親緣關(guān)系%童年哲學(xué)（兒童哲學(xué)）研 究有助于更深刻地把握宇宙人生的主宰，而直指“主宰是兒童”的哲學(xué)不 只是凸顯了兒童的地位，而且顯然可以用以凸顯童年哲學(xué)（兒童哲學(xué)）的 學(xué)科價(jià)值目前，童年哲學(xué)（兒童哲學(xué)）作為學(xué)科還處于初創(chuàng)階段，其走向 成熟還有很長的