《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀學(xué)生研讀成果匯報無為政治教學(xué)課件(共21p)

1、無為政治紅安三中高二四班第六小組第1頁，共21頁。目錄壹主要內(nèi)容貳特點(diǎn)區(qū)分叁重點(diǎn)語句肆探索問題第2頁，共21頁。壹主要內(nèi)容第3頁，共21頁。思維導(dǎo)圖01添加標(biāo)題第4頁，共21頁。主要內(nèi)容02添加標(biāo)題 主要內(nèi)容：傳統(tǒng)對權(quán)力的看法有兩種：一是建立在社會沖突之上的的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級斗爭為特點(diǎn)；二是建立在社會合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利與義務(wù)與維持契約為特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會的社會性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。第5頁，共21頁。貳

2、特點(diǎn)區(qū)分第6頁，共21頁。特點(diǎn)區(qū)分社會沖突：權(quán)利者“以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動“，被支配者已屈服，但并不心服。于是權(quán)力在這種關(guān)系中是一種壓迫性質(zhì)的手段，“是沖突過程的延續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡”。作者稱之為橫暴權(quán)力。社會合作：分工使個人勞力減輕，享樂增加，但若貪樂，便影響他人生活，反之亦然。別人影響到自己，干涉別人是你的權(quán)利。自己影響了別人，接受別人的干涉是你的義務(wù)?！斑@種權(quán)利的基礎(chǔ)是社會契約，是同意”，是不能“任意”依自己高興去做事，而得遵守大家同意的分配作者稱其為同意權(quán)力。第7頁，共21頁。叁重點(diǎn)語句第8頁，共21頁。社會契約社會契約：用以解釋個人和政府之間的適當(dāng)關(guān)系。無政府狀

3、態(tài)下，沒有任何約束，隨心所欲，胡作非為，就會出現(xiàn)自由掠奪、強(qiáng)奸和謀殺而無人管。反之，在社會契約中，每個人都放棄天然自由，愿意約束自己，服從政府和法律；同時，政府要維護(hù)社會秩序，保護(hù)個人安全。 社會契約最初作為一種社會規(guī)范是隨著人類社會形態(tài)的發(fā)展而自然產(chǎn)生的，它分為兩類：經(jīng)濟(jì)層面的社會契約與社會倫理層面的社會契約。隨著人類社會的發(fā)展，社會契約在不斷的斗爭和妥協(xié)中融合演進(jìn)。在勞動者充當(dāng)生產(chǎn)資料時期，由于互利的需要，人們之間產(chǎn)生了互信、互助的行為規(guī)則。人們發(fā)現(xiàn)保持誠信是生存下去必要的“技巧”，這時就產(chǎn)生了對人的倫理進(jìn)行規(guī)范的社會契約。隨著技術(shù)發(fā)展和工業(yè)文明的到來，出現(xiàn)了企業(yè)，使人們自然而然地要求企業(yè)

4、去遵守有利于人類自然發(fā)展的最基本的社會契約。第9頁，共21頁。指的是由國家，統(tǒng)治階級根據(jù)自身利益而強(qiáng)制實(shí)行的權(quán)力，與此對應(yīng)根植于鄉(xiāng)土之中由民眾受意的同意權(quán)力。權(quán)利者“以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動“，被支配者已屈服，但并不心服。于是權(quán)力在這種關(guān)系中是一種壓迫性質(zhì)的手段，“是沖突過程的延續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡”。分工使個人勞力減輕，享樂增加，但若貪樂，便影響他人生活，反之亦然。別人影響到自己，干涉別人是你的權(quán)利。自己影響了別人，接受別人的干涉是你的義務(wù)。這種權(quán)利的基礎(chǔ)是社會契約，是同意”，是不能“任意”依自己高興去做事，而得遵守大家同意的分配。橫暴權(quán)力同意權(quán)力第10頁，共21頁。許由務(wù)

5、光許由務(wù)光古代隱士，湯伐桀前，曾請務(wù)光出謀劃策，但是務(wù)光認(rèn)為這不是他應(yīng)該做的事，拒絕參與。湯建立商朝后，想讓位給務(wù)光，務(wù)光認(rèn)為“非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土”，不但推辭不受，并且因?yàn)橛X得羞恥，負(fù)石而自沉于廬水。相傳堯帝要把君位讓給他，他推辭不受。第11頁，共21頁?？幼鋷兹f人歷史上有很多戰(zhàn)爭，戰(zhàn)勝方會活埋幾十萬戰(zhàn)俘的例子 ，長平之戰(zhàn)秦將白起活埋趙軍45萬，項(xiàng)羽抗秦活埋20萬秦軍。第12頁，共21頁。田納西工程美國1933年成立的田納西流域工程管理局,利用美國政府提供的投資,招收大批失業(yè)工人,興建水壩、水電站,發(fā)展航運(yùn),結(jié)果建成了大型的水電站和完整的航運(yùn)系統(tǒng),促進(jìn)了這一地區(qū)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的

6、發(fā)展第13頁，共21頁。與汝偕亡：夏朝的時候,夏桀以天上的太陽自居,認(rèn)為自己惠澤天下,面對他的暴政,老百姓這樣詛咒道：“時日曷喪,吾及汝偕亡”即使你是天上的太陽,我們寧愿與你同歸于盡!權(quán)力的誘惑：1.人有權(quán)力的饑餓；2.利益的驅(qū)使。鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 學(xué)生研讀成果匯報 無為政治 課件 （共21張）鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 學(xué)生研讀成果匯報 無為政治 課件 （共21張）第14頁，共21頁。肆探索問題鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 學(xué)生研讀成果匯報 無為政治 課件 （共21張）鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 學(xué)生研讀成果匯報 無為政治 課件 （共21張）第15頁，共21頁。33.無為政治是什么? 是否等同于美國人眼中的“無政府

7、”狀態(tài)? 以老子莊子為代表的道家的核心主張是無為政治。無為的政治思想包括無為、自然、自由等諸多內(nèi)涵，關(guān)注的是如何為政，如何治國，如何管理社會。莊子的無為政治思想承傳于老子，“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治。無為是順應(yīng)自然，不妄為的意思，表現(xiàn)在順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律。無為并非不求有所作為，而是科學(xué)的作為，是合理的作為，是不妄為。 老莊提出“無為而治”思想，認(rèn)為治理國家不需要靠過多的規(guī)章制度來約束，一切問題都由社會成員自我管理、自我解決。在社會領(lǐng)域，政府不應(yīng)該直接干預(yù)社會能自行解決的問題。建立有限政府，首要的就是明確政府為和不為的界限，凡是公民、法人和其他組織可以自主解決的問題就不要通過

8、行政許可來解決。鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 學(xué)生研讀成果匯報 無為政治 課件 （共21張）鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 學(xué)生研讀成果匯報 無為政治 課件 （共21張）第16頁，共21頁。添加標(biāo)題34. 費(fèi)孝通先生在無為政治中認(rèn)為分工社會足同總權(quán)力滋長的土壤，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約。談?wù)勀銓ξ鞣健捌跫s精神”的認(rèn)識。 尊重契約。這個契約不僅僅指成文，也包括不成文的。契約精神和誠信并不一致，因?yàn)槠跫s并不一定公平、正義，但是公平正義是誠信的必要元素。理性的人自然能更好的對待契約，但一旦某個行為成為準(zhǔn)則，也就遠(yuǎn)離了理性。契約精神起源地是歐洲，看看崇尚平等的現(xiàn)代歐洲人對貴族的態(tài)度就知道，契約精神也已經(jīng)成為了一種超出了理性的

9、傳統(tǒng)。中國人講誠信，但不信守契約。 西方的契約精神包含兩個重要的內(nèi)容：一、主要是私人契約精神，在商品社會，私人交易之間的契約精神對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用；二是社會契約精神，這種起源于西方資產(chǎn)階級革命時期的古典自然法學(xué)派所持的學(xué)說，對西方的民主、自由、法治的構(gòu)筑有著深刻的影響。鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 學(xué)生研讀成果匯報 無為政治 課件 （共21張）鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 學(xué)生研讀成果匯報 無為政治 課件 （共21張）第17頁，共21頁。35. 在中國鄉(xiāng)村社會中是如何體現(xiàn)橫暴權(quán)力和同意權(quán)力? 橫暴權(quán)力，在階級斗爭嚴(yán)重的社會最顯而易見。比如中國數(shù)千年來多次改朝換代、政權(quán)更迭，幾乎總伴隨著一個詞“起義

10、”。起義是階級斗爭最直接、最露骨的表現(xiàn)形式，而統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓起義的過程，就是橫暴權(quán)力發(fā)揮地淋漓盡致的時刻。 同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。于是我們可以想象同意權(quán)力的范圍也可以縮小到“關(guān)門”的程度。 橫暴權(quán)力與同意權(quán)力與無為政治：我們常見這種社會是皇權(quán)的發(fā)祥地，那是因?yàn)猷l(xiāng)土社會并不是一個富于抵抗能力的組織。農(nóng)業(yè)民族受游牧民族的侵略是歷史上不斷的記錄。這是不錯的，東方的農(nóng)業(yè)平原正是帝國的領(lǐng)域，但是農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，因?yàn)榛蕶?quán)并不能滋長壯健，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而

11、日減，和平又給人口增加的機(jī)會。為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無為”的生存價值，確立了無為政治的理想。橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了。鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 學(xué)生研讀成果匯報 無為政治 課件 （共21張）鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 學(xué)生研讀成果匯報 無為政治 課件 （共21張）第18頁，共21頁。自治問題1.一個實(shí)現(xiàn)分工的家庭里，每個家庭成員之間權(quán)力是平等的，互相監(jiān)督的;一個村莊的各個家庭之間如果也可以實(shí)現(xiàn)這種分工，家庭之間各取所需，那么這個村莊應(yīng)該也可以以家庭為單位權(quán)力平等,也就是家族間互相監(jiān)督。那么這種同意權(quán)力，能否再擴(kuò)大范圍，最終達(dá)到國家的規(guī)模?答:能再擴(kuò)大范圍，但不一定能擴(kuò)大到國家規(guī)模。在我國大多數(shù)行政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位，采用的更多的就是橫暴權(quán)力，它帶來的是比較高的統(tǒng)一意志、較好的行政效率和執(zhí)行力。而同意權(quán)力的大小是基于分工的粗細(xì)。而一旦人多了起來，就容易產(chǎn)生分歧。同意權(quán)力就不好執(zhí)行。鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 學(xué)生研讀成果匯報 無為政治 課件 （共21張）鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 學(xué)生研讀成果匯報 無為政治 課件 （共21張）第19頁，共21頁。自治問題2.為什么說無為政治呢?