西方文論考試題

1、-. z簡述亞里士多德“詩比歷史更富于哲學(xué)意味命題的涵。亞里士多德認(rèn)為詩人對(duì)自然的模仿并不是依樣畫葫蘆的被動(dòng)者，而是不同于歷史學(xué)家的主動(dòng)創(chuàng)造者“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家與詩人的差異在于一表達(dá)已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對(duì)待；因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾?，歷史則表達(dá)個(gè)別的事。寫詩比歷史更能接近現(xiàn)實(shí)，具有普遍真理和哲學(xué)意味。簡述西方文論開展的邏輯進(jìn)程。第一階段古代文論從古希臘文論到新古典主義文論古希臘羅馬的古典主義文論(公元前6世紀(jì)-公元5世紀(jì))中世紀(jì)神秘主義文論和文藝復(fù)興人文

2、主義文論(公元5-16世紀(jì))新古典主義文論第二階段近代文論從啟蒙主義文論到浪漫主義文論啟蒙主義文論(17-18世紀(jì))德國古典美學(xué)的文論(18世紀(jì)末-19世紀(jì))19世紀(jì)的浪漫主義文論、現(xiàn)實(shí)主義文論、實(shí)證主義和自然主義文論、唯美主義和印象主義文論第三階段現(xiàn)代文論從象征主義文論到構(gòu)造主義文論現(xiàn)代主義文論(20世紀(jì)初-50年代)第四階段后現(xiàn)代文論從解構(gòu)主義文論到后殖義文論后現(xiàn)代主義文論(20世紀(jì)60年代以后)如何理解“詩是平靜中回憶起來的情感。英國詩人華茲華斯說：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。詩人深思這種情感直到一種反響使平靜逐漸消逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐

3、漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩人的心中。一篇成功的詩作一般都從這種情形開場，而且在相似的情形下向前展開；然而不管是什么一種情緒，不管這種情緒到達(dá)什么程度，它既然從各種原因產(chǎn)生，總帶有各種愉快；所以我們不管寫什么情緒，只要我們自愿地描寫，我們的心靈總在一種享受的狀態(tài)中。這段名言涉及到了這樣幾個(gè)問題：其一，詩歌的本質(zhì)是一種情感的自然流露；其二，詩歌的創(chuàng)作過程是詩人在平靜中回憶起來的情感向詩歌逐漸遷移并流入詩中的過程；其三，詩歌創(chuàng)作是一種自愿并自然的情況下完成的；其四，詩人的情感是愉快的。藝術(shù)深思的心理涵首先，“在平靜中回憶起來的情感提示了藝術(shù)深思所需要的心理?xiàng)l件。其次，平靜的心境中，對(duì)被壓抑在心理深層的情感

4、儲(chǔ)藏加以“回憶，就是藝術(shù)深思對(duì)情感的初步把握，也是藝術(shù)情感的初級(jí)生成。但丁是如何論述?神曲?的“寓義的。?神曲?采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對(duì)冥府死人的王國進(jìn)展了一次游歷。全詩分?地獄?、?煉獄?、?天堂?三部。但丁阿利基埃里以第一人稱記述自己35歲時(shí)人生的中途誤入一座黑暗的森林象征罪惡?神曲?是一部充滿隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。但丁借貝婭特麗絲對(duì)他的談話表示，他寫作?神曲?的主旨，是“為了對(duì)萬惡的社會(huì)有所裨益，也就是說，?神曲?雖然采用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭議，但它的思想涵則是異常

5、明確的，即映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路。?神曲?還表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。但丁稱頌人的才能和智慧，對(duì)于教會(huì)排斥和否認(rèn)的古典文化，他更是推崇備至。?神曲?中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。他揭露教會(huì)和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)地反對(duì)神學(xué)和教會(huì)，甚至還把神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。根據(jù)自身體驗(yàn)，談?wù)劙乩瓐D的“理念論及其現(xiàn)實(shí)意義。柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論。所謂“理念，柏拉圖使用的原文是idea和ei

6、dos多數(shù)時(shí)候用的是前者，它們均出自動(dòng)詞idein看，本義指“看見的東西即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。希臘人從事哲學(xué)思考的過程，也是哲學(xué)概念的形成過程，這些概念不僅大多有其感性的來源，而且具有非常豐富的含義，那是后來被逐漸抽象化了的概念所無法表達(dá)的。因此，有的學(xué)者主將這一概念漢譯為“相是很有道理的，不過我們遵從約定俗成的原則，仍然沿用“理念這個(gè)譯名。 “理念顯然是從格拉底關(guān)于“是什么的定義而來，它的根本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所說明的類，不過“理念并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。一類事物有一個(gè)理念，感覺事物是多而理念是一，它作為其自身是永恒不變的自我完

7、善的整體。所以，理念不僅不會(huì)受事物的影響，而且理念與理念之間也沒有任何聯(lián)系，因?yàn)槔砟钍墙^對(duì)的自身存在而不可能變?yōu)樗铩€(gè)別事物始終處在生滅變化之中，它們是個(gè)別、相對(duì)和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對(duì)和必然的存在。因此，個(gè)別事物是感覺的對(duì)象，而它們的類是知識(shí)的對(duì)象。至于理念與事物之間的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉圖曾經(jīng)通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的。一是“分有。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟??！叭绻诿雷陨碇膺€有美的事物，則它之所以美的原因不是別的，就是因?yàn)樗钟忻雷陨?。每類事物都是如此。所謂“

8、美自身或“*自身，意指美的理念或*理念。二是“摹仿。造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在?！澳竟な歉鶕?jù)理念來制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同樣。就此而論，有三種桌子存在，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫家所描繪的桌子?，F(xiàn)實(shí)意義：不可否認(rèn)，柏拉圖理念論觸及到了事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾，以及人類認(rèn)識(shí)中的感性與理性的矛盾，第一次闡述了理性認(rèn)識(shí)在把握事物本質(zhì)的過程中的能動(dòng)作用，早人類認(rèn)識(shí)史上做出了重大的奉獻(xiàn)，對(duì)后世的影響是極其深遠(yuǎn)。從*種意義上來看，柏拉圖的理念論在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，利

9、用理論來創(chuàng)新，從創(chuàng)新到各種各樣的創(chuàng)新中，具有其相對(duì)的正確性和非常重要的意義。柏拉圖的認(rèn)識(shí)論在大力倡導(dǎo)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的今天，無疑有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。試以?安提戈涅?為例談?wù)労诟駹柕谋瘎_突論。黑格爾的悲劇理論是其美學(xué)思想的重要組成局部。黑氏認(rèn)為，悲劇的實(shí)質(zhì)就是倫理實(shí)體的自我分裂與重新和解，倫理實(shí)體的分裂是悲劇沖突產(chǎn)生的根源，悲劇沖突是兩種片面的倫理實(shí)體的交鋒。 在自然的沖突、人與外界的沖突、心靈的自我沖突這三種沖突中，心靈的自我沖突是最高沖突。悲劇沖突具有不可防止的必然性和社會(huì)性，沖突雙方在實(shí)現(xiàn)自己片面的倫理要求時(shí)都把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方排除掉，因而雙方都是有罪的。悲劇沖突必然導(dǎo)致四種方式的

10、“和解，它表達(dá)了永恒正義的勝利和分裂了的倫理實(shí)體在更高程度上的和諧統(tǒng)一。以?安提戈涅?為例, 國王克瑞翁所代表的是第二種倫理力量, 安提戈涅則是第一種倫理力量的代表。假設(shè)安提戈涅讓哥哥暴尸荒野則違背了她所代表的家庭倫理道德, 從而否認(rèn)了自己, 假設(shè)埋葬了哥哥則違反了國家的法律與國王克瑞翁發(fā)生沖突, 但是,“一切外化為實(shí)際客觀存在的概念都要服從個(gè)別具體化的原則。安提戈涅選擇了前者與國王發(fā)生沖突, 被國王囚禁在石牢中, 結(jié)果自殺了, 因而導(dǎo)致王子海蒙(已與安提戈涅訂 婚) 和王后的自殺, 只剩下克瑞翁一人孤苦寂寞地空守王位。在黑格爾看來, 家庭倫理和國家的平安榮譽(yù)兩這種倫理力量本來處于和平統(tǒng)一狀態(tài)

11、, 在悲劇里外化為不同的人物性格(克瑞翁和安提戈涅) , 這兩者由于實(shí)在的片面性, 他們都是合理的: 國王必須維護(hù)國家的平安榮譽(yù), 從而處死安提戈涅的哥哥; 而安提戈涅由于家庭的倫理道德, 必須收葬哥哥。然而, 他們又都是錯(cuò)誤的, 國王的舉動(dòng)破壞了家庭的倫理道德, 而安提戈涅則觸犯了法律的神圣性和君主的意志, 他們的矛盾是不可調(diào)和的, 一方的行動(dòng)必然引起另一方的反對(duì), 結(jié)果雙方都遭到失敗(安提戈涅自殺, 國王孤零一人) , 但又堅(jiān)持了各自的合理性, 失敗的是國王和安提戈涅而取得勝利的是他們所代表的普遍的倫理力量, 這些普遍的倫理力量在新的高度上取得了和諧。?安提戈涅?是黑格爾最愛引述的悲劇實(shí)例, 但是, 如果我仔細(xì)分析這出悲劇就會(huì)發(fā)現(xiàn)黑格爾對(duì)沖突的悲劇性的論述并沒有提醒這出悲劇的真正悲劇性實(shí)質(zhì)。在黑格爾看來, 沖突的悲劇性在于:“這種沖突中對(duì)立的雙方各有它那辯護(hù)的理由, 而同時(shí)每一方拿來作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正容卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否認(rèn)掉或破壞掉。然而, 國王和安提戈涅的真正悲劇性在于: 國王的行動(dòng)有其辯護(hù)的理由, 他自認(rèn)為是合理的, 但與他對(duì)抗的是安提戈涅背后所代表的、有實(shí)體力量的、絕對(duì)正確的倫理力量: 家庭倫理道德, 因而他的失敗是必然的。同樣, 安提戈涅所面對(duì)的并不是國王(國王本身是無所謂的) 而是國王所代表的法律的權(quán)威、國家的