先秦道家思想

1、先秦道家思想道家思想和儒家思想的根本區(qū)別（儒家是入世之學(xué)”，主要講的是政治 教化，其作用偏重于社會(huì).就個(gè)人來(lái)說(shuō)，偏重個(gè)人的品格修養(yǎng)。道家是 出世之學(xué)”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且道”的基本含義：一是指宇宙萬(wàn)物得以產(chǎn)生的終極根源； 二是指自然 事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；三是指社會(huì)人生的基本準(zhǔn)則。（一）道法自然道法自然”思想的當(dāng)代價(jià)值：?jiǎn)⑹疚覀円鹬厥挛?的客觀性和規(guī)律性。（二）反智主張 春秋社會(huì)，孔、墨廣收門(mén)徒， 周游列國(guó)，促成了一個(gè)知識(shí)階層的形成，但這些知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)各國(guó) 君主尚賢的名義下，大部分都成為爭(zhēng)奪權(quán)力的工具 ，增長(zhǎng)了世局的混 亂，這是老子反智的社會(huì)背景。另一方面 ，老子還看到了

2、智性發(fā)展為 社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)害的一面.只看到大盜們利用知識(shí)分子的可惡，由此懷 疑甚至憎恨到智性本身，從而以為必須把人類的智能根除才能太平。（評(píng)價(jià)）這有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義，文明社會(huì)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步確實(shí) 是引發(fā)了一系列的問(wèn)題，在五千年前的老子就已經(jīng)看到了 ，就已經(jīng)為人 類敲想了警鐘。但是每一個(gè)社會(huì)都要進(jìn)步，而進(jìn)步必須依靠知識(shí)，特 別是今天全球化背景下，國(guó)家的存亡更取決于進(jìn)步，我們想過(guò)那種反撲歸真的生活確卻不可能的。所以老子的愚民政策又會(huì)大大阻礙社會(huì)的進(jìn)步，壓抑民智的開(kāi)發(fā)，阻止民族精神的蓬勃向上。老子的政治主張：“無(wú)為而治第一，老子主張無(wú)為的原因是反對(duì)妄為，老子所處的時(shí)代天下大舌L,違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律

3、，即“有為老子看到的有為的禍 害己經(jīng)非常嚴(yán)重.老子從廣泛的背景上透視了作為人類政治核心的權(quán)力問(wèn)題，他十分敏銳地觀察到人民的疾苦和社會(huì)的不安 ， 是起因與在上位者的予取、予求及橫加干涉。政治上的種種擾 民是引起上下之間緊張關(guān)系的主因。無(wú)為的政治理想就是要化 解這個(gè)問(wèn)題。老子的 無(wú)為不是指一無(wú)所為、無(wú)所作為，而是 為”的一種極高 明的方式和手段，其基本含義是反對(duì)違背事物的自然特性而勉 強(qiáng)作為，反對(duì)妄為，強(qiáng)調(diào)要因順事物的自然規(guī)律、以順應(yīng)自然的 方式去作為。第二、老子主張無(wú)為是為了反對(duì)對(duì)人的異化。 道家認(rèn)為，社會(huì)的各種 制度、道德規(guī)范，乃至人的智慧，都是人的純樸本性的喪失、自我異 化的產(chǎn)物。?對(duì)現(xiàn)在的

4、指導(dǎo)意義：? 1、無(wú)為而治”提倡一種人性化管理無(wú)為而治”的人性化管理： 信任部下，尊重他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)他們的工 作不作過(guò)分的干預(yù)。? 無(wú)為而治”與原則、規(guī)章、紀(jì)律相輔相成.2、無(wú)為而治提倡一種 自然化管理? 無(wú)為而治”的自然化管理：因勢(shì)利導(dǎo)，尊重現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)規(guī)律 ；評(píng)價(jià)老子無(wú)為的思想無(wú)為的現(xiàn)代意義：第一，反對(duì)妄為，無(wú)為”思想對(duì)約束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn) 和社會(huì)秩序起到重要作用。老子的無(wú)為而治的理想 ，正是權(quán)力高漲、 政治活力僵化的時(shí)代，自然無(wú)人問(wèn)津.但如果當(dāng)統(tǒng)治者和人民、政府和 社會(huì)都因長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂而陷入癱瘓的時(shí)候， 這種方法卻是漫漫恢復(fù)的一 劑良方。第二、反對(duì)異化，道家認(rèn)為，

5、社會(huì)的各種制度、道德規(guī)范，乃至人 的智慧，都是人的純樸本性的喪失、自我異化的產(chǎn)物。消極性：但他看不到人的主觀能動(dòng)性，對(duì)歷史發(fā)展抱消極悲觀的 態(tài)度.絕對(duì)地強(qiáng)調(diào) 無(wú)為，妨礙了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮.而且他沒(méi)有 看到全球化的趨勢(shì)，他的政治只有在小國(guó)寡民的社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)。 在 全球化的背景下，國(guó)家的存亡更取決于進(jìn)步，而進(jìn)步必須要有為，我 們想過(guò)那種反撲歸真的生活確卻不可能的。老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)哲學(xué)思想1.“道”是萬(wàn)物的本源2。辨證法思想道”是最高的哲學(xué)概 念;事物是矛盾對(duì)立 的，但可以互相轉(zhuǎn)化說(shuō)政治主張“無(wú)為而治”“無(wú)事取天下”思想評(píng)價(jià)哲學(xué)思想：第一個(gè)探討宇宙本源；對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生

6、深遠(yuǎn)影 響政治主張：“無(wú)為而治”有消極的因素三）老子及其思想對(duì)后世的影響老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙起源的哲學(xué)家 ；老子博大精深的思想體系對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、倫理學(xué)和中國(guó)人的思維方式、道德人格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；無(wú)為而治”的思想反映了老子對(duì)嚴(yán)苛統(tǒng)治的否定，但他試圖退到小國(guó)寡民”的時(shí)代，是一種違背歷史發(fā)展的主張，在歷史上產(chǎn)生了消極的影響。?老子的道法自然的觀念，是一種人類與環(huán)境和諧相處的智慧。道家同時(shí)主張人物平等，互不相害。道家反對(duì)奢靡生活，要人節(jié) 制欲望，不要向大自然無(wú)限度地索取。 道家認(rèn)為，自然界是一個(gè) 有機(jī)整體,人類只要采取無(wú)為的態(tài)度，順應(yīng)自然，生態(tài)便自 可恢復(fù)秩序和平衡。這些思想，可謂現(xiàn)今

7、環(huán)保觀念的先驅(qū)。莊子的思想? 一、道論莊子的道是創(chuàng)生出天地萬(wàn)物之功能與作用的本體，表達(dá)了道是普遍存在的，同時(shí)又發(fā)揮了以道觀之，物無(wú)貴賤的道理，人類的不合理的區(qū)分，不僅扼殺了人與萬(wàn)物的自性 也同樣危害到人類的自身。莊子用最卑下的事物做例子是為了 表明在道的眼里，一切都是一樣的，沒(méi)有高低貴賤之分。?二、齊物論 在莊子看來(lái)，一切事物都沒(méi)有質(zhì)的穩(wěn)定性和差異 性，一樣事物可以是大，又可以是小，可以是貴，又可以是賤， 事物沒(méi)有確定不變的標(biāo)準(zhǔn)，所以他提出了大小、貴賤、生死、物 我等同的觀點(diǎn)，即齊大小、齊貴賤、齊生死、齊物我，這就是莊 子思想頗具特色的 齊物論”。（1、齊萬(wàn)物2、齊是非3、齊生死4、齊物我）主

8、旨一一逍遙游不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的 主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己。從精神上超脫一切自然和社 會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，忘記一切，直到忘記自己。?三、順應(yīng)自然本性的人生態(tài)度在齊物論思想的指導(dǎo)下，莊子主張按 照人的自然本性來(lái)生活.他勸人們“順其自然”，不要以好惡損傷 天性，應(yīng)聽(tīng)任自然變化。主張真實(shí)而自由的活著。順其自然”反映了莊子自我解脫的內(nèi)心世界。道家思想的學(xué)派特征第一,道家是先秦諸子中最哲學(xué)化的一個(gè)學(xué)派。第二,道家在關(guān)注世俗人生的同時(shí)，為自己在精神上找到了 一 個(gè)絕對(duì)自由的“逍遙”之境。第三,道家的“任運(yùn)自然”和“清靜無(wú)為”對(duì)儒家的過(guò)于事功是一個(gè)有力的制衡。

9、儒道兩家學(xué)說(shuō)的異同從同中求異看：第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家講求文飾，道家向往自然。第三，儒家主張有為，道家倡導(dǎo)無(wú)為.第四，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。道家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響1、道家思想對(duì)中國(guó)自然宇宙觀及人與自然關(guān)系觀念的影響.先秦道家以“自然”之“道”作為宇宙和世界的本原，用非神 力的“道”來(lái)解釋世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。“道”是最高的存在，是至 上的法則，但卻不是“神”。2、道家思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治生活的影響先秦道家曾經(jīng)勾畫(huà)出一幅小國(guó)寡民、自給自足、與世隔絕、沒(méi) 有等級(jí)、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)、和諧安定的理想愛(ài)那個(gè)社會(huì)的圖畫(huà)（老 子 小國(guó)寡民雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)”），這幅圖畫(huà)成為后 代不少人頭腦中理想社會(huì)的藍(lán)本。3、道家思想對(duì)個(gè)人立身處世修身養(yǎng)性的影響相對(duì)于儒家的重視個(gè)人倫理道德修養(yǎng)， 要求個(gè)人按照儒家的仁 義道德把自己培養(yǎng)成具有理想道德人格的 君子”，道家則更強(qiáng)調(diào)順乎自然”之性的養(yǎng)生之道，其立身處世講安時(shí)處順，為而不爭(zhēng)，其修身養(yǎng)性講貴生重己，逍遙自適4、道家思想對(duì)審美觀和文學(xué)藝術(shù)的影響道家在理論能力上的深厚度與辯證性，為中國(guó)哲學(xué)思想中所有 其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、繪 畫(huà)等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說(shuō)中國(guó)藝 術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表