2022年《寓言四則》教案

1、寓言四就教案一. 教材感悟 : 畫蛇添足 寫的是某舍人違反常理,受主觀意識(shí)支配而硬給蛇添上足的故事,形象地說明了一個(gè)深刻的道理：真理越出一步就會(huì)變成謬誤,假如做余外的事,就會(huì)白費(fèi)無益,正如茅盾先生所說： “ 事莫妙于適可而止,過就生災(zāi)； ” 這就寓言仍包含著對(duì)原始圖騰崇拜的批判；楚人以龍為圖騰, 某舍人潛意識(shí)受龍的形象支配,故畫蛇添足； 而戰(zhàn)國已進(jìn)入理性覺醒時(shí)期,人們認(rèn)為把蛇畫成龍的樣子是違反了常理,故予以嘲笑； 這就寓言批判了原始思維方式,是人們理性覺醒的飛躍；寓言的寓體多重性打算了寓意的多樣性；買櫝仍珠即似雙刃劍,具有雙重諷刺作用；從賣方說,為了賣出寶珠,把珠盒“ 包裝” 得富麗華美,結(jié)果

2、將買者的留意力吸引到珠盒上而事與愿違,這就說明做事應(yīng)留意目的,不行主次顛倒；從買方說,有眼無珠,被華美的珠盒所?；?只重形式,忽視內(nèi)容,以致取舍不當(dāng)；可見做任何事情都要分清主次,看清本質(zhì)；否就,就會(huì)成為人們的笑柄；濫竽充數(shù) 也有多重寓意, 它諷刺了沒有真才實(shí)學(xué)而最風(fēng)的溫床；從齊滑王這一角度進(jìn)行橫向思維： 他改革用人制度, “ 好一一聽之”,說明要打破傳終原形畢露的人,也提出了 “ 考察人才,任用人才” 的大問題；春秋戰(zhàn)國時(shí)期,群雄蜂起,“ 樂以教化” 漸成風(fēng)氣,人才爭奪日益猛烈；從文中兩君主“ 好音” 的場面,可以窺見當(dāng)時(shí)的政治體制：齊宜王好大喜功,講求排場, 南郭處士得以尸位素餐,而齊湣王銳

3、意改革,事必躬親, 南郭處士無法蒙混過關(guān)；結(jié)合韓非子的好 “ 帝王之術(shù)”可知：對(duì)人才必需全面考察, 逐一考核,擇優(yōu)錄用,謹(jǐn)防假冒；塞翁失馬表達(dá)了淮南子 人間“ 人間之事,得失之端,存亡之幾” 的要旨,塑造了一個(gè)“ 見本而知末, 觀指而睹歸”的善術(shù)者形象； 這位失馬的塞翁,不以眾人之 “ 吊”為憂,不以眾人之“ 賀” 為喜,在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前,冷靜冷靜,方寸不亂,既看到了“ 禍福同門,利害相鄰” ,也看到了“ 禍福相轉(zhuǎn)而相生” ,充分地表達(dá)了道家“ 淡泊無為,蹈虛守靜” 的心態(tài)；這種禍福相依、利害相伴、且能“ 轉(zhuǎn)而相生” 的觀點(diǎn)是符合辯證法的；但這種隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度及相對(duì)主義

4、觀點(diǎn),否定了衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn),是不夠科學(xué)的； 同時(shí),文末以“ 丁壯者 死者十九”來反襯塞翁之子以跛獨(dú)存,格調(diào)也較低；二、亮點(diǎn)探究1畫蛇添足中某舍人為何要給蛇添上足.這就寓盲對(duì)你有什么啟發(fā). 學(xué)習(xí)探究：蛇原來無足, 某舍人卻沉醉于先畫完蛇的得意之中,自作聰慧, 做余外的事； 寓言告知我們,脫離實(shí)際,只能弄巧成拙；生活中,我們做任何事情,都要遵循其本身規(guī)律,堅(jiān)持實(shí)事求是原就,同時(shí)也要把握做事的分寸；2蛇果真無足嗎 .探究學(xué)習(xí)：任何事物都不是確定的；據(jù)1982 年 9 月 15 日北京晚報(bào)報(bào)道,泰國博他倫府高頌縣瑪呂區(qū)第一村就發(fā)覺了一條有兩足的毒蛇；3買櫝仍珠諷刺的對(duì)象到底是誰 . 探究學(xué)習(xí)：好的

5、寓言往往具有多重寓意,表層寓意是針對(duì)詳細(xì)大事而發(fā)的,它是“ 個(gè)別的” ；深層寓意反映了某一歷史時(shí)期特有的精神現(xiàn)象,反映了某個(gè)民族乃至人類共同的思維積淀,它是“ 一般的” ；關(guān)于買櫝仍珠的諷刺對(duì)象,歷來見仁見智；從文中主要描寫對(duì)象和結(jié)尾來看,諷刺對(duì)象應(yīng)是楚人,楚人本想以華麗的匣子來顯示寶珠的珍貴,卻因喧賓奪主而事與愿違；但看文章要兼及整體,從文中關(guān)鍵語句“ 鄭人買其櫝而仍其珠” 即事情的結(jié)局 來看, 諷刺的對(duì)象仍可以是鄭人,鄭人雖只寫一句, 但他并非陪襯, 他只看外表, 忽視有用, 沒有眼光,舍大取小, 他的挑選實(shí)際上是對(duì)楚人“ 包裝”行為的嘲弄； 懂得了這點(diǎn), 我們便可開掘思維,洞悉寓言的哲學(xué)

6、意蘊(yùn)；4. 聯(lián)系生活實(shí)際,買櫝仍珠給了你什么啟示. 探究學(xué)習(xí)：看問題應(yīng)全方位多角度立體化地予以注視,并親密聯(lián)系實(shí)際,使見解更有針對(duì)性和批判性；就楚人而言,可以確定其精于商道,善于“ 賣櫝” ；生活中,“ 酒香仍怕巷子深” ,“ 好花 仍靠綠葉扶” ,適當(dāng)“ 包裝” 是一種精明奇妙的經(jīng)營策略；也可以批判其喧賓奪主,蒙騙顧 客；一些商家不在商品質(zhì)量上出力氣,卻熱衷大做廣告；某些政府不在增產(chǎn)增效上下功夫,卻沉迷“ 形象工程” 自然“ 金玉其外,敗絮其中” ；就鄭人而言,可以批判其沒有眼光,取舍不當(dāng)；用人單位只留意對(duì)象“ 豪華” 的檔案,消費(fèi)者只迷戀商品“ 華麗” 的盒子 都是揀了芝麻丟了西瓜；也可以

7、跳出定勢思維,確定其眼光獨(dú)到,大膽取舍,說明一個(gè)事物的 價(jià)值在肯定程度上取決于人們對(duì)它的熟悉,在肯定條件下人們不妨追求商品的藝術(shù)價(jià)值,滿 足于對(duì)商品的審美享受；5從濫竽充數(shù)這一寓言中,你悟出了哪些道理 . 探究學(xué)習(xí)：發(fā)散思維是創(chuàng)新思維的重要形式,濫竽充數(shù) 就給我們供應(yīng)了多角度思維的藍(lán)本；據(jù)文中四個(gè)方面的人物活動(dòng),我們可相機(jī)進(jìn)行思維發(fā)散；從南郭處士這一角度進(jìn)行順向思維：他不學(xué)無術(shù),不懂裝懂,最終原形畢露；進(jìn)行反向思維：他只身逃走,具有自知之明；仍可運(yùn)用否定之否定規(guī)律再次進(jìn)行逆向思維：他的逃走是出于被迫無奈,毫無自知之明可言；從齊宣王這一角度進(jìn)行橫向思維：他好排場,“ 使人吹竽,必三百人” ,實(shí)行

8、“ 大鍋飯” 制度,這是滋生各種不正之統(tǒng)的制度,讓真正的人才脫穎而出；從南郭處士四周的樂工這一角度進(jìn)行側(cè)向思維： 樂工與南郭處土相安無事,不敢揭露事情的真相,說明白不正值的人際關(guān)系的危害性；6聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀銓?duì)塞翁失馬的熟悉；探究學(xué)習(xí)：塞翁失馬 較好地說明白要用進(jìn)展的、變化的、 一分為二的眼光看問題的辯證觀點(diǎn)；第一,要有正確的思想方法,禍?？梢韵嗷マD(zhuǎn)化,要學(xué)會(huì)在禍中看到福,從禍中求得轉(zhuǎn)移,對(duì)各種生活現(xiàn)象,宜積極樂觀,忌消極悲觀；要學(xué)會(huì)在福中看到禍,加以戒備,做到心存憂慮,居安思危；其次,要有成熟的生活態(tài)度,禍福的到來具有許多不確定因素,生死、利害、得失等,并不都是可以猜測的,因此,應(yīng)力求考慮周

9、全,處事謹(jǐn)慎,多一些預(yù)備,少一點(diǎn)幻想,這樣一旦面臨禍害,就能安之如泰,處變不驚；三、選題設(shè)計(jì)1蛇 龍及圖騰崇拜；爭論方法：1 實(shí)地考察法；深化自然,參觀蛇館,明白蛇的外形、種類、特點(diǎn)、作用等；2 閱讀書籍法；到圖書館查閱有關(guān)蛇、龍及圖騰崇拜方面的書籍；3 類比聯(lián)想法；由蛇類比似蛇的龍,聯(lián)想到古代的圖騰崇拜現(xiàn)象；參讀書目：中國各民族宗教與神話大詞典,學(xué)宛出版社,1993 年出版；信仰的坐標(biāo),海南出版社,1993 年出版；圖騰文化,藍(lán)天出版社,1998 年出版；2竽 古代樂器及古典音樂觀賞；爭論方法：1 參觀調(diào)查法；到博物館參觀、明白竽、笙、琴、編鐘等古代樂器的外形、特性和歷史演變等；2 搜集資料

10、法；閱讀相關(guān)書籍,明白古代樂器、古典名曲的學(xué)問；3 鑒賞品嘗法；傾聽品嘗廣陵散高山流水十面潛伏等古典音樂；參讀書目：音樂觀賞手冊(cè),上海文藝出版社,1981 年出版；中國大百科全書,中國大百科全書出版社,1991 年出版；音樂作品導(dǎo)析,吉林訓(xùn)練出版社,1994 年出版；3我國古代音樂的歷史、質(zhì)及作用；爭論方法：1 網(wǎng)絡(luò)搜尋法；上網(wǎng)搜尋,明白古代音樂的產(chǎn)生、演化等；2 問題爭論法；分組爭論,明確“ 樂” 與“ 禮” 的關(guān)系,懂得“ 樂以教化” 的作用；3 論文撰寫法；結(jié)合實(shí)例,就音樂的運(yùn)用與鑒賞撰寫小論文；參讀書目：龍文化,青島海洋高校出版吐,1991 年出版；中華文明,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,199

11、4 年出版；絲竹九章,沈陽出版社,1997 年出版；4我國古代成語、典故、寓言中的“ 馬” ；爭論方法：1 相關(guān)鏈接法；環(huán)繞“ 馬” 進(jìn)行相關(guān)鏈接,如九方皋相馬、千金市馬、驥遇伯樂、指鹿為馬、按圖索驥、老馬識(shí)途等；2 意義探究法；分析探討,洞悉這些成語、典故、寓言的意義；3 聯(lián)系實(shí)際法；結(jié)合實(shí)際,深化對(duì)這些成語、典故、寓言的懂得；參讀書目：百子全書,浙江人民出版社,1991 年出版；詩詞典故詞典,書海出版社,1990 年出版；戰(zhàn)國策；淮南子；郁離子；列子；新語；藝林伐山；四、備教卡片 卡片畫蛇添足選自戰(zhàn)國策 齊策；戰(zhàn)國時(shí),楚王派大將昭陽領(lǐng)師擊魏而奪得八城,又令 昭陽移師伐齊,齊請(qǐng)陳軫勸阻昭陽；

12、陳軫見昭陽,先賀軍功,再談楚的最高軍功獎(jiǎng)賞是“ 令 尹” ,又講了這個(gè)“ 畫蛇添足” 的故事,并說：“ 今君相楚而攻魏,破軍殺將是八城,不弱兵,欲攻齊, 齊畏公甚, 公以為名足矣, 官之上非可重也；戰(zhàn)無不勝, 而不知止者, 身且死,爵且后歸,猶為蛇足也；” 意思是,現(xiàn)在你已幫忙楚王打敗了魏國,以此撈到的名利已是夠 用了；由于楚不會(huì)再設(shè)兩個(gè)令尹的,所以再打齊國,齊怕你；你以此稱名也足夠用了,官職 也加不上什么,仍不知足,性命難保,即使是再加官進(jìn)爵,也只能歸于后人,這種情形不是 同那個(gè)原來已畫成了蛇,可是硬去畫足,反而連酒也喝不到的人一樣嗎 .昭陽聽了,便班師回國；后歷代詩人常引此寓言；唐韓愈感春四首之四：“ 畫蛇著足無處用,兩翼霜向趨埃塵；” 唐偓安貧：“ 謀身拙為安蛇足,報(bào)國危曾捋虎須；” 宋蘇軾與葉淳老、侯敦 夫、張柬道同相視新河, 乘道有詩, 次韻二首 之一：“ 從來自笑畫蛇足, 此事何殊食雞肋； ” 卡片買櫝仍珠選自韓非子 外儲(chǔ)說左上,楚王問墨家學(xué)派的田鳩：墨子學(xué)派,多不講究 辭令,這是為什么 .田鳩先說了一個(gè)故事：“ 泰伯嫁其女于公子,令為之飾裝,從文衣至之 媵七十人,至