武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育

1、武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育1一、體育的本質(zhì)（一）為什么要弄清體育的本質(zhì)問(wèn)題？ 從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)看，“中華民族傳統(tǒng)體育”的提法中“體育”是中心詞?！爸腥A民族、傳統(tǒng)”是對(duì)“體育”的限定。中華民族傳統(tǒng)體育22、體育概念表述依據(jù)的出發(fā)點(diǎn)價(jià)值取向“增強(qiáng)體質(zhì)”功能定位“豐富文化生活”內(nèi)涵確立“身體練習(xí)、教育過(guò)程、社會(huì)活動(dòng)、文化形式”等外延統(tǒng)括“學(xué)校體育、競(jìng)技體育、社會(huì)體育”等33、體育的本質(zhì) 體育的本質(zhì)是體育本身特有的不同于其他事物的根本屬性。 透過(guò)無(wú)數(shù)現(xiàn)象，不論強(qiáng)加給體育多少個(gè)屬性，多少個(gè)性質(zhì)，體育的本質(zhì)總表現(xiàn)為以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段促進(jìn)人們身心健康，改善生活方式，提高生活質(zhì)量和生命質(zhì)量。4二、民族主體的認(rèn)同（一）中

2、國(guó)范圍1、歷史上的“中國(guó)”2、現(xiàn)在的中國(guó)地理與行政區(qū)劃，包含了56個(gè)民族。（二）民族主體1、民族是一個(gè)地域生活的共同體，也是共同種族、共同生活習(xí)慣和思想意識(shí)的人群生活的共同體。52、體育是構(gòu)成民族文化的一個(gè)重要因素，也是影響和體現(xiàn)民族精神的一個(gè)重要元素。民族與民族文化的發(fā)展體育原發(fā)傳播融合6三、傳統(tǒng)的演進(jìn)（一）對(duì)傳統(tǒng)的理解1、“傳統(tǒng)”是與“現(xiàn)代”相對(duì)應(yīng)的；2、“傳統(tǒng)”與古代并不具有固定的同一關(guān)系；3、隨著時(shí)代的變化，其內(nèi)涵與外延也會(huì)發(fā)生變化。7（二）傳統(tǒng)的含義1、把繼承和沿襲原有的精神文化作為傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵。2、“傳”對(duì)原有文化的繼承和衍傳。3、“統(tǒng)”原有的文化道統(tǒng)，多指精神文化，有時(shí)也包括制

3、度文化。4、對(duì)傳統(tǒng)的幾種認(rèn)識(shí)1）當(dāng)代人以前的文化全部稱之為“傳統(tǒng)”2）只有留傳到當(dāng)今的才是“傳統(tǒng)”83、傳統(tǒng)不應(yīng)該是歷史上所有事物的統(tǒng)稱，更不是一切過(guò)去的統(tǒng)括，而是對(duì)今天依然產(chǎn)生影響的過(guò)去的存在。包括物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)、精神形態(tài)的文化。4、“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以前的中國(guó)文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化。5、對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育來(lái)說(shuō)，理清中華民族世代相傳的內(nèi)容豐富、價(jià)值獨(dú)特的各類體育活動(dòng)的源流，并進(jìn)行整合揚(yáng)棄，使中華民族文化發(fā)揚(yáng)光大。9四、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵與外延1、部分學(xué)者將民族傳統(tǒng)體育劃分為“民族體育”與“傳統(tǒng)體育”2、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的概念 在中國(guó)近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實(shí)踐并留傳或影響至今的體育。

4、 是我國(guó)各民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積累起來(lái)的養(yǎng)生、健身和休閑娛樂(lè)的體育活動(dòng)的總稱。是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有傳承性、習(xí)慣性和民俗性特點(diǎn)。103、外延范疇依據(jù)：始終保持鮮明的民族傳統(tǒng)體育、民族體育向外界傳播、傳統(tǒng)體育向現(xiàn)代化邁進(jìn)等層面來(lái)界定。組成部分：1）在個(gè)別或部分民族出現(xiàn)并至今保持獨(dú)特個(gè)性和有限傳承范圍的體育，如竿球。它是那種始終保持自身原有民族傳統(tǒng)特色的體育，發(fā)展到當(dāng)今也變化很少。11 竿球（高山族） 竿球高山族語(yǔ)叫做“卡不隆”球。 住在臺(tái)東的南太武山的排灣人，每隔五年就要隆重舉行一次大規(guī)模的祭祖典禮，這也是全族人祈求豐收的一次盛會(huì)。在慶祝“五年節(jié)”的盛大活動(dòng)中，各鄉(xiāng)村都要

5、組織一個(gè)隊(duì)伍參加一場(chǎng)舞竹拋球的表演活動(dòng)，這是排灣人的獨(dú)特的體育表演項(xiàng)目。 在表演中，第一個(gè)刺中“卡不隆”球的嘎戈亮(年輕小伙子)最受費(fèi)勞蘭(鄉(xiāng)親們)的尊重。 排灣人聰明而勇敢的先輩們用頂端削得十分鋒利的長(zhǎng)竹竿來(lái)捕殺一種名叫“古拉高”的兇猛大鳥的方法就演變成排灣人“竿球”活動(dòng)項(xiàng)目了。12竿球又稱“頂球”，是高山族人民的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，流傳于臺(tái)灣省屏東、潮州一帶。 相傳這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是為了紀(jì)念一位為保護(hù)火種、用鋒利的長(zhǎng)竿刺死猛虎的青年英雄而開展的。原來(lái)僅在五年一度的“五年節(jié)”時(shí)舉行，后來(lái)每逢喜慶節(jié)日均可進(jìn)行此項(xiàng)活動(dòng)。 通常在開春時(shí)進(jìn)山選定竹子，秋后采伐，并加以烤制而成比賽用的竹竿。竿長(zhǎng)78米，硬而富有彈性

6、，粗細(xì)不拘。頂部直徑12厘米，頂端扎一根細(xì)長(zhǎng)針。球是以樹葉為心，外裹棕皮或青藤制成，也可用樹皮扎成，直徑約10厘米。 比賽時(shí)，參加者可達(dá)十?dāng)?shù)人。裁判員將球拋向高空，待其落下時(shí)，參加者即持竿竟相向球頂刺，刺中者獲分。以在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，刺中次數(shù)多者為勝。也可將參加者分成兩隊(duì)，以刺中多的一隊(duì)為勝。按高山族的習(xí)俗，持竿刺中球，即象征吉祥和能干，故獲勝者常常會(huì)得到族人的敬重和祝賀。 13原是高山族年祭中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，現(xiàn)成為一種體育運(yùn)動(dòng)。刺球賽之前部落中所青年人要進(jìn)山砍竹，在家門口插竹行祭。然后在廣場(chǎng)上搭一座平臺(tái)，刺球賽是在平臺(tái)前的廣場(chǎng)舉行，部落全體青年男子都要盛裝參加。參加刺球的人，拿著長(zhǎng)約八尺高的竹竿

7、，竿頂上插著二十五厘米長(zhǎng)的尖刺，列隊(duì)站在臺(tái)前。 臺(tái)前的刺球架上共有五個(gè)神球，分別代表豐收、豐獵、健康、婚姻、英雄。刺中哪個(gè)球，就表示其祖先在未來(lái)的六年內(nèi)，保佑族里享有這個(gè)球所代表的運(yùn)氣。在五個(gè)神球中，以第五個(gè)英雄神球最為珍貴。刺中的人要立即用砍刀把球和竿頂一起砍下，抱回家中供奉。同時(shí)，刺中的人也將躍居族中領(lǐng)導(dǎo)地位，受到族人的尊敬和愛戴。比賽時(shí)，由族中長(zhǎng)老將球拋擲于空中，眾青年各用竹竿向球刺去，以刺中次數(shù)最多者為優(yōu)勝。比賽完畢，進(jìn)行群眾舞蹈和歡宴。 作為現(xiàn)在的體育運(yùn)動(dòng)，每次參加者為十幾個(gè)人。比賽時(shí)，裁判員將球拋向高空，俟其將要落下時(shí)，參加者即持竿競(jìng)相向球刺去，刺中者獲分。以在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，刺中次數(shù)

8、多者為勝。也可將參加者分成兩隊(duì)，以刺中多的一隊(duì)為勝。14農(nóng)歷九月五年祭（瑪勒烏克），五年祭是臺(tái)灣高山族支系排灣人的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，又稱迎神祭。每隔五年舉行一次，擇日舉行。 152）在中國(guó)遠(yuǎn)古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動(dòng)（sport-related），如射箭。它是那種隨著時(shí)代的變遷不斷順應(yīng)社會(huì)變革而產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)體育。163）在中國(guó)各民族中出現(xiàn)并逐漸成為中國(guó)乃至世界各民族普遍流行的體育，如：武術(shù)、龍舟、風(fēng)箏。它是那種已經(jīng)大大躍出原有民族乃至國(guó)家邊界逐步走向世界的民族傳統(tǒng)體育。17 此外，對(duì)一些以往學(xué)者曾歸入于中華民族傳統(tǒng)體育范疇之內(nèi)，但不符合體育一般含義的活動(dòng)

9、，因此，不列入其中，如圍棋、象棋和一些生殖崇拜舞蹈、宗教舞蹈、智力游戲等。18五、中華民族傳統(tǒng)體育的起源（一）起源問(wèn)題的困境與悖論（二）各種體育的起源觀闡釋（三）研究起源問(wèn)題的方法（四）中華民族傳統(tǒng)體育的起源19（一）起源問(wèn)題的困境與悖論、面臨的困境（）歷史不會(huì)刻意為后人留下證據(jù)；（）歷史活動(dòng)遺跡不可能全部被保留與描述；（）歷史在時(shí)間序列上不可能重現(xiàn)；202、起源問(wèn)題悖論（1）研究起源問(wèn)題需要從事實(shí)上獲得研究對(duì)象在發(fā)生學(xué)意義上的起點(diǎn)和初始狀態(tài)，這是探究起源問(wèn)題的最基本的出發(fā)點(diǎn)。問(wèn)題在于：起點(diǎn)如何界定？人們的看法是否一致？（2）人們的觀點(diǎn)以及歷史事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，可能會(huì)發(fā)生改變，這使得起源問(wèn)題不得不局

10、限于自身無(wú)法解決的困境和悖論之中。21（二）各種體育的起源觀闡釋1、勞動(dòng)起源說(shuō) 是藝術(shù)和體育起源觀中最為典型和流行的一種觀點(diǎn)。其最一般的邏輯前提從人類的生存出發(fā)。（如赫哲族的“叉草球”）2、游戲說(shuō) 是在德國(guó)哲學(xué)家席勒的“游戲說(shuō)”基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。其基本解釋思路是：人類具有游戲的潛在欲望，不游戲的不是人，是人都會(huì)游戲。223、精力過(guò)剩論 是英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞闡述藝術(shù)起源時(shí)德出的結(jié)論。其邏輯思路：生存得到滿足精力過(guò)剩的時(shí)刻發(fā)泄沖動(dòng)加工提煉創(chuàng)造體育234、巫術(shù)說(shuō) 建立在對(duì)宗教巫術(shù)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)上。其邏輯思路是：宗教儀式特殊的身體活動(dòng)日積月累健身活動(dòng)固定形式（如獨(dú)龍族狩獵前的祭祀。）5、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)6、性選擇

11、說(shuō)24 總之，目前關(guān)于體育起源問(wèn)題還未取得較為統(tǒng)一的看法。然而，從體育起源觀中吸取有益的結(jié)論和推導(dǎo)過(guò)程本身，對(duì)我們認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育的起源問(wèn)題顯然具有一般性的指導(dǎo)意義。25（三）研究起源問(wèn)題的方法1、文物考古法 是研究起源問(wèn)題最基本的方法，致力于對(duì)既往事物的重現(xiàn)。2、文獻(xiàn)考證法 是歷史學(xué)的最基本方法，長(zhǎng)期以來(lái)一直被廣大研究起源問(wèn)題的學(xué)者所重視。3、文明考察法 是人類學(xué)界和考古學(xué)界較為推崇的一種研究方法。26（四）中華民族傳統(tǒng)體育的起源中華民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)內(nèi)涵豐富、形式多樣的文化體系，很難從最一般意義上宏觀地揭示其起源。從眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的各自源流出發(fā)，進(jìn)行歸納和總結(jié)，可以提煉出作為整體的

12、中華民族傳統(tǒng)體育起源的基本模式。結(jié)合藝術(shù)、體育起源的模式，總結(jié)不同民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的源流可以梳理出幾種結(jié)論。271、生產(chǎn)勞動(dòng) 在遷移勞動(dòng)方式用于放松娛樂(lè)的過(guò)程中，許多民族傳統(tǒng)體育應(yīng)運(yùn)而生。（1）狩獵射箭（禮射、射柳、射草狗、騎射、射鬼箭等）。（2）畜牧賽馬、馬上拉力、斗牛、賽牦牛、斗雞、斗羊等（3）漁獵投擲、射擊類活動(dòng)和賽海馬、圍虎陷、拉海龜?shù)取＃?）農(nóng)業(yè)鞭春牛、舞春牛等。（5）手工業(yè)與漁業(yè)龍舟競(jìng)渡等。282、宗教祭祀（1）圖騰崇拜舞蛇燈、賽龍舟、舞龍燈等。“火把節(jié)”彝族、白族、哈尼族、拉祜族、傈僳族等進(jìn)行斗羊、斗牛、摔跤、跑馬比賽等。納西族的“轉(zhuǎn)山”源于對(duì)山的崇拜。（2）巫術(shù)秋千（收成好）、

13、拔河（借力使農(nóng)作物長(zhǎng)好）、斗風(fēng)箏（斷線風(fēng)箏消晦氣）等。293、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)“賽海馬”、羌族的“推桿”等。4、健身娛樂(lè)5、教育傳承哈薩克族的“姑娘追”30二、中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與演進(jìn) 雖然不同民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)可能僅僅受到個(gè)別或少數(shù)因素的影響，但從整體上說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)是一個(gè)多因素、多序列乃至多層面的動(dòng)態(tài)過(guò)程。31（一）歷史與時(shí)代的塑造 歷史是文化的搖籃，時(shí)代是文化的風(fēng)鈴。民族傳統(tǒng)體育根植于歷史的沃土中，往往能成為歷史的風(fēng)向標(biāo)、時(shí)代的晴雨表、社會(huì)的溫度計(jì)，在很大程度上為人們展示了歷史的風(fēng)貌，再現(xiàn)了時(shí)代的印記。 雖然它具有不受外界因素影響的內(nèi)在邏輯，但不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境往

14、往會(huì)影響到它的發(fā)展，并且不是簡(jiǎn)單的單線條，而是較為復(fù)雜的糾結(jié)在一起，以歷史的縱向和社會(huì)的橫向?qū)用婀餐坭T其風(fēng)貌。32（二）民族與地域的限定民族傳統(tǒng)體育是不同民族在其具體的生活情景中創(chuàng)造出來(lái)的，無(wú)疑帶有民族特殊的生活環(huán)境和生產(chǎn)生活習(xí)慣以及價(jià)值觀念的烙印。因此，可以說(shuō)民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)是民族與地域限定的過(guò)程，是順應(yīng)民族評(píng)價(jià)模式與地域局限而創(chuàng)造出來(lái)的身體文化成果。33（三）階層與性別 在人類文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，階層和性別是一個(gè)不容忽視的影響因素。由于不同階層掌握的社會(huì)資源和權(quán)利不同，由于不同性別在生理和心理上的差別以及不同的社會(huì)地位，他們參與民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目往往不同、獲得的參與機(jī)會(huì)和社會(huì)支持不同

15、，甚至參與同一項(xiàng)目的形式也各不相同。34（四）隔離與傳播的影響在人類文化發(fā)展的進(jìn)程中，不同文化的交流與傳播是一個(gè)重要的標(biāo)志，也是一種重要的文化發(fā)展模式。由于各民族獨(dú)特的地域環(huán)境和人文環(huán)境，其文化往往具有對(duì)外體現(xiàn)其特色而對(duì)內(nèi)體現(xiàn)其認(rèn)同感的特殊性，這種特殊性往往會(huì)成為一種文化的隔離機(jī)制。但是這種隔離機(jī)制不是絕對(duì)的，正因?yàn)槲幕g的差異性，才有可能造成一種文化樣式對(duì)其他文化的好奇，進(jìn)而可能自覺或不自覺地接受其他文化的傳播。民族傳統(tǒng)體育作為身體文化，其親和力、輻射力和穿透力是其他文化難以比擬的，促使其文化呈現(xiàn)出更加豐富多彩的樣式和更加活躍的交往形式。35（五）當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)邏輯從技術(shù)遺存與傳

16、承來(lái)看，從經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向向經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)并重過(guò)渡。技術(shù)體系從散亂無(wú)章向系統(tǒng)有序過(guò)渡，一些技術(shù)原理的解釋正引入科學(xué)術(shù)語(yǔ)和理論后更加完善，一些技術(shù)效果的評(píng)判將在經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)有機(jī)整合的解釋系統(tǒng)中更顯客觀。36從組織體系與發(fā)展看，從自發(fā)和松散向組織和嚴(yán)密邁進(jìn)，一些樸素而靈活的組織方式將得到保留，現(xiàn)代組織原理促生的新的管理方式將引入，在保留民族個(gè)性和尊重民族習(xí)慣的基礎(chǔ)上，一些組織將更加嚴(yán)密。37從價(jià)值建構(gòu)與影響看，從民俗和道德等層面向社會(huì)文化和政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透，一些民族傳統(tǒng)體育所體現(xiàn)的價(jià)值觀念將沖破原有的民族層面而向整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系滲透，一些民族傳統(tǒng)所發(fā)揮的功能將在揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德功能的基礎(chǔ)上影響經(jīng)濟(jì)和政治生活中的某些法則。38六、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育形式（1）位置空間 空中運(yùn)動(dòng)、馬上運(yùn)動(dòng)、 水上運(yùn)動(dòng)、陸上運(yùn)動(dòng)。（2）按現(xiàn)代體育形式分類跑跳投類、體操類、球類、水上類、射擊類、騎術(shù)類、角力類、武藝類、舞蹈類、游戲及其他39大量的材料表