嚴(yán)復(fù)的教育思想

1、第 頁共4頁嚴(yán)復(fù)（18541921），福建侯官（今閩侯縣）人，初名本初，后改名宗光，字又陵，又字幾道。祖父中過舉人，曾任縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，父親為鄉(xiāng)間儒醫(yī)。嚴(yán)復(fù)童年時拜同邑名儒黃少巖等為師，打下了堅實的中學(xué)根底。1866年7月，父親病逝，家庭經(jīng)濟(jì)陷入困境，嚴(yán)復(fù)別師棄學(xué)。當(dāng)年冬，適逢逼建船政學(xué)堂招考學(xué)生，嚴(yán)復(fù)報考，以第名錄取。1867年初至1871年在福建船政學(xué)堂駕駛專業(yè)學(xué)習(xí)，以最優(yōu)等成績畢業(yè)，上軍艦進(jìn)行航海實習(xí)，先后到達(dá)新加坡、檳榔嶼和日本長崎、橫濱等地。1877年，嚴(yán)復(fù)作為福建船政學(xué)堂的第一批留歐生，被派往英國學(xué)習(xí)海軍。留學(xué)期間，他注意研究西方資本主義思想文化，考察英國的社會政治實際，深受進(jìn)化論思想的

2、影響。1879年從格林尼茨海軍大學(xué)畢業(yè)后回國，先在母校福建船政學(xué)堂擔(dān)任教習(xí)，1880年李鴻章創(chuàng)辦天津水師學(xué)堂，調(diào)嚴(yán)復(fù)任總教習(xí)，后升任會辦（1889年）、總辦（1890年），在該校任職長達(dá)20年之久。這期間，嚴(yán)復(fù)深感“出身不由科舉，所言多不見重”，多次參加鄉(xiāng)試，均不第。1896年創(chuàng)辦天津俄文館，兼任總辦，同年支持張元濟(jì)在北京辦通藝學(xué)堂。1906年初，協(xié)助馬相伯辦復(fù)旦公學(xué)，并一度出任監(jiān)督，不久任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督。1912年，民國成立，出任京師大學(xué)堂總監(jiān)督，5月京師大學(xué)堂改北京大學(xué)后，嚴(yán)復(fù)擔(dān)任首任校長并兼任文科學(xué)長，11月辭職。在維新運動和清末新政期間，嚴(yán)復(fù)是倡導(dǎo)變法和宣傳資本主義思想文化的代表人物

3、之一。1895年，他先后在天津直報上發(fā)表了論世變之亟、原強、救亡決論、辟韓等重要文章，闡述變法圖存和教育改革主張，并著手翻譯天演論。1897年與夏曾佑等合作創(chuàng)辦國聞報，成為宣傳維新變法的重要報刊。1898年后，他以極大的熱忱翻譯介紹西方學(xué)術(shù)名著，繼1898年天演論出版通行本后，1901至1909年，先后翻譯出版了亞當(dāng)斯密原富、約翰穆勒群己權(quán)界論、斯賓塞群學(xué)肄言、甄克思社會通銓、孟德思鳩法意、穆勒名學(xué)（前半部）、耶芳蘇名學(xué)淺說等?！皣?yán)譯八種”在清末西學(xué)傳播中發(fā)揮了顯著作用，影響了整整一個時代的青年知識分子，起到了資產(chǎn)階級思想啟蒙的作用。但他一直堅持改良，反對革命。辛亥革命后，在政治上更趨保守，鼓

4、吹帝制，主張尊孔讀經(jīng)。嚴(yán)復(fù)在教育方面的主要著作有：原強、救亡決論、西學(xué)通門徑功用說、與外交報主人論教育書、論教育與國家的關(guān)系等，中華書局1986年出版有嚴(yán)復(fù)集共5冊。（二）培養(yǎng)德、智、體兼?zhèn)涞恼鎳駠?yán)復(fù)是中國近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人，并從資本主義價值觀念和優(yōu)勝劣汰的國際競爭形勢對這一教育目標(biāo)模式進(jìn)行了論證。嚴(yán)復(fù)的德、智、體“三育論”首次在原強中提出，導(dǎo)源于近代英國實證主義哲學(xué)家斯賓塞的教育著作教育論。原強提到斯賓塞的明民論和勸學(xué)篇，并說：“明民論者，言教人之術(shù)也。勸學(xué)篇者，勉人治群學(xué)之書也。其教人也，以浚智慧、練體力、厲德行三者為之綱?！睆膰?yán)復(fù)的進(jìn)一步論述看，他所說的

5、勸學(xué)篇就是教育論的第一篇什么知識最有價值，明民論應(yīng)是教育論的另外三篇或其他部分。所謂“鼓民力”，就是提倡體育，包括禁止吸鴉片和女子纏足等陋習(xí)，使國民有強健的身體。他認(rèn)為體育和智育也是相輔相成的，“形神相資，志氣相動，有最勝之精神而后有最勝之智略?！?。所謂“開民智”，就是要全面開發(fā)人民的智慧，提高人民的文化教育水平，但實際牽涉到對傳統(tǒng)教育體制、教育內(nèi)容、學(xué)風(fēng)和教學(xué)方法的改革，其核心是改革科舉制度，廢除八股取士和訓(xùn)詁詞章之學(xué)，講求西學(xué)。所謂“新民德”，主要是改變傳統(tǒng)德育內(nèi)容，用西方的民主自由平等取代封建倫理道德，培養(yǎng)人民忠愛國家的觀念意識。“新民德”要從改變?nèi)嗣竦呐數(shù)匚婚_始，如“設(shè)議院于京師，而

6、令天下郡縣各公舉其守宰”。因為“新民德涉及上層建筑的意識形態(tài)領(lǐng)域，故嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“尤為三者之最難”。嚴(yán)復(fù)在國家危亡的嚴(yán)重關(guān)頭，希望通過改革教育來全面提高國民素質(zhì)，以實現(xiàn)救亡圖存，進(jìn)而走上獨立富強的道路，反映了他對教育作用的高度重視和評價。他提出的德、智、體三育兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)體系，無論就其結(jié)構(gòu)要素，還是各育的內(nèi)容而言，都基本確立了中國教育目標(biāo)體系的近代化模式。（三）指摘八股考試，比較中西學(xué)風(fēng)在嚴(yán)復(fù)的德、智、體三育體系中，智育處于基礎(chǔ)地位。他認(rèn)為中國所面臨的愚、貧、弱三方面的問題中，“愚”是最基本的問題?！伴_民智”直接可以治愚，間接可以“鼓民力”和“新民德”，因此是救亡圖存的突破口和當(dāng)務(wù)之急。而在八股

7、考試主導(dǎo)下的封建教育不僅不能啟迪人的智慧，反“適足以破壞人才”。在救亡決論中，嚴(yán)復(fù)詳細(xì)分析了八股式教育的三大弊端：其一是“錮智慧”。八股式教育違反了由淺入深、由簡到繁、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)規(guī)律?！敖穹蛏酥嫅]智識，其開也，必由粗以入精，由顯以至奧，層累階級，腳踏實地，而后能機慮通達(dá)，審辨是非?！倍斯山逃齾s恰恰相反，“垂髻童子，目未知菽粟之分，其入學(xué)也，必先課之以學(xué)、庸、語、孟，開宗明義，明德新民，講之既不能通，誦之乃徒強記?！绷硗?，社會和朝廷對得第士人的推重，養(yǎng)成了一種八股之外無學(xué)問的社會觀念，導(dǎo)致士人拒絕接受其他知識，固步自封，孤陋寡聞。其二是“壞心術(shù)”?？婆e試場作弊之風(fēng)盛行?？婆e之士平時誦讀

8、陳篇，到考場后因襲成文，長期“習(xí)為剿竊詭隨之事”，導(dǎo)致喪失“羞惡是非之心”。其三是“滋游手”。嚴(yán)復(fù)的教育思想八股教育目標(biāo)單一，與生產(chǎn)嚴(yán)重脫離，導(dǎo)致士人與農(nóng)工商壁壘分明，積累了一支龐大的官僚后備軍，成為衣食仰賴于社會的游民。因此他大聲疾呼：“痛除八股而大講西學(xué)”。嚴(yán)復(fù)還通過中西學(xué)風(fēng)對比，對中國傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)進(jìn)行反省和批判。他認(rèn)為中西學(xué)風(fēng)明顯不同，首先，西學(xué)提倡獨立思考的精神，不因循古人的見解，不盲從別人的結(jié)論，“貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古?！倍袑W(xué)注重知識的積累，崇尚述而不作。其次，西學(xué)貴于采用觀察、試驗、實測、歸納等實證的方法獨創(chuàng)新知或?qū)η叭说募瘸芍撨M(jìn)行驗證和質(zhì)疑，認(rèn)為“讀書得智，是第二手事，

9、唯能以宇宙為我簡編，名物為我文字者，斯真學(xué)耳。”而中學(xué)沉湎于對古訓(xùn)的考釋求證，演繹發(fā)微。所做的學(xué)問，表面看來，“持之似有故，言之似成理”，但“若窮其最初所據(jù)，則雖極思，有不能言其所以然者矣”。其原因就在于立論的最初根據(jù)不是來源于觀察實驗、實證實測，而是想當(dāng)然，陳陳相因，不究根源。傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)和近代科學(xué)精神的格格不入，不利于西學(xué)的廣泛傳播。嚴(yán)復(fù)希望通過思維方式的訓(xùn)練來改變這一學(xué)風(fēng)，他翻譯穆勒名學(xué)和耶芳蘇的名學(xué)淺說正是出于這一想法。（四）體用一致的文化教，育觀對八股考試和傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的批判，旨在揭露中國封建傳統(tǒng)文化教育的背時和衰敗，不足以救亡適足以致亡。在確立中國未來文化教育發(fā)展的基本原則上，嚴(yán)復(fù)則以強調(diào)

10、“體用一致”而獨樹一幟。甲午戰(zhàn)爭后，嚴(yán)復(fù)發(fā)表了論世變之亟、原強、救亡決論等文章，通過中西文化的比較，明確肯定了西方文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性，其中充滿了頌揚民主、自由、平等的激昂文字。針對守舊派常用“天不變，道亦不變”的老套說教來說明人道“三綱”的永恒性，嚴(yán)復(fù)從“天有變”論證“道亦有變”，直搗“中體”不可變的立論前提。同時他指出社會有如完整的有機體，“一群之成，其體用功能，無異生物之一體”，西方社會是“以自由為體，以民主為用”，隱含有“體”、“用”不可割裂的觀念，間接對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”加以否定。因此，他倡導(dǎo)對西方的自然科學(xué)和社會政治學(xué)說要一體學(xué)習(xí)。此時他的“體用一致”思想表現(xiàn)為“全盤西化”和西

11、學(xué)自成體用的傾向。嚴(yán)復(fù)的“體用一致”還包括對西學(xué)的整體性和發(fā)展性的認(rèn)識。他把近代科學(xué)按從基礎(chǔ)到應(yīng)用的層次劃分為三類，第一類稱“玄學(xué)”：即名學(xué)（邏輯學(xué)）和數(shù)學(xué)，屬思維和工具學(xué)科；第二類是“玄著學(xué)”：如物理學(xué)、化學(xué)等，屬基礎(chǔ)理論科學(xué)，提供應(yīng)用學(xué)科的一般原理；第三類是“著學(xué)”：如天學(xué)、地學(xué)、人學(xué)、動植之學(xué)、生理之學(xué)、心理之學(xué)、群學(xué)（各種社會學(xué)科）等等，屬應(yīng)用學(xué)科。各類學(xué)科聯(lián)成一體，相資為用，交叉發(fā)明，特別是名學(xué)、數(shù)學(xué)和各種基礎(chǔ)理論學(xué)科更滲透到近代學(xué)術(shù)的方方面面。他認(rèn)為西學(xué)還是一個發(fā)展的體系，運用考察、實驗、歸納（內(nèi)籀法）等方法創(chuàng)造新知和驗證學(xué)理，不斷更新、第3頁共4頁嚴(yán)復(fù)的教育思想第 頁共4頁改進(jìn)和

12、發(fā)展。據(jù)此他批評洋務(wù)教育只是急功近利地孤立學(xué)習(xí)西方的某些技術(shù)，或僅是抄襲西學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論，忽視了西學(xué)的整體性和發(fā)展性。1902年嚴(yán)復(fù)發(fā)表的與外交報主人論教育書，堪稱他批判“中體西用”及類似流行語的典型之作，更鮮明地表達(dá)了“體用一致”的觀點。他認(rèn)為一個國家的政教學(xué)術(shù)，猶如一有機體，“有其元首脊腹而后有其六府四支；有其質(zhì)干根菱，而后有其支葉華實。使所取以輔者與所主者絕不同物，將無異取驥之四蹄以附牛之項領(lǐng)，從而責(zé)千里焉”。指出“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡?！碑?dāng)然這種牛體馬用的比喻存在邏輯上的缺陷，他只是借此說明文化的整合不是簡單的支解拼湊。其時，嚴(yán)復(fù)實際已改變了過去“全

13、盤西化”的傾向，提出了要構(gòu)建一種融會中西，兼?zhèn)潴w用的新文化體系的設(shè)想。從“體用一致”、“統(tǒng)新故”、“苞中外”的觀點出發(fā)，嚴(yán)復(fù)設(shè)想各階段的教學(xué)內(nèi)容和方法應(yīng)該是：小學(xué)階段以十分之九的時間學(xué)習(xí)“中學(xué)”，并用明白易曉的漢文翻譯西學(xué)中“最淺最實之普通學(xué)”，作為學(xué)生的輔助讀物。小學(xué)的教學(xué)目的是使學(xué)生能作“條達(dá)妥適之文”，粗通經(jīng)義吏事。教學(xué)方法應(yīng)“減其記誦之功，益以講解之業(yè)”。中學(xué)階段（16至20歲）“洋文功課居十之七，中文功課居十之三?！苯淌谖鲗W(xué)，并“皆用洋文授課”。高等學(xué)堂先經(jīng)預(yù)科后進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)，只設(shè)西學(xué)教習(xí)，不設(shè)中學(xué)教習(xí)，“中文有考校，無功課，有書籍，無講席，聽學(xué)者以余力自治之。嚴(yán)復(fù)童年接受傳統(tǒng)教育，在福建船政學(xué)堂和英國留學(xué)期間，又接受了較為系統(tǒng)的西學(xué)教育。回國后，