教師講座關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的思考

1、教師講座關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的思考所謂人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識(shí)意向價(jià)值意向。它在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人的情感，人的體驗(yàn)，總體特征趨向于綜合整體、動(dòng)態(tài)化、無規(guī)則、無序列、內(nèi)隱和模糊。與此對(duì)應(yīng)，科學(xué)主義，是一種以大自然為本位的知識(shí)意向、價(jià)值意向。本質(zhì)上注重分解和抽象描述， 高揚(yáng)理性， 漠視人的情感， 總體特征趨向于靜態(tài)化、 規(guī)則化、 序列化、外顯和明晰。語(yǔ)文教學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，人文精神是它的基本性。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際就是語(yǔ)言教學(xué)，而語(yǔ)言本身不僅僅是一種工具， 還是人本身， 是人的一部分； 它不是種外在于人的客體，而是主體；不僅僅是器 用 ，還是 道 體。它滿含主體情感，充滿人生體驗(yàn)。因

2、而人文精神是語(yǔ)言的基本屬性。好的語(yǔ)文教學(xué)，需要師生共有一種植根于語(yǔ)言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來凝固化的語(yǔ)言，充分施展個(gè)性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境，從中體悟語(yǔ)言妙處，學(xué)會(huì)語(yǔ)言本領(lǐng)。- 這是語(yǔ)文教學(xué)成功的根本。語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)然也可以用科學(xué)理性方法進(jìn)行量化，分步驟、擺序列、循邏輯等，正如許多語(yǔ)文教師自己總結(jié)或被別人總結(jié)的幾課型，幾步法，幾主幾式一樣。 這些量度和排列固然合乎 理性 ， 固然可以糾正語(yǔ)文教學(xué)的隨意化、 散慢化，可以在一定程度上顯現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律，但是，我總認(rèn)為，這些一二三四的程序系列、起承轉(zhuǎn)合畢竟是外在表征，不是根本所在。如果沒

3、有師生對(duì)語(yǔ)言情意的人生體驗(yàn)與感受。沒有主體投入 物我合一 ，沒有人化情境的鋪設(shè)，總之沒有一種人文精神的揮灑，即使有再合乎 理性 邏輯的教學(xué)程序、量化標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)有好的語(yǔ)文教學(xué)?？茖W(xué)主義理性方法，永遠(yuǎn)不可能長(zhǎng)度清晰地解決語(yǔ)文教學(xué)的復(fù)雜性，不可能根本解開語(yǔ)文教學(xué)之謎?？v觀幾十年眾多語(yǔ)文教師的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，那些富有成效的語(yǔ)文教學(xué)，總是將科學(xué)主義理性方法的實(shí)施限定在一定量度內(nèi)，而盡力發(fā)掘語(yǔ)文的人文精神，將它淋漓盡致地發(fā)揮出來。相反，那些成效不大和失敗的語(yǔ)文教學(xué)，大都過分仰仗科學(xué)主義理性方法，超過限度，令其泛濫，從而遏止了語(yǔ)文人文精神的揮灑與展開。我以為，幾十年語(yǔ)文教學(xué)的失誤就感動(dòng)科學(xué)主義的泛濫，人文精

4、神的消遁。而語(yǔ)文教學(xué)改革的總趨勢(shì)，是人們有意或無意地追求人文精神的漸趨復(fù)歸，如強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和思維的結(jié)合；強(qiáng)調(diào)情感教育、文理情并重；強(qiáng)調(diào)審美教育；強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言感覺（語(yǔ)感） ；強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生身心；強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師的人倫情懷與愛、師生主體投入；強(qiáng)調(diào)學(xué)生表達(dá)要有真情實(shí)感、真切體驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)求異思維、想象力培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)教師不同個(gè)性形成不同教學(xué)風(fēng)格；還有，在語(yǔ)文教學(xué)中引入接受美學(xué)，模糊美學(xué)，格式塔完形理論等等，所有這些努力，實(shí)際就是在不同角度和側(cè)面沖破科學(xué)主義的樊籬，強(qiáng)化和貫注語(yǔ)文教學(xué)的人文精神。幾十年語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)主義的過度和泛濫大體表現(xiàn)在，過度追求教材體系的邏輯化、教學(xué)點(diǎn)的細(xì)密化；教學(xué)過程的程式化、序列化；教學(xué)方法

5、上對(duì)語(yǔ)言和內(nèi)容的透析化、準(zhǔn)確理解化；語(yǔ)文知識(shí)完全量化；語(yǔ)文能力的訓(xùn)練層次化；語(yǔ)文考核測(cè)試的標(biāo)準(zhǔn)化等等；比如，有人描述，新聞?dòng)浾吣芰λ坪蹩砂催@樣的序列訓(xùn)練；語(yǔ)言解碼能力-組織連 貫?zāi)芰?模式辨別能力-篩選儲(chǔ)存能力-概括能力-評(píng)價(jià)能力-語(yǔ)感能力-閱讀遷移能力。還比如，語(yǔ)文課堂上這樣的現(xiàn)象似乎司空見慣，師問，本文有幾 段？這段有幾句話？分成幾個(gè)層次？某句的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)是什么？這個(gè)動(dòng) 詞為什么用得好？好在哪幾方面？這個(gè)比喻的本體、喻體是什么？等等，用冷漠的知 識(shí)分析取代辯證的語(yǔ)文感受， 用大規(guī)模的狂轟濫炸、 抽筋剝骨， 扼殺語(yǔ)言的氣韻和靈動(dòng)?？茖W(xué)主義總試圖尋找一套純邏輯的語(yǔ)文教學(xué)秩序，而我們也似乎

6、找一種這樣一種秩序?？墒俏覀冏屑?xì)審視這些 秩序 就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這些 秩序 越精密，越清晰，就越覺得不像語(yǔ)文教學(xué)，而更像數(shù)學(xué)、物理學(xué)。也就是說，科學(xué)理性的剖解越深入，就越背離語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。正如維特根斯坦所言： 哲學(xué)家們總是在他們的眼前看到自然科學(xué)的方法，并且不可避免地總試圖按科學(xué)所運(yùn)用的方法來提問題，答問題。這種傾向正是形而上學(xué)的真正根源，并且使哲學(xué)家們走入一片混沌不明之中 。人們這種對(duì)科學(xué)主義的執(zhí)著信仰，有著深刻的人類淵源和民族文化的心態(tài)背景。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，本來沒有涇渭分明的相應(yīng)的諸如 科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì) 等的學(xué)科思想，中國(guó)文化的根本精神就是生命整體和部分的彼攝互融， 天人合一 ，重混茫和會(huì)

7、通。西方文化注重分別差異、主客分離，追求確實(shí)性，注重邏輯演繹。自上世紀(jì)下半葉，西學(xué)東漸， 五四 又歡迎 賽先生 ，此后，我們對(duì)科學(xué)主義的信仰日益加強(qiáng)和執(zhí)著?？茖W(xué)主義思潮直接導(dǎo)源于 17 世紀(jì)笛卡爾的理性主義哲學(xué)，這種哲學(xué)硬把人從他所生存的世界中分離抽象出來，使主客體相分裂，使人成為自然界的 主 人和統(tǒng)治者 ，把幾何學(xué)的推理或演繹方法應(yīng)用到哲學(xué)，并試圖用力學(xué)、生理學(xué)原理解釋心理現(xiàn)象。它想念世界是純秩序、合邏輯排列的，受因果律支配的，可以無限分析剖解下去，以至徹底解構(gòu)還原。在科學(xué)主義理性哲學(xué)觀照下，語(yǔ)言完全是外在于人的客體，可以純理性地由大的語(yǔ)言單位向小語(yǔ)言單位解析，由語(yǔ)形向語(yǔ)義解析。篇章可解析為

8、段，段可解析為句，句可解為成分（主謂賓定狀補(bǔ)） ，成分由詞組或詞構(gòu)成，詞組和詞又可解析為詞和詞素；每一級(jí)語(yǔ)言單位，都是形負(fù)載著義，義依附于形，通過析形可以得義。文章似乎是由字而詞，由詞而句，由句而段而篇章，逐級(jí)疊加拼合的，文章義似乎是字義相加成詞義，詞義相加成句義， 句義相加成段義， 段義相加成篇章義。 析形得義還可從另兩個(gè)角度進(jìn)行，一是修辭角度，可以通過分析某修辭手段的構(gòu)造，如此喻分析為喻體、主體、喻詞而得義等等，二是寫作手法角度，如是議論，即可析為論點(diǎn)、論據(jù)、論證，如是記敘，則可析為順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過、結(jié)局等等。于是人們潛意識(shí)地認(rèn)為，閱讀、聽話就是由大的語(yǔ)言單位

9、向小的語(yǔ)言單位愛級(jí)解構(gòu)；寫作、說話就是由上的語(yǔ)言單位向大的語(yǔ)言單位逐級(jí)重構(gòu)。 這就是以科學(xué)主義理性哲學(xué)為本位的語(yǔ)言模式的高度抽象，我們的寫作學(xué)、閱讀學(xué)、文章學(xué)等也由此而衍生，它們的概念、理論體系由此而建立。它完全抽去了人的情感、人的意志、人的個(gè)性，否定了語(yǔ)言是人的生命形式，是生命的機(jī)制，是活潑潑的人性舒展，是生命的外形與寫照，使我們總想把一切外顯化、準(zhǔn)確化、邏輯化，而忽視了語(yǔ)言是非常情意化的，往往要靠體驗(yàn)感悟來內(nèi)化，需要在一種情感的催動(dòng)下，在情境的感染下 激活 、 點(diǎn)燃 ，需要表象、想象的高度活躍來支撐符號(hào)化、聲音化的文字。這種解構(gòu)與重構(gòu)、解析與抽象榨干了、冰釋了語(yǔ)言的濃烈的人情、人性、人倫意

10、向，使之成為了一堆堆僵死、冰冷的語(yǔ)碼。當(dāng)我們力圖用這種科學(xué)主義的理性語(yǔ)言觀去解析一篇美妙的文章之所以美妙時(shí)， 往往不得要領(lǐng)， 不得神韻，解析的結(jié)局成為 天在山邊，走近山邊，天又遠(yuǎn)；月浮水面，撥開水面，月還深 ?？茖W(xué)的力量既有創(chuàng)造性也有破壞性，在這里它起的是破壞性作用。我以為，要卓有成效的搞好語(yǔ)文教學(xué)，就必須動(dòng)搖人們大腦中根深蒂固的這兩個(gè)觀念，一是科學(xué)主義的理性哲學(xué)觀，二是建立于其上的現(xiàn)代語(yǔ)言觀，以及由此衍生的寫作學(xué)、閱讀學(xué)、文章學(xué)等。語(yǔ)言是什么？人們一直認(rèn)為只是交際的工具，是純靜態(tài)的邏輯的東西，是外在于人的客體。這種認(rèn)識(shí)是偏狹的。深刻地說，語(yǔ)言也是人本身，是主體，或說人與語(yǔ)言互為主體；不僅是器

11、 用 ，更還是 道 體 。它不同于數(shù)學(xué)中的圖形、代碼，不同于化學(xué)物理學(xué)中的因果傳導(dǎo)裝置，那些都是外在于人的，而語(yǔ)言是人的有機(jī)組成部分，有著強(qiáng)烈的人道、人生、人性、人格意向。第一，人對(duì)語(yǔ)言有一種本能的 渴盼 與依賴。人總是以語(yǔ)言思考和感觸世界，世界以語(yǔ)言的形式存于我們大腦?？梢哉f，語(yǔ)言就是我們的世界。語(yǔ)言之外的世界，人不可想象，也不可思議。人離開了語(yǔ)言便不能對(duì)世界進(jìn)行觀察和思維，因?yàn)槭澜缭谒竽X中只是零碎的光色、線條。人離開了語(yǔ)言便不成為完整意義上的人。人自出生某個(gè)時(shí)期，便有一種對(duì)語(yǔ)言的先天的渴望、他總想用 語(yǔ)言 表達(dá)對(duì)世界的驚奇，用 語(yǔ)言 對(duì) 見聞 的世界進(jìn)行整理，這就是現(xiàn)代心理學(xué)所說的 語(yǔ)言

12、敏感期 。這也表明，人有一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言的先天潛能， 對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)在 呼喚 ， 可我們往往忽略了這種潛能， 遏止了這種 呼喚 。第二，語(yǔ)言是主體，極具情意化特征。任何事物，只要一 落入 語(yǔ)言，用語(yǔ)言的形式描述出來，就不再是完全意義上的事物本身，而帶上了強(qiáng)烈的主體色彩。一言語(yǔ)，語(yǔ)詞的選擇，語(yǔ)序的排列，都帶作者的情感與意志，都反映了作者的內(nèi)心世界，可以說，語(yǔ)言是人的心電圖。 道可道，非常道；名可名，非常名 （老子 ） ， 道不可言，言而非也”（莊子知北游），”才涉唇吻，便落意思，盡是死門，決非活路”（五燈會(huì)元）,都試圖說明語(yǔ)言文字的局限，但更說明了語(yǔ)言的強(qiáng)烈的主體特征。語(yǔ)言的意義并不等于事物的本義，而是

13、言說者的解釋義；語(yǔ)言的序并不是事物本序，而是言說者即語(yǔ)言編碼者的序。也就是說，語(yǔ)言對(duì)事物只存在 表現(xiàn) ，沒有 再現(xiàn) 。讀者接觸語(yǔ)言，就是對(duì)表現(xiàn)的表現(xiàn)。因此，用凝固、靜態(tài)、剔除情意的方法解析語(yǔ)言，便成為死路。必須在流變中才能真正把握語(yǔ)言，用人的情感、意志去激活語(yǔ)言，用經(jīng)歷、心境去補(bǔ)充語(yǔ)言，用聯(lián)想、想象去聯(lián)綴和具象語(yǔ)言。因此，說、寫、讀、聽語(yǔ)言就是主體與主體對(duì)談 。第三，語(yǔ)言總是與人的具體生活情境相邊，語(yǔ)詞的認(rèn)讀、選擇，語(yǔ)序的排列，語(yǔ)流的急緩，總是契合了人的某種感受。例如 花 ，不只是七個(gè)筆畫上下結(jié)構(gòu)的組合體，我們看到這個(gè)字，總是在眼前幻化出色彩繽紛、氣味芬芳的花的具體形態(tài)； 祖國(guó) 也不僅僅是抽象

14、的獨(dú)立漢字形體，它總是跟民族祖輩生息的土地、山川、海洋相連。同樣，當(dāng)我們說一詞用得好，其好的原因，根本上說，不是純語(yǔ)言意義上的，而是人的生活情境意義上的，如 春風(fēng)又綠江南岸 中的 綠 之所以用得好，正是契合了人的色彩感、人的動(dòng)態(tài)感。 背景中 他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子，三個(gè)動(dòng)詞攀縮傾，分別狀寫手、腿、身體，其所以好，就在于人倫關(guān)系的揭示上， 即凝聚著老父對(duì)兒子的摯愛。 如果不喚起學(xué)生的色彩感、 動(dòng)態(tài)感，不喚起學(xué)生對(duì)你輩的情感，就無法揭示與體味它們的妙處。寫作也同理。第四，語(yǔ)言是一種文化代碼，語(yǔ)言就是道 ，掌握和使用一種語(yǔ)言，就是接受一種文化價(jià)值。維特根

15、斯坦說： 想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活方式。 海德格爾說 語(yǔ)言是存在的家園。 朱熹說 道者，文之根本。文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。 （朱子語(yǔ)類卷百三十九）楚辭的詭譎奇麗，詩(shī)經(jīng)的質(zhì)拙樸實(shí)，唐詩(shī)的雍容華貴，宋詞的典雅綺秀，都通過語(yǔ)言顯現(xiàn)此時(shí)此地的文化意向，它們又一起顯現(xiàn)一種文化精神，一脈中國(guó)氣向，因此，新生一代學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是接受一種文化熏陶，就是接受千萬祖先的思想與情感的果實(shí)。而我們卻往往將 文 、 道分離，或抑 道揚(yáng)文 ，抑 文揚(yáng)道 。第五，語(yǔ)言構(gòu)成的 本文 ，同人有 異質(zhì)同構(gòu) 關(guān)系，文章的張馳、急緩，感情抑揚(yáng)實(shí)際就是一種力的形式；人的

16、感知引起的心理活動(dòng)、情感變化也是一種力的樣式。這兩種力有相似或共同點(diǎn)，它們相互作用產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，就是 異質(zhì)同構(gòu) 。其實(shí)質(zhì)就是主體與主體相互撞擊，在情感催動(dòng)下，發(fā)揮想象力，相互滲透、交融的運(yùn)動(dòng)。文章的韻律、節(jié)拍與人的生命相一致、協(xié)調(diào)，從而活躍生命，釋放活力，舒展靈性，觀照自我。由以上幾點(diǎn)可知， 語(yǔ)言是所有人類活動(dòng)中最足以表現(xiàn)人的特點(diǎn)和 ， 它是打開人們心靈深入奧秘的鑰匙 。 （帕默爾語(yǔ)言學(xué)概論中譯本第148 頁(yè)）語(yǔ)言離開了人就無法實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。因此，語(yǔ)文教學(xué)必須將強(qiáng)烈的人文精神貫注其中。漢語(yǔ)本身還特有其他語(yǔ)言所不具備的人文精神，比較儲(chǔ)蓄，注重內(nèi)涵，注重用形象說話。傳統(tǒng)漢語(yǔ)文研究與教學(xué)，也是注重感受，注

17、重整體把握，感情內(nèi)覺，用具象表達(dá)語(yǔ)感和體驗(yàn)，三言兩語(yǔ)啟動(dòng)你的心智。也就是，根本不把人與文分開作靜止觀照，總是人 文合一， 物我合一，混、茫體驗(yàn)。因此，傳統(tǒng)語(yǔ)文研究與教學(xué)，根本就是人文傾向而非科學(xué)理性的。今天被科學(xué)主義理性哲學(xué)重創(chuàng)得傷痕累累的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該在一定程度上復(fù)歸承繼這個(gè)傳統(tǒng)。語(yǔ)文教學(xué)同其他人文研究一樣，是一種主體與主體的關(guān)系，或互為主體的關(guān)系，而不是自然科學(xué)聽 主客體的關(guān)系 。伽達(dá)默爾說： （人類科學(xué)）研究的題目范疇實(shí)際上由研究的動(dòng)機(jī)組成。因此歷史研究是基于歷史運(yùn)動(dòng)之上，生命自身立于其中，不能目的論地理解為客體對(duì)象的探索。這種客體對(duì)象自身根本不存在。這是人類科學(xué)與自然科學(xué)的分界線。在語(yǔ)

18、文教學(xué)中，我們并不一般地反對(duì)理性剖解和抽象，更不反對(duì)科學(xué) 和理性 本身，相反我們更提倡抱持一種科學(xué)態(tài)度，理性態(tài)度。這是我們必須申明的。我們只是不同意科學(xué)主義的理性哲學(xué)觀和語(yǔ)言觀， 反對(duì)那種拋開了語(yǔ)言人文精神本質(zhì)約束的純知性的漠視情感的泛濫無度的科學(xué)主義的理性剖解與抽象。正是在這種意義上，我們主張限定科學(xué)主義，張揚(yáng)語(yǔ)文教學(xué)的人文精神。概括說，就是強(qiáng)調(diào)把語(yǔ)言看作生命主體、生命整體，強(qiáng)化 人在語(yǔ)文教學(xué)中的地位。具體說有三點(diǎn)。第一、注重對(duì)語(yǔ)言的體驗(yàn)和感受， 格物這功只能在身心做 ，教師創(chuàng)設(shè)人化情境，讓學(xué)生親歷親受，自感自悟，靜思揣摩，使語(yǔ)言在心中徹底內(nèi)化。李吉林的 生活展示情境、實(shí)物演示情境、圖畫再現(xiàn)情境、音樂渲染懷念境、扮演體會(huì)情境 ，就是讓 身心 感受語(yǔ)言另外也必須強(qiáng)調(diào)課文、作文緊密貼近學(xué)生人生，學(xué)生才可能用 身心 感受。第二、注重情感的真切投入真正做到 主體與主體對(duì)談 。 語(yǔ)言半是事物的代名詞。半是精神和情感的代名詞 （濱田正秀文藝學(xué)概念 ） 。曹禺說： 要愛語(yǔ)言，要著迷，語(yǔ)言的妙境才能領(lǐng)會(huì)得到；之后，才能談到學(xué)著掌握語(yǔ)言，學(xué)著使筆下生花，創(chuàng)造同樣真實(shí)、生動(dòng)、迷人的語(yǔ)言境界。 情感投入才能激活語(yǔ)言。才顯示出師生個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格。第三、注重人格的全面完善，注重語(yǔ)文教育。學(xué)習(xí)語(yǔ)言不只是學(xué)語(yǔ)言知識(shí)