單線進化論課件

1、比較文學概論四川大學國家級精品資源共享課四川大學文學與新聞學院主 講：四川大學文學與新聞學院 比較文學概論教學團隊第1頁，共28頁。第十四講 跨文明研究四川大學文學與新聞學院主講人：曹順慶教授第2頁，共28頁。 本講綱要第一節(jié) 跨文明比較文學提出的現(xiàn)實意義 第二節(jié) 人類文明的多源和多元性 第三節(jié) 跨文明研究：比較文學的新拓展 第四節(jié) 文學的跨文明比較方法 四川大學文學與新聞學院第3頁，共28頁。 第一節(jié) 跨文明比較文學提出的現(xiàn)實意義 一、當代的“文明沖突”與“文明對話”二、文明的“異質(zhì)性”與比較文學研究的新轉(zhuǎn)機四川大學文學與新聞學院第4頁，共28頁。20世紀以來的學術(shù)史進程 :四川大學文學與新

2、聞學院跨國別跨學科跨文化 “跨”意味著對某種阻隔之墻的突破。第5頁，共28頁。四川大學文學與新聞學院跨文明時代比較文學的起點和核心對文明的理解、認同和闡釋文明沖突文明對話第6頁，共28頁。亨廷頓 文明是沖突的嗎？（1992） 文明沖突與世界秩序的重建（1998） 以基督教文明、伊斯蘭文明和儒家文明為界劃分世界。 由于人類在宗教和文化方面存在深刻的差 異，因而將不可避免地引發(fā)相互沖突，從而爆發(fā)全球的未來戰(zhàn)爭。 第三次世界大戰(zhàn)如果爆發(fā)的話，其邊界就在三大文明之間。文明沖突第7頁，共28頁。 杜維明 東方研究中心（1990） 儒家傳統(tǒng)與文明對話 聯(lián)合國 “不同文明對話年”活動（2000） 湯一介 評

3、亨廷頓的 （1995） 拉爾德米勒 文明的共存（2002） 文明對話第8頁，共28頁。 1992年，多元文化主義時代的比較文學，強調(diào)文學研究的新趨勢是關(guān)注不同族群及文化類型的“多元性”。 隨后涌現(xiàn)的一大批被譽為“后殖民批評”及“第三世界理論”等論著的問世則呈現(xiàn)出文學研究在全球范圍的跨文明關(guān)聯(lián)。美國世界中國學者提出了應(yīng)在比較文學中關(guān)注和闡釋文明的“異質(zhì)性”問題。唯有將“非西方” 文明納入進來，進行“跨越異質(zhì)文明的比較文學研究”，方可將全球的比較文學引向更加廣闊的領(lǐng)域。中國 “異質(zhì)性”？第9頁，共28頁。 第二節(jié) 人類文明的多源和多元性一、文明在世界不同區(qū)域的產(chǎn)生二、文學在不同文明中的意義三、“軸

4、心時代”與多元文化觀四川大學文學與新聞學院第10頁，共28頁。英文“civilization”，源于拉丁語的“Civilis”，與“城市化”和“公民化”含義相關(guān)。人類學和考古學解釋中，文明指有人居住、有一定經(jīng)濟文化水準的地區(qū)，例如兩河文明、黃河文明；也指文化及信仰類似的人群和傳統(tǒng)，例如基督教文明、伊斯蘭文明、儒家文明等。漢語的“文明”一詞在尚書和易經(jīng)里分別記載，有將自然和人文、外表及內(nèi)在的總貌特征關(guān)聯(lián)審視的意思。今天所說的“文明”主要指特定的人類群體在自然生態(tài)及歷史環(huán)境交互作用下所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神產(chǎn)品及社會制度的總和。Civilization / 文明第11頁，共28頁。非洲起源埃及印度瑪雅美

5、索不達米亞漁獵農(nóng)耕游牧采集羅馬第12頁，共28頁。文學在不同文明的意義天之高兮，既未有名。厚地之庳兮，亦未賦之以名。始有潝虛，是其所出。漠母徹墨，皆由孳生。大浸一體，混然和同。無緯蕭以結(jié)廬，無沼澤之可睹。于時眾神，渺焉無形。_蘇美爾-巴比倫史詩埃努瑪埃立什 美麗姑娘住在山那邊，隔山隔水難見面。隔山隔水我難靠近你，重重大山隔斷我倆的情戀。 _中國南方侗族大歌 人類群體在多種多樣的自然與社會環(huán)境中創(chuàng)造的文明類型既有同一性又有異質(zhì)性，因此，由其派生的文學界定、分類和功能也有同有異，交映生輝。第13頁，共28頁。CivilizationCivilizations13世紀馬可波羅游記15至17世紀“地理

6、大發(fā)現(xiàn)”第14頁，共28頁。1934年 英國歷史學家湯因比 歷史研究 1949年 德國學者雅斯貝斯 歷史的起源與目標批判：西方流行的三種歷史認知錯覺，“自我中心論”、“東方不變論”、“單線進化論”。主張：所有文明在哲學上都是價值相等的。提出：了認識人類多元文明的“軸心時代”觀點。反對：19世紀將人類歷史僅限于希臘及兩河流域的流行看法，贊同把歷史的權(quán)力“賦予所有的人”。 “軸心時代”：指自公元前800以后的500年時間內(nèi)，在世界的各大洲分別出現(xiàn)了彼此不同區(qū)域性文明中心。這些文明都有各自在哲學思想上的代表性人物與學說，如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖；希伯來的先知、南亞的釋迦摩尼以及黃河流域的孔子和老莊

7、。 新時代:各大文明體系全都開始意識到整體的存在、自身和自身的限度。1934年 英國歷史學家湯因比 歷史研究 批判：西方流行的三種歷史認知錯覺，“自我中心論”、“東方不變論”、“單線進化論”。主張：所有文明在哲學上都是價值相等的。中國：古代儒家“軸心”代表 辛亥之后國族建構(gòu) 新中國來多元一體第15頁，共28頁。 總而言之，從“軸心時代”到多元文明史觀以來的古今演變中，同時注重國際、國內(nèi)的跨文明和跨族群研究，已成為比較文學領(lǐng)域的新歷史潮流。 第16頁，共28頁。 第三節(jié) 跨文明研究：比較文學的新拓展一、跨國別與跨區(qū)域二、“西方中心論”的局限于危機三、跨文明比較文學：全球化時代的文學交往和對話 四

8、川大學文學與新聞學院第17頁，共28頁。跨國別跨區(qū)域文藝復興民族國家建立文學語言本土化布呂奈爾什么是比較文學 ：打破文學以民族或國家為界后開始出現(xiàn)的自我孤立和相互封閉。面對18、19世紀后日趨合一的“文學-語言-民族”實體，比較文學任務(wù)是“逐漸摒除文學的民族主義”。 歐洲興趣囿于西方文明內(nèi)所跨之國未能遠涉到歐洲以外。當代中國等地的一些學者認為，歐洲比較文學早期的跨國別研究，僅屬于西方文明范圍內(nèi)的同質(zhì)性比較，若要進一步推進，還有待于東亞、南亞及非洲等其他文明地區(qū)的加入。 第18頁，共28頁。 跨文明比較文學階段 跨國別跨區(qū)域多空間多類型多民族跨文明美國學者亞瑟E昆斯特在亞洲文學：“將使人們獲得“

9、對我們（西方）狹隘設(shè)想的矯正劑”。跨文明時代的比較文學第19頁，共28頁?？缥拿鞅容^文學階段 黑格爾馬克思韋伯尼采查拉斯圖拉如是說，向世界宣告“上帝死了！”由此動搖了西方以基督教信仰為基礎(chǔ)的文明大廈，從而也敲響了“歐洲中心主義”的警鐘。斯賓格勒西方的沒落，直截了當?shù)亟鈽?gòu)了歐洲文明作為人類中心與世界歸宿的神話。賽義德東方學，整體顛覆了西方數(shù)百年來建立在殖民主義基礎(chǔ)上對東方文明的書寫。樂黛云、葉朗等世界詩學大辭典，從“和而不同”角度體現(xiàn)了對文明中心主義的超越。 西方中心論（歐洲中心主義）十九世紀晚期至二十世紀后 第20頁，共28頁?？缥拿鞅容^文學階段 全球化人類社會的歷史可按“世界市場”的形成加以

10、劃分；世界市場形成以前的歷史可稱為“地方的”和“民族的”，特點是“自給自足”和“閉關(guān)自守”這種以往的歷史正在被消滅；世界市場形成以后的歷史可稱為“世界性的”，特點是“各民族”與“各方面”的結(jié)合，特點是“互相往來”和“互相依賴”世界性歷史的出現(xiàn)將使國家和民族的歷史變得越來越不可能；這個時代的誕生同時影響著人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩個方面。 比較文學第21頁，共28頁。跨文明比較文學階段 元代雜劇“趙氏孤兒”法國作家改編為中國孤兒意大利的歌劇圖蘭朵上演為川劇杜蘭朵古希臘悲劇俄狄浦斯王變成“能劇”在現(xiàn)代日本演出魯迅狂人日記中找到俄國作家果戈理的死魂靈影子希爾頓小說消逝的地平線里發(fā)現(xiàn)藏傳佛教有關(guān)“香巴拉

11、”傳說的痕跡世界文學文學交往“網(wǎng)絡(luò)化”與“超文本”據(jù)2011年的資料分析，“伴隨著中國的日益強盛，中國文學早已引起世界的關(guān)注，國外出版商對中國文學也表現(xiàn)出極大的興趣?！?第22頁，共28頁。 第四節(jié) 跨文明比較的方法一、文明異質(zhì)性與文學的差異性比較 二、“文明對話與文學話語比較三、文明的互補與異質(zhì)文明文學的融合研究 四川大學文學與新聞學院第23頁，共28頁?？缥拿鞅容^文學階段 （一）、 文明異質(zhì)性與文學的差異性比較 1、“美人之美”法1）以他者的母語閱讀或傾聽作品。2）“主位式觀察”，以對方的標準去理解和判斷另一種文明的文學經(jīng)驗。2、“求同存異”法1）尋找共同的“美學根基”。 2）保持每一種樣式、類型的自尊、獨立和相互平等。 3、“雙向闡發(fā)”法1）不是僅僅用西方的理論來闡發(fā)中國的文學，或者僅僅用中國的模式去解釋西方的文學。2）用兩種或多種民族的文學互相闡發(fā)、互相發(fā)明。 第24頁，共28頁。跨文明比較文學階段 （二）、 文明對話與文學話語比較 1、“失語癥”問題與話語重建實踐 克服中國文論的失語癥建立一套自己的（而非從西方借用的）文論話語系統(tǒng)2、“話語霸權(quán)”與“自說自話”劉小楓拯救與逍遙張隆溪的道與邏各斯陳躍紅的比較詩學導論余虹的中國文論與西方詩學第25頁，共28頁。跨文明比較文學階段 （三）、文明的互補與異質(zhì)文明文學的融合研究 1、創(chuàng)建對話平臺 國際比較文學學會等學