華南農(nóng)業(yè)大學(xué)-中醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)-中醫(yī)養(yǎng)生總論

1、 中醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)概述 102歲51歲第一節(jié) 緒 論 一、中醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)的概念生：生命、生存、生長(zhǎng)。保?。罕Ｗo(hù)健康。 養(yǎng)：保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)。 養(yǎng)生：根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的手段所進(jìn)行的保健活動(dòng)。 在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究中國(guó)傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延年益壽的實(shí)用理論和方法。“拼命追名逐利，不懂養(yǎng)生，就是愚蠢。” 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué) 素問(wèn)： 上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。 二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡(jiǎn)介1、養(yǎng)生原則協(xié)調(diào)臟腑、保陽(yáng)益陰；暢通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血

2、；節(jié)欲保精，調(diào)息養(yǎng)氣；清靜養(yǎng)神，持之以恒。 2、養(yǎng)生實(shí)質(zhì)及核心實(shí)質(zhì)：形體不蔽、精神不散；核心：調(diào)和陰陽(yáng)； 3、養(yǎng)生途徑順?biāo)臅r(shí)而適寒暑；和喜怒而安居處；節(jié)飲食而慎起居；堅(jiān)五臟而通經(jīng)絡(luò)；避虛邪而安正氣。 4、養(yǎng)生的指導(dǎo)思想避風(fēng)寒以保其皮膚、六腑。節(jié)勞逸以保其筋骨五臟。戒色欲以養(yǎng)精；正思慮以養(yǎng)神。薄滋味以養(yǎng)血；寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣。養(yǎng)宜適度；養(yǎng)勿過(guò)偏；審因施養(yǎng)。5、注意事項(xiàng)飲食、藥物養(yǎng)生；精神調(diào)攝保?。会樉?、按摩、推拿等；運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生； 6、養(yǎng)生方法獨(dú)特的理論體系。和諧適度的宗旨。綜合辨證的調(diào)攝。適應(yīng)范圍廣泛。 藥食同源7、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)特點(diǎn)紫蘇葉與蘇子8、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的地位康復(fù)醫(yī)學(xué)臨床醫(yī)學(xué)預(yù)防醫(yī)學(xué)保健醫(yī)學(xué)第二節(jié) 中

3、醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史 一、上古時(shí)期 二、先秦時(shí)期三、漢唐時(shí)期四、宋元時(shí)期五、明清時(shí)期 六、近代與現(xiàn)代“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗、暮棲木上” “古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之”一、上古時(shí)期火種 一生經(jīng)歷了堯舜夏商四代。喪妻四十九位，失子五十六位。年齡超過(guò)八百歲（一說(shuō)767歲）少好恬靜，不驅(qū)世務(wù)，不營(yíng)名譽(yù)，不飾車(chē)服，唯以養(yǎng)身，治身為事。彭祖彭祖養(yǎng)生 彭祖是炎黃之后歷史上記載的一位真實(shí)人物，堯時(shí)被封為大彭國(guó)，終生潛心研究養(yǎng)生長(zhǎng)壽之本；彭祖的延年益壽養(yǎng)生法大致有如下四個(gè)方面： 其一，注意鍛煉身體；其二，是思想修養(yǎng)；其三，是生活習(xí)慣；其四，是夫妻生活諧而有節(jié)； 二、先秦時(shí)期（一）、

4、先秦養(yǎng)生思想 易經(jīng)道家儒家易經(jīng)的養(yǎng)生思想“一陰一陽(yáng)之謂道”。變化稱(chēng)為“變易”，規(guī)律稱(chēng)為“不易”。掌握變易與不易的基本規(guī)律，稱(chēng)此為“簡(jiǎn)易”。易經(jīng)養(yǎng)生核心：群經(jīng)之首，從陰陽(yáng)五行變化中學(xué)習(xí)養(yǎng)生。 易經(jīng)養(yǎng)生包括：有“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)” 、“十二時(shí)辰養(yǎng)生”、“經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生”、“疾病的預(yù)測(cè)”、“食療” 、“經(jīng)絡(luò)”、“房事” “家居風(fēng)水”。道家的養(yǎng)生思想以老、莊為代表的。 清靜無(wú)為 貴柔、歸真返樸 形神兼養(yǎng) 道教養(yǎng)生核心在博大精深的道教養(yǎng)生術(shù)中，道教認(rèn)為：養(yǎng)生之法莫如養(yǎng)性，養(yǎng)性之法莫如養(yǎng)精；精充可以化氣，氣盛可以全神； 神全則陰陽(yáng)平和，臟腑協(xié)調(diào)，氣血暢達(dá)，從而保證身體的健康和強(qiáng)壯。認(rèn)為三者是生命之根本，是維持人體整個(gè)生

5、命活動(dòng)三大要素：精、氣，神的保養(yǎng)是人體養(yǎng)生之根本。道家認(rèn)為，精、氣、神為：人體之內(nèi)三寶；耳、目、口為：人體之外三寶。 道教與道家的關(guān)系以道作為其追求目標(biāo)，道教因此而得名。道教是在中國(guó)古代道家思想理論的基礎(chǔ)上吸收神仙方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動(dòng)而形成。它主張清靜無(wú)為，長(zhǎng)生不老，得道成仙。道教在其創(chuàng)始的時(shí)候是把老莊黃老之學(xué)、神仙長(zhǎng)生之木及民間巫術(shù)結(jié)合起來(lái)形成一種特定的宗教形態(tài)，其中道家思想是道教重要的思想來(lái)源?？梢哉f(shuō)沒(méi)有道家，不可能形成道教，沒(méi)有道家，道教就失去了堅(jiān)實(shí)的思想支柱。 中國(guó)道教四大名山 江西龍虎山：為中國(guó)道教發(fā)祥地，道教正一派“祖庭”； 湖北武當(dāng)山：現(xiàn)存的36處宮觀大多是明代所建，

6、是中國(guó)現(xiàn)存最完整、規(guī)模最大、等級(jí)最高的道教古建筑群；安徽齊云山：“一石插天，直入云端，與碧云齊”而得名，又稱(chēng)白岳，與黃山比肩而立，是徽州文化的杰出代表；四川青城山：被道教列為“第五洞天”，有“青城天下幽”之美譽(yù)；佛教養(yǎng)生核心養(yǎng)生要養(yǎng)性、調(diào)身先調(diào)心; 佛學(xué)認(rèn)為：有身則有病，有生就有死，祛病的首要是養(yǎng)性，長(zhǎng)壽的秘訣是養(yǎng)心;反璞歸真，是佛教養(yǎng)生思想的精華;佛教養(yǎng)生告訴我們：經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，保持清潔，多食蔬菜，就是防治疾病的最佳良藥，就是頤養(yǎng)天年的最佳選擇;佛教與道教的主要區(qū)別：“強(qiáng)調(diào)來(lái)生與今生”。佛教在我國(guó)有“四大名山”佛教在我國(guó)有“四大名山”亦稱(chēng)“四大道場(chǎng)”，傳說(shuō)是四個(gè)菩薩分別顯靈說(shuō)法之地。五臺(tái)山 位于

7、山西五臺(tái)縣，有五峰對(duì)峙，峰頂平廣如臺(tái)，故名“五臺(tái)”，相傳為文殊菩薩示現(xiàn)之處； 暜陀山 位于浙江定?？h的一個(gè)島，其名來(lái)自梵語(yǔ)“暜陀洛迦”，義為小白華或光明，相傳為觀音菩薩住處。 九華山 位于安徽青陽(yáng)縣，因有九峰而得名，為地藏菩薩圣地； 峨眉山 位于四川峨眉縣，因有兩山對(duì)峙如峨眉而得名，為普賢菩薩圣地； 儒家的養(yǎng)生思想 強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝。 注意身體護(hù)養(yǎng)。 倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生。儒家的精神調(diào)攝 養(yǎng)心莫善于寡欲、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。君子三戒：“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩?，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！弊⒁怙嬍痴{(diào)養(yǎng)藥物養(yǎng)生提倡講究個(gè)人衛(wèi)生導(dǎo)引健身先秦時(shí)期的養(yǎng)生實(shí)踐

8、優(yōu)生優(yōu)育與胎教敬老養(yǎng)老環(huán)境衛(wèi)生 導(dǎo)引養(yǎng)生法傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)：是中華養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分，是通過(guò)肢體動(dòng)作、按摩拍打、呼吸吐納、行氣意想等一系列特殊方法，來(lái)調(diào)動(dòng)和激發(fā)人體內(nèi)氣，從而達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。它變要包括以下內(nèi)容：引體：按照一定的要求運(yùn)動(dòng)身體；導(dǎo)氣：配合肢體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行呼吸吐吶，調(diào)節(jié)體內(nèi)氣血運(yùn)行；自我按摩：即“自摩撲克捏”；叩齒：以上下牙齒輕輕相叩；漱咽：以舌攪口中津液，液滿(mǎn)而咽之；存想：“存謂存我之神，想謂想我之身，閉目即見(jiàn)自己之目，收心即 見(jiàn)自己之心”，千金要方稱(chēng)為“內(nèi)視”；意念：發(fā)揮心（大腦）的調(diào)節(jié)作用，以意排除雜念，收斂精神，調(diào)和 氣血，通常所說(shuō)的“意守丹田”，就是屬于這一類(lèi)的功法。內(nèi)經(jīng)奠定了

9、養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ) 對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)； 天人相應(yīng)，順應(yīng)自然； 對(duì)生命規(guī)律的闡述； 對(duì)衰老的認(rèn)識(shí)； 明確提出養(yǎng)生原則和方法；焚書(shū)坑儒徐福盧生尋長(zhǎng)生不老煉丹術(shù)三、漢唐時(shí)期 融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長(zhǎng)。同時(shí)也是著名的醫(yī)學(xué)家。對(duì)養(yǎng)生方法的論述多，具體、實(shí)際而有效。張仲景華佗“刮骨療毒”、“剖腹療瘡”、“開(kāi)顱祛風(fēng)”、“五禽戲健身”、“麻沸散” 張仲景的養(yǎng)生思想 養(yǎng)慎；調(diào)和五味；提倡導(dǎo)引；以精膳食養(yǎng)生而古今聞名 華佗的養(yǎng)生思想 動(dòng)則不衰、五禽戲；虎、鹿、熊、猿、鶴五種動(dòng)物分屬于金木水火土五行，又對(duì)應(yīng)于心肝脾肺腎五藏。 神農(nóng)本草經(jīng)的養(yǎng)生思想 重藥補(bǔ)共載中藥365種，分為上、中、下三品。 上品藥

10、物為補(bǔ)養(yǎng)之品，計(jì)120種，多具有補(bǔ)益強(qiáng)身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強(qiáng)身體健康。 神農(nóng)本草經(jīng)簡(jiǎn)介神農(nóng)本草經(jīng)又名神農(nóng)本草，簡(jiǎn)稱(chēng)本草經(jīng)，我國(guó)現(xiàn)存最早的藥學(xué)專(zhuān)著。 本經(jīng)對(duì)藥物性味也有了詳盡的描述；指出寒熱溫涼四氣和酸、苦、甘、辛、咸五味是藥物的基本性情，可針對(duì)疾病的寒、熱、濕、燥性質(zhì)的不同選擇用藥；寒病選熱藥；熱病選寒藥；濕病選溫燥之品；燥病須涼潤(rùn)之流，相互配伍；并參考五行生克的關(guān)系，對(duì)藥物的歸經(jīng)、走勢(shì)、升降、浮沉都很了解，才能選藥組方，配伍用藥； 孫思邈， 活102歲（也說(shuō)141歲），尊為“藥王”。中國(guó)唐代最富盛名的醫(yī)藥學(xué)家，他以其百年默默奉獻(xiàn)于人類(lèi)的備急千金要方與千金翼方而名震中外，他是中國(guó)醫(yī)

11、學(xué)史上三大名醫(yī)之一，他的功名貢獻(xiàn)與影響應(yīng)當(dāng)榜列第二，僅次于醫(yī)圣：張仲景。 武則天武則天養(yǎng)生武則天是個(gè)中醫(yī)愛(ài)好者： 第一、習(xí)文練武，養(yǎng)性修身； 第二、雍容大度，心胸開(kāi)闊。 第三、中醫(yī)養(yǎng)身，崇尚自然； 第四、武則天生性愛(ài)花悅景。 催花詩(shī)： “花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹”。人與自然息息相關(guān)，內(nèi)外和諧，五行平衡，才能延年益壽；漢武帝蓬萊閣漢武帝”不”字長(zhǎng)壽法 穿衣二不過(guò)：涼不挨凍，溫不燥熱。九不吃：腐敗糧食；腐爛魚(yú)肉；顏色難看；氣味難聞；烹調(diào)不當(dāng)；不到就餐時(shí)間；肉類(lèi)切割不得法；醬醋調(diào)料調(diào)味不當(dāng)；食品未經(jīng)檢驗(yàn)。（愛(ài)吃的食物不多吃，顏色難看的食物不吃、肉類(lèi)切割不得法不吃。五不坐臥：風(fēng)口處；墳?zāi)古?；潮濕處；惡臭處；危險(xiǎn)物旁。五不睡：露天；有風(fēng)吹頭；張燈；腳涼；床頭朝北。四、宋元明清時(shí)期 “命門(mén)學(xué)說(shuō)”子午流注法調(diào)養(yǎng)五臟法藥餌保健法飲食保健法綜合調(diào)理法 李時(shí)珍針灸按摩李時(shí)珍養(yǎng)生 “每日起食粥一大碗，空腹虛，谷氣便作，所補(bǔ)不細(xì)，又極柔膩，與腸胃相得，最為飲食之妙也?！彼幹鄬?duì)老年人、兒童、脾胃功能虛弱者都是適宜的；黃帝內(nèi)經(jīng)：“藥以去之，食以隨之”，“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之”；所以，李時(shí)珍特別推崇為“世間第一補(bǔ)人之物乃粥也”，“日食二合米，勝