《漢字學(xué)概論》總復(fù)習(xí)專題資料

1、漢字學(xué)概論總復(fù)習(xí)專題資料漢字學(xué)課程教案第一章 緒論（3學(xué)時(shí)）第一節(jié) 漢字學(xué)（1學(xué)時(shí)）一、漢字在明白什么是文字學(xué)之前應(yīng)首先明白什么是文字；同樣，在弄清什么是漢字學(xué)之前也應(yīng)該清楚什么是漢字?！拔淖帧边B在一起使用，最早見(jiàn)于秦代的瑯琊刻石：“同書文字?！痹诂F(xiàn)存文獻(xiàn)中還找不到先秦連用的例子。先秦一般稱“文”、“書”、“名”等。左傳宣公十二年：“夫文，止戈為武?！弊髠髡压辏骸胺蛭?，皿蟲為蠱?！弊髠鞣Q文字為“文”。儀禮聘禮：“百名以上書于策，不及百名書于方?！狈Q文字為“名”(“策”和“方”都是形狀不同的竹木簡(jiǎn))。周禮春官外史：“掌達(dá)書名于四方?！编嵭ⅲ骸肮旁幻裨蛔帧！表n非子五蠹：“古者倉(cāng)頡之作書也

2、，自環(huán)謂之厶，背厶謂之公。”荀子解蔽：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”稱文字為“書”。許慎說(shuō)文解字：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！薄白?，乳也，從子在宀下，子亦聲?！薄拔摹笔且粋€(gè)象形字，甲金文都像人的正面形，中間畫有交錯(cuò)花紋，表示在人的胸腹部紋身，漢字形體在不斷演化，隸楷以后省略了交錯(cuò)花紋的部分。“文”的本義是紋身之紋，紋是一個(gè)后起字?！白帧笔菚?huì)意兼形聲字，房屋內(nèi)有子出生，本義是生殖(乳也是生殖的意思)。許慎說(shuō)文解字?jǐn)ⅲ骸皞}(cāng)頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孳乳而浸多也?！卑凑赵S慎的意思，從描摹物體形狀的圖畫演變來(lái)的象形字、抽象符號(hào)形成的指事字，形體結(jié)

3、構(gòu)是獨(dú)體的，叫做文。這是由文的紋飾引申為物象意義的。其后由象形字、指事字互相組合，構(gòu)加部分都作為形符的會(huì)意字，即所謂形相益；構(gòu)加部分都作為聲符的形聲字，即所謂聲相益。這些合體結(jié)構(gòu)的，叫做字。這是由字的本義生殖引申為文字形體孳乳意義的。并且以為“文”是倉(cāng)頡初造漢字時(shí)的形體，“字”是后來(lái)“文”發(fā)展的結(jié)果。顧炎武日知錄：“春秋以前言文不言字，如左傳：夫文止戈為武，故文反正為乏，于文皿蟲為蠱，及論語(yǔ)：史闕文，中庸：書同文之類，并不言字?！苯廊航?jīng)補(bǔ)義：“其稱書、名為字者，蓋始于呂不韋著呂氏春秋，懸之咸陽(yáng)市。曰：有能增損一字者，予千金。此稱字之始，前此未有以文為字者也?！蔽淖质怯涗浾Z(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，也

4、是一個(gè)一個(gè)的單字。文字作為一個(gè)系統(tǒng)，它包括文字中所有的符號(hào)、形體以及書寫規(guī)則（筆順、筆畫）等。漢字還有自己的特點(diǎn)。漢字不是純粹的音素符號(hào)，它兼有表音、表意兩種功能，它既是記錄漢語(yǔ)語(yǔ)音的書寫符號(hào)系統(tǒng)，又是直接表示語(yǔ)義(形聲字表示的只是語(yǔ)義類別)的書寫符號(hào)系統(tǒng)，所以漢字是具有記錄漢語(yǔ)語(yǔ)音和表達(dá)語(yǔ)義層級(jí)作用的書寫符號(hào)系統(tǒng)。這里的層級(jí)作用，指表音、表意功能屬于不同的符號(hào)層級(jí)。這個(gè)定義和許慎的說(shuō)法不同，許慎是從漢字的發(fā)生角度“倉(cāng)頡之初作書也”講的，我們是從漢字的功能出發(fā)的。一個(gè)個(gè)漢字是書寫符號(hào)，是通過(guò)“看”來(lái)知道漢語(yǔ)語(yǔ)音的；但漢字具有表意功能，能“看”出意義來(lái)的，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)知其義而不知其音的有趣現(xiàn)象。二

5、、漢字學(xué)文字學(xué)是語(yǔ)言學(xué)分支之一，以文字為研究對(duì)象，研究文字的性質(zhì)、體系、起源、發(fā)展、形體與音義的關(guān)系、正字法、文字的創(chuàng)制與改革、個(gè)別文字的演變等。廣義的文字學(xué)，全面研究字的音形義，相當(dāng)于小學(xué)，即除文字外，還包括音韻、訓(xùn)詁等的研究。文字學(xué)可以根據(jù)研究對(duì)象的不同而分為若干分支。以世界上所有文字為研究對(duì)象，研究世界文字結(jié)構(gòu)、性質(zhì)分類、發(fā)生、演變的共同規(guī)律的，叫普通文字學(xué)，也可以稱為一般文字學(xué)。這一領(lǐng)域研究難度較大，要通曉世界上主要文字，或掌握世界上主要文字資料，是不大容易的，盡管英、美、俄的個(gè)別學(xué)者一直在努力，但成果不多，尚無(wú)一本得到各國(guó)文字學(xué)家承認(rèn)的權(quán)威性著作。比較而言，前蘇聯(lián)學(xué)者BA-伊斯特林所

6、著文字的產(chǎn)生和發(fā)展好些。此書以社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化為背景，論述了世界各種體系文字的產(chǎn)生、發(fā)展和相互間的影響，以及文字的類型、與其他人文學(xué)科的關(guān)系等。書中引用資料豐富，但惟獨(dú)沒(méi)有漢字材料，忽略占世界五分之一人口使用的漢字，這樣的普通文字學(xué)，應(yīng)該是名不副實(shí)的。另外，此書對(duì)斯拉夫語(yǔ)系文字評(píng)述有傾向性，也是不足取的。以某幾種記錄不同語(yǔ)言的文字為研究對(duì)象，比較其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、特質(zhì)、發(fā)生發(fā)展規(guī)律的，叫做比較文字學(xué)。相對(duì)于普通文字學(xué)，比較文字學(xué)成果多些。如國(guó)內(nèi)一些文字學(xué)者，將納西族東巴經(jīng)中的文字與甲金文對(duì)比，即屬于比較文字學(xué)的范疇。以某一種記錄語(yǔ)言的文字為研究對(duì)象的，叫個(gè)別文字學(xué)。世界上絕大多數(shù)文字學(xué)著述，都是個(gè)別文

7、字學(xué)，漢字學(xué)是其中之一。漢字學(xué)有悠久的歷史，至今至少已經(jīng)有兩千多年的歷史了。最初稱為小學(xué)?！靶W(xué)”本來(lái)指學(xué)童之學(xué)宮，類似后來(lái)的初等學(xué)堂。大戴禮記保傅：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”又：“及太子少長(zhǎng)，知妃色，則人于小學(xué)?！薄靶∷嚒敝笗⑿g(shù)，即文字、計(jì)算知識(shí)。漢書藝文志在諸經(jīng)之后，列史籀以下10家45篇，均為童蒙識(shí)字課本，謂之“小學(xué)”一類。由是，“小學(xué)”從課學(xué)童的學(xué)宮之名轉(zhuǎn)而指課學(xué)童之書名，“小學(xué)”也就指文字學(xué)了?！靶W(xué)”者，基礎(chǔ)之學(xué)；古人把文字學(xué)看成功業(yè)的基礎(chǔ)，實(shí)屬遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。隋書經(jīng)籍志小學(xué)類里增加了音韻類書，至舊唐書經(jīng)籍志始將爾雅類訓(xùn)詁書也歸人小

8、學(xué)?！靶W(xué)”則又成了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的代稱，包括文字、音韻、訓(xùn)詁。20世紀(jì)初，理論著述蜂起，名之為“文字學(xué)”之書亦隨之出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期“文字學(xué)”的含意有二：一是等同“小學(xué)”，指文字、音韻、訓(xùn)詁，如最早的徐政道中國(guó)文字學(xué)(1917年出版)，就有六書、部首、反切、古音等內(nèi)容，所以后來(lái)就出現(xiàn)了“文字學(xué)形篇”、“文字學(xué)音篇”的稱呼，直到60年代，高亨先生著文字形義學(xué)概論，書名仍是受此影響的。另一是等同現(xiàn)代的“文字學(xué)”，如胡樸安先生所著之中國(guó)文字學(xué)史，并不評(píng)述音韻、訓(xùn)詁之書。至于現(xiàn)代，已經(jīng)沒(méi)有人把“文字學(xué)”理解成傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)了。民國(guó)時(shí)期的中國(guó)文字學(xué)，就是指漢語(yǔ)文字學(xué)。今天看來(lái)，這一概念是不準(zhǔn)確的。中國(guó)有56個(gè)民族

9、，僅以漢字為研究對(duì)象，就稱中國(guó)文字學(xué)是不全面的，所以本書稱為漢字學(xué)。漢字歷史悠久，至少有三千多年了，形體演變差異很大，由研究不同時(shí)期的漢字形體而產(chǎn)生了斷代的漢字學(xué)。從小篆到隸書，漢字的形體產(chǎn)生了質(zhì)的變化。小篆以前稱為古文字，隸書則謂今文，當(dāng)前使用的漢字叫做現(xiàn)代漢字。研究小篆以前古文字的，則是古文字學(xué)。由于出土資料的豐富和研究的深入，古文字學(xué)又產(chǎn)生若干分支學(xué)科：甲骨文字學(xué)、金文文字學(xué)、戰(zhàn)國(guó)文字學(xué)等。古文字學(xué)要更多地結(jié)合考古研究，有些高校就劃歸史學(xué)專業(yè)。研究今文隸變規(guī)律的，應(yīng)稱為今文文字學(xué)。研究當(dāng)前漢字的，就是現(xiàn)代漢字學(xué)。漢字學(xué)與其他學(xué)科交叉，也產(chǎn)生了一些新的分支。漢字與文化結(jié)合，則是文化文字學(xué)，

10、目前已有十幾種著作出版。漢字與心理學(xué)結(jié)合，形成了漢字心理學(xué)，建國(guó)前艾偉先生的研究即屬于這個(gè)領(lǐng)域。這些是漢字的邊緣學(xué)科研究，也許還會(huì)出現(xiàn)新的分支。漢字的使用已不限于漢民族，日、韓、越均在使用，形、音、義都有了不同程度的變化。這一領(lǐng)域也有人在研究，新加坡學(xué)者謝世涯的新中日簡(jiǎn)體字研究即如此。本書屬通論式的漢字學(xué)，是綜合古今的，即研究漢字的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、前途以及典籍閱讀、現(xiàn)代社會(huì)漢字應(yīng)用和研究方法的學(xué)科。三、教材的特點(diǎn)20世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)文字學(xué)理論著作，或當(dāng)代冠以漢字學(xué)名稱者，已超過(guò)200種。我們使用的教材與一般通論式的漢字學(xué)相比，有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。(一)恢復(fù)其完整體系漢字學(xué)本來(lái)是一個(gè)完

11、整的理論體系，但是現(xiàn)在的高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教材中卻被分割得支離破碎，現(xiàn)代漢語(yǔ)課中講漢字的性質(zhì)、形體、結(jié)構(gòu)、正字法，古代漢語(yǔ)課介紹常用漢字工具書、漢字結(jié)構(gòu)、六書與本義、古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字等；另又有文字學(xué)專業(yè)課，分析漢字的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、產(chǎn)生、演變，再加上說(shuō)文介紹。內(nèi)容重復(fù)，有時(shí)還互相矛盾，學(xué)生學(xué)習(xí)不知所從，直到畢業(yè)對(duì)漢字學(xué)仍然沒(méi)有完整知識(shí)。教材恢復(fù)漢字學(xué)完整理論體系，取消現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)教材中的文字知識(shí)，熔古、今于一爐，同時(shí)也避免重復(fù)，精簡(jiǎn)課時(shí)。(二)更新知識(shí)，吸納漢字研究最新成果長(zhǎng)期以來(lái)的漢字學(xué)教材，只是以說(shuō)文為中心，著重講部首、六書，而對(duì)近百年來(lái)的古文字研究的輝煌成就熟視無(wú)睹。社會(huì)上流行一

12、種看法，以為古文字的學(xué)習(xí)是考古專業(yè)的事情，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。訓(xùn)詁離不開(kāi)古文字，否則無(wú)法掌握本義及詞義演變系統(tǒng)，僅靠說(shuō)文是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教材將古文字、今隸、現(xiàn)代漢字各列一章，介紹有關(guān)知識(shí)，講述主要形體隸變規(guī)律，將形體演變與正字規(guī)范結(jié)合起來(lái)。漢字結(jié)構(gòu)不只講六書，還要講三書。20世紀(jì)80年代中期，國(guó)內(nèi)興起了文化語(yǔ)言學(xué)熱潮，所以專列一章討論漢字與文化。最后一章是漢字的研究方法與原則，是總結(jié)近年來(lái)漢字研究經(jīng)驗(yàn)的。另外，全書每章后大多有附錄，供有余力的學(xué)生進(jìn)一步研讀。(三)突出實(shí)踐性(四)具有靈活性第二節(jié) 漢字學(xué)的價(jià)值（1學(xué)時(shí)）一、掌握漢字學(xué)是正確理解，古代文獻(xiàn)的先決條件如，“?！?，本義是“背”。“共”，金文

13、、小篆似雙手舉物供給他人，本義當(dāng)為“供”，“恭”、“拱”當(dāng)為其引申義引起的字形分化。二、漢字學(xué)是文獻(xiàn)整理的必備知識(shí)現(xiàn)存浩如煙海的漢文典籍，不經(jīng)過(guò)整理，一般讀者是無(wú)法利用的，而前人整理的僅是其中一少部分，大量的整理工作尚待今人去做。不具備漢字學(xué)的堅(jiān)實(shí)功底，去整理漢文典籍，那只能是蟾蜍癡心天鵝，永遠(yuǎn)不會(huì)成功。王念孫利用漢字學(xué)知識(shí)來(lái)?？钡浼x書雜志中有不少極為精彩的例子。管子小匡：“設(shè)問(wèn)國(guó)家之患而不肉?！蓖跄顚O指出：“尹解肉字甚謬，劉依齊語(yǔ)以肉為疚之誤，是矣，而未盡也。肉與疚形不相近，若本是疚字，無(wú)緣誤為肉。蓋其字本作災(zāi)，隸書或從篆形與肉相似，因誤為肉 。說(shuō)文：災(zāi)，貧病也，從宀久聲。詩(shī)日：“煢煢在

14、災(zāi)?！苯裨?shī)災(zāi)作疚，未必非后人所致改。此災(zāi)字若不誤為肉，則后人亦必改為疚矣?！倍鼗妥兾男Ｗ嬴B(niǎo)名：“花沒(méi)鴿，色能姜，一生愛(ài)踏伽藍(lán)地?！薄吧芙本湟怆y懂，郭在貽、張涌泉：“蔣禮鴻先生在敦煌變文字義通釋能條下引了這句話，校姜為美，但沒(méi)有說(shuō)明理由?？济雷炙讜勺髁?慧琳一切經(jīng)音義卷十：美，說(shuō)文從羊從大，經(jīng)從父作菱，非也。)。如敦煌變文校注父母恩重經(jīng)講經(jīng)文：長(zhǎng)大了擇時(shí)聘與人，六親九族皆歡美。原卷伯二四一八美作菱，是其例。菱、姜形至近，色能姜之姜顯然就是茭字形近之誤，茭又是美的俗書?！睆纳厦胬涌梢钥闯?，說(shuō)文、俗體字對(duì)?？钡浼闹匾饔?。其實(shí)，甲金文、隸書、草書也有重要作用，考慮到印刷困難不便過(guò)多舉例。

15、?？眱H是典籍整理的第一步，還有標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯，都必須以正確理解語(yǔ)義為基礎(chǔ)，而語(yǔ)義的核心是詞義，仍然離不開(kāi)漢字學(xué)知識(shí)。三、漢字規(guī)范是漢字學(xué)重要內(nèi)容之一漢字發(fā)展到今天，使用的人已超過(guò)10億。漢語(yǔ)方言復(fù)雜，很多地區(qū)之間不能通話。中國(guó)境內(nèi)有56個(gè)民族，漢語(yǔ)是他們?cè)谥腥A民族大家庭中互相交流的共同語(yǔ)，漢字是最重要的輔助交流工具。黨的文件、國(guó)家政策法規(guī)、報(bào)紙書籍、科技成果等，主要靠漢字來(lái)傳遞。如果不規(guī)范，用字各行其是，信息接收方又各做各的理解，將會(huì)一片混亂。那別說(shuō)推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展，恐怕連維持一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)也困難。漢字積累到現(xiàn)在，加上日、韓用字，據(jù)中華字海統(tǒng)計(jì)有八萬(wàn)多；而實(shí)際上日常使用的只有幾千字

16、，就是排印典籍，也不過(guò)一萬(wàn)多字。不經(jīng)常使用的絕大部分是異體字。異體字沒(méi)有音義差別，保留只會(huì)增加辨識(shí)難度。哪些該廢止?不能單單根據(jù)字形簡(jiǎn)省，還要看是否合乎演變條理。簡(jiǎn)少筆畫，也是如此。整理異體字、簡(jiǎn)化漢字筆畫，國(guó)家已經(jīng)做了大量卓有成效的工作。今天，有必要檢討過(guò)去，總結(jié)已往經(jīng)驗(yàn)，做好下一步工作準(zhǔn)備。漢字的字形、字音、字量、字序研究也是漢字規(guī)范的內(nèi)容，由國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)牽頭，經(jīng)眾多學(xué)者努力，漢字基本部件、通用字表、現(xiàn)代漢字頻率表等都研究出來(lái)了。目前工作主要是推廣和完善。而完善仍然要靠全國(guó)語(yǔ)言文字工作者的不懈努力。四、辭書編纂離不開(kāi)漢字學(xué)20世紀(jì)70年代以前，中國(guó)被嘲笑為“大中國(guó)，小辭書”。經(jīng)過(guò)

17、幾百名辭書工作者近十年的努力，出版了漢語(yǔ)大詞典、漢語(yǔ)大字典為代表的高水平辭書。80年代，形成了辭書出版熱。有的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，有的不夠負(fù)責(zé)，金玉與泥沙俱下。辭書中除百科知識(shí)類外，最多的是語(yǔ)文工具書，以解字、詞為主。其注音、釋義、舉例，都得以漢字學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)。此類辭書，在列義項(xiàng)時(shí)，一般都是按本義、引申義、假借義次序排列的，本義當(dāng)然要靠漢字形體結(jié)構(gòu)分析和典籍用例才能做出正確判斷，特別是古漢語(yǔ)一類的字、詞典更是如此。我們舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，下面的“明” 字義項(xiàng)摘抄自張永言等簡(jiǎn)明古漢語(yǔ)字典。明：光明，明亮。照亮。點(diǎn)燃。照明用的東西。潔凈，明凈。顯明，明確。明白，懂得?！懊鳌笔菚?huì)意字，甲骨文中有兩種形體。一是從月從

18、同，同乃窗子，會(huì)月光照進(jìn)窗室內(nèi)明亮之意；另一是從月從日，會(huì)月未落日已出明亮之意。甲文例句中也是明亮。至西周金文才有動(dòng)詞照亮用法。簡(jiǎn)明古漢語(yǔ)字典義項(xiàng)排列次序是對(duì)的。沒(méi)有漢字學(xué)基礎(chǔ)，編者是不可能做出如此抉擇的。其他，如信息處理中漢字編碼方案的研究，歷史考古，文物鑒定，都與漢字學(xué)有密切關(guān)系。第三節(jié) 漢字學(xué)發(fā)展的簡(jiǎn)要回顧（1學(xué)時(shí)）我們這里對(duì)漢字學(xué)的發(fā)展做一個(gè)簡(jiǎn)要介紹。一、萌芽時(shí)期據(jù)我們現(xiàn)在所知，東周已有些探索漢字學(xué)的零星材料了。“六書”之名始見(jiàn)周禮，而學(xué)者大多認(rèn)為周禮是春秋時(shí)期某人所作。倉(cāng)頡造字傳說(shuō)，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)世本、韓非子等。周代出現(xiàn)了童蒙識(shí)字課本史籀篇，舊說(shuō)為周宣王時(shí)太史籀所作，編者選取了當(dāng)時(shí)

19、的常用字，編成章句、韻語(yǔ)行文，以便兒童學(xué)習(xí)，象后來(lái)的“天地玄黃，宇宙洪荒”的千字文一樣。秦代天下一統(tǒng)后，文字也統(tǒng)一了。丞相李斯作倉(cāng)頡篇、中車府令趙高爰?xì)v篇、太史令胡母敬博學(xué)篇，這些都是推行小篆的范本。但還沒(méi)有系統(tǒng)研究漢字的著作出現(xiàn)，先秦只能說(shuō)是漢字學(xué)的萌芽時(shí)期。二、說(shuō)文學(xué)時(shí)期漢代是漢字學(xué)的創(chuàng)建時(shí)期。最輝煌的成就是東漢許慎所著的說(shuō)文解字(常略稱為說(shuō)文，或叫“許書”)。春秋以來(lái)。三人巳經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行文字分析了。如左傳宣公十二年楚莊王所言“夫文止戈為武”，十五年伯宗說(shuō)“故文反正為乏”，昭公元年醫(yī)和所說(shuō)“于文,皿蟲為蠱”，這些都通過(guò)字形去分析解釋形體的。從分析字形的不斷實(shí)踐中，初步形成了一種分析文字結(jié)構(gòu)的

20、六書說(shuō)，它被許慎加以發(fā)揮和運(yùn)用，成為說(shuō)文一書的理論基礎(chǔ)。說(shuō)文全書正篆原本收字9353字，創(chuàng)造性地用540部首來(lái)統(tǒng)屬，長(zhǎng)期為后來(lái)字書效仿。每個(gè)字都分析六書結(jié)構(gòu)，指明本義，至今仍然是訓(xùn)詁形訓(xùn)的基本依據(jù)。小篆及重文中保存的籀文、古文等字體，是后來(lái)古文字學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，是考釋甲金文的主要比對(duì)材料。說(shuō)文解字?jǐn)⒅袑?duì)六書的說(shuō)明，至今還是關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)的權(quán)威解釋。說(shuō)文影響久遠(yuǎn)，成為舊時(shí)代漢字學(xué)的中心內(nèi)容，直到20世紀(jì)初還有人把漢字學(xué)叫“許學(xué)”。孫錫信中國(guó)漢字學(xué)史把清末以前稱為“說(shuō)文學(xué)”時(shí)期，是很有道理的。(一)形、音、義綜合類字典形、音、義綜合類字典，模仿說(shuō)文，以部首統(tǒng)字，每字均釋義、注音(或讀若，或反切，或直音

21、)，并舉書證。西晉呂忱字林7卷，亦540部，據(jù)唐封演封氏聞見(jiàn)記記載，收字12824個(gè)。唐代字林受朝廷推崇，與說(shuō)文并列為考取書學(xué)博士之功課?？上?，宋代以后就亡佚了。今存清人輯本，提提內(nèi)容太少，已無(wú)法窺其原貌。南朝梁顧野王玉篇，部首基本依據(jù)說(shuō)文，增13部，刪11部，總數(shù)為542部。封氏聞見(jiàn)記所見(jiàn)收字16916字，今流行的張氏澤存堂本為22509字，為唐、宋人所增。玉篇是我國(guó)現(xiàn)存第一部專釋楷隸形體的字書，其撰成上距說(shuō)文四百多年，比許氏所記增多六千余字，釋義更為詳盡，引書53種、古注17家，對(duì)研究漢字發(fā)展、訓(xùn)釋典籍、考核古書都有重要參考價(jià)值，其反切也是研究南朝時(shí)期漢語(yǔ)語(yǔ)音的重要資料(今本玉篇反切已非原

22、貌，顧野王反切保存在日本遣唐僧空海所撰萬(wàn)象名義中)。不過(guò)，要注意，今本稱大廣益會(huì)玉篇30卷，署梁顧野王撰，唐孫強(qiáng)增加字，宋陳彭年等重修，明顯是唐宋人修訂本，不只增加字頭，且大刪釋義之書證，改動(dòng)反切。欲窺原貌，比較好找的，可看1985年中華書局影印的原本玉篇?dú)埦怼Ｌ拼值?，有武則天掛名撰的字海100卷(實(shí)為其謀臣元萬(wàn)頃等人代撰)，唐玄宗開(kāi)元文字音字30卷，都沒(méi)有流傳下來(lái)。宋司馬光類篇45卷(實(shí)際上也是集體編撰)，分部從說(shuō)文，部?jī)?nèi)屬字不以筆畫為次，而是按集韻次序排列，每字說(shuō)解較說(shuō)文為詳。收字31319字，比玉篇原本增加近一倍，多有唐、宋間產(chǎn)生的新字新義，是閱讀古代文獻(xiàn)的重要工具書。元代沒(méi)有此類著述

23、。明梅膺祚字匯12卷，以十二地支標(biāo)目。合并說(shuō)文部首，成214部，部首排列、部?jī)?nèi)屬字均以筆畫多少為序。這是對(duì)漢語(yǔ)字典的重大改革，為康熙字典所效仿。全書收字33179字。釋字先列反切和直音，接著釋義，多有書證，最后釋形，并指出俗體，常引用六書正訛之說(shuō)。此書是明代一部重要字典，在字典史上有重要地位。缺點(diǎn)是反切常取葉音，釋義多不標(biāo)明所據(jù)，義項(xiàng)排列條理不清。明張自烈正字通12卷，為增訂字匯而作。分部屬字悉依字匯，每字頭下抄錄字匯原文稱為舊注，“按”以下為張氏增訂之語(yǔ)?？紦?jù)比梅氏稍博，也有不少訛誤。清張玉書等奉敕撰康熙字典42卷。此書沿用字匯體例，也以地支之名分12集，每集分上、中、下3卷，則為36卷；加

24、上凡例、等韻、總目、檢字、補(bǔ)遺、備考6卷，全書42卷。全書收字47035字，如加上補(bǔ)遺、備考則超過(guò)49萬(wàn)字。是清初以前漢字的總結(jié)，保存了大量漢字形、音、義資料，也增強(qiáng)了字典的實(shí)用性。注音詳細(xì)，義項(xiàng)收錄也比較完備，引證資料豐富，至今仍是翻檢罕見(jiàn)字的常備工具書。但此書訛錯(cuò)頗多，清人王引之僅查其引文錯(cuò)訛太甚者就達(dá)2588條，至于釋義、義項(xiàng)排列不當(dāng)?shù)?，不勝枚舉。(二)規(guī)范漢字類字書說(shuō)文一書的寫作目的，其中有一條就是針對(duì)當(dāng)時(shí)有人“詭更正文，向壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世”，也就是為了規(guī)范漢字。此后，專門規(guī)范形音、糾正俗字誤字的書很多，魏張揖錯(cuò)誤字、晉葛洪要用字苑、北齊顏之推證俗音字略、隋李少通今

25、字辨疑等，都沒(méi)有流傳下來(lái)。隋代廢止了人才推薦的九品中正制，推廣進(jìn)士科，至唐代科舉已經(jīng)形成完整制度。策試卷子把漢字寫“正”重要了，產(chǎn)生了大量的規(guī)范漢字形體的著作。唐顏元孫干祿字書l卷，全書共808組俗、通、正字，以四聲為次，同聲調(diào)者以唐本切韻韻部為序?！罢笔欠献`變化規(guī)律并有字書根據(jù)的字，“通”是通行的隸楷，“俗”是民間手寫體。書名 “干祿”，乃干求功名之意，是供為官、應(yīng)試用字之工具書?！八住笨捎糜诿耖g，“通”可用于一般官府公文，“正”用于“著述、對(duì)策、碑碣”。唐張參五經(jīng)文字3卷，分部以自定的160部，收字3235字，收字除見(jiàn)于易、書、詩(shī)、禮、春秋五經(jīng)之外，也兼收論語(yǔ)、爾雅中的字。每字多以反

26、切或直音注音，辨每字的異體、形似、異讀、假借等。唐玄度九經(jīng)字樣l卷，為補(bǔ)充五經(jīng)文字而作，收字42l字。宋郭忠恕佩觽3卷，“觽”即錐，古代成人隨身佩帶用以解結(jié)，書名意謂隨身攜帶此書以解識(shí)字之難。卷上敘文字形體、讀音變遷的原因，卷中、卷下辨形似之字，以形似字四聲關(guān)系分為10類。宋張有復(fù)古編2卷，據(jù)說(shuō)文以辨俗書之訛。但其以古律今、否定漢字形體發(fā)展的觀點(diǎn)則是錯(cuò)誤的。宋李從周字通與其類似。明代則有焦竑俗書刊誤12卷、葉秉敬字孿4卷。清代此類書更多。(三)說(shuō)文注釋類書注釋或研究說(shuō)文，到清末以前已有幾百種。這里選擇幾種比較重要的略作介紹。南唐徐鍇說(shuō)文解字系傳40卷。前30卷是通釋，為全書主要部分，與說(shuō)文15

27、篇相應(yīng)，訓(xùn)釋許氏說(shuō)解，引證古書百余種，能以今語(yǔ)釋古語(yǔ)，兼明古書通假、古今字、引申義。尤其是能從諧聲偏旁、聲韻相同上來(lái)探求字義，雖然受當(dāng)時(shí)古音研究水平限制，多有牽強(qiáng)，但他的方法上承聲訓(xùn)，下導(dǎo)清人“因聲求義”，有一定的歷史地位。因其兄徐鉉也治說(shuō)文，故其書也稱“小徐說(shuō)文”。徐鉉校訂說(shuō)文，通稱“大徐說(shuō)文”，即今社會(huì)上流行的本子。徐鉉對(duì)許書詳加勘正，參考當(dāng)時(shí)諸本，糾正訛誤，增補(bǔ)漏略，加注辨字之俗正，并新附402字，統(tǒng)加反切注音。大徐給后人留下一個(gè)公認(rèn)的刊定本子，使許書以接近原貌流傳。元明時(shí)期對(duì)說(shuō)文研究沒(méi)什么值得稱道的成就，清代有“說(shuō)文四大家”之說(shuō)。段玉裁說(shuō)文解字注30卷。此書作者歷時(shí)31載，倍嘗艱辛，至

28、今仍為最權(quán)威的說(shuō)文注本，成就是多方面的：首先，闡明許書體例。古人著書無(wú)凡例之習(xí)，段氏從部首、屬字排列次序、說(shuō)解條理、亦聲、闕等，一一說(shuō)明，對(duì)深入學(xué)習(xí)說(shuō)文，有指明門徑之功。其次，校訂說(shuō)文訛誤。第三，能從語(yǔ)言理論高度闡釋漢字的形、音、義關(guān)系，段氏曰：“聲與義同原，故諧聲之偏旁多與字義相近，此會(huì)意、形聲兩兼之字致多也?！钡谒?，疏證說(shuō)解，在辨析同義詞、通假字、古今字等方面均有獨(dú)到見(jiàn)解。缺點(diǎn)是武斷之處不少。段氏書一出，研究“段注”之書有二十幾種，其中馮桂芬說(shuō)文解字段注考正15卷較好。桂馥說(shuō)文解字義證50卷，例證豐富，字義疏證精細(xì)。缺欠主要是墨守許說(shuō)。王筠說(shuō)文釋例20卷，對(duì)許書體例進(jìn)行了全面闡發(fā)和細(xì)致總結(jié)

29、，涉及部首、部首排列、列文次第、說(shuō)解、重文字體、闕、讀若、六書等。另有說(shuō)文句讀，亦便于初學(xué)。朱駿聲說(shuō)文通訓(xùn)定聲18卷，打破部首屬字傳統(tǒng)，而改以古韻18部按諧聲偏旁屬字，便于觀察音義關(guān)系，使?jié)h字進(jìn)入了形、音、義全面結(jié)合的研究階段，并且詳細(xì)分析了每個(gè)漢字代表的詞義關(guān)系。(四)古文字研究宋代漢字學(xué)一項(xiàng)重要成績(jī)就是古文字研究。首先，金文的收集和考釋，著述二十多種。著名的有薛尚功歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖20卷，收器513，以時(shí)代為序，同時(shí)代者以器別類從。每器摹銅器銘文并附釋文，后附說(shuō)解。此書開(kāi)銅器款識(shí)之先河，至今仍是古文字學(xué)的重要參考書。其次，開(kāi)始了古文字字典的編纂，有郭忠恕汗簡(jiǎn)7卷和夏竦古文四聲韻5卷。郭

30、書以說(shuō)文為序，引書70家，每字先列古文，下注楷字及所據(jù)之書。夏書按中古韻書韻部210部排列(韻部與廣韻稍有差異)，與汗簡(jiǎn)互為補(bǔ)充，同為研究古文字特別是戰(zhàn)國(guó)文字的重要工具書。元明古文字學(xué)沒(méi)什么重要建樹(shù)。清代又掀起了古文字研究的熱潮，主要是對(duì)金文的研究。清廷將內(nèi)府藏的銅器繪圖、描摹銘文并附釋文編輯出版，有西清古鑒等4部，共收錄銅器四千多件。此后，私家著錄之書蜂起，重要的有阮元積古齋鐘鼎款識(shí)10卷、吳式芬捃古錄金文3卷、吳大澂愙齋集古錄26冊(cè)等。考釋古文字成就大的，當(dāng)數(shù)吳大澂，吳氏另著有說(shuō)文古籀補(bǔ)、字說(shuō)，在分析金文形體結(jié)構(gòu)、考訂源流上成就是當(dāng)時(shí)最高的。三、科學(xué)文字學(xué)時(shí)期清末甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)，漢字學(xué)的發(fā)

31、展步人了輝煌時(shí)代。說(shuō)文的中心地位被古文字所取代，現(xiàn)代漢字的研究形成了一個(gè)新的漢字學(xué)分支。(一)古文字學(xué)清末，光緒二十五年(1899)前后于河南安陽(yáng)小屯村附近發(fā)現(xiàn)了刻在龜甲、獸骨上的文字，多為占卜記錄，是商王盤庚遷殷至紂王滅國(guó)二百七十多年的資料，這就是甲骨文，過(guò)去也叫契文、殷墟卜辭、甲骨卜辭、殷墟文字等。前后經(jīng)過(guò)數(shù)次發(fā)掘，總計(jì)獲得甲骨有15萬(wàn)片左右，大部分保存在國(guó)內(nèi)，有一些解放前流失海外了(以日本、加拿大居多)。各種著錄書近百種，使用起來(lái)很不方便。70年代出版了郭沫若主編的甲骨文合集，從已著錄和未著錄的甲骨文中，挑選大片字多，或小片字少但在文字、考古、歷史研究上有價(jià)值的，共著錄41956片。分武

32、丁，祖庚、祖甲，廩辛、康丁，武乙、文丁，帝乙、帝辛五個(gè)時(shí)期。每期又按階級(jí)和國(guó)家、社會(huì)生產(chǎn)、思想文化、其他分為四大類。共13巨冊(cè)(其中最后一冊(cè)為摹本，其他為拓本)。此書吸收了前人重要成果，并經(jīng)辨?zhèn)?、校重、綴合。是甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)集大成之作，為甲骨研究提供了全面、科學(xué)、準(zhǔn)確的資料。姚孝遂、肖丁殷墟甲骨刻辭摹釋總集。此書摹釋的資料有甲骨文合集、小屯南地甲骨、英國(guó)所藏甲骨集等書，包括了當(dāng)時(shí)已經(jīng)著錄的全部資料。摹釋均以各書原編號(hào)為序，上欄為摹，下欄為釋。此書吸取當(dāng)今文字研究成果，給甲骨學(xué)及有關(guān)學(xué)科利用甲骨文資料提供了方便。姚孝遂、肖丁殷墟甲骨刻辭類纂，與前書為配套之著作，可據(jù)之檢索刻辭文旬。銅器總數(shù)已發(fā)現(xiàn)

33、有銘文的共一萬(wàn)多件，著錄書眾多，集其研究及著錄大成的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編的殷周金文集成，共計(jì)16冊(cè)。與之類似的有臺(tái)灣學(xué)者嚴(yán)一萍編的金文總集、邱德修編的商周金文集成。其他貨幣文、古璽、封泥、陶文、竹簡(jiǎn)、帛書等，均有著錄研究之專書。古文字字典方面，重要的有孫海波甲骨文編、容庚金文編、李孝定甲骨文集釋、周法高金文詁林、徐中舒甲骨文字典、戴家祥金文大字典以及徐中舒漢語(yǔ)古文字字形表、高明古文字類編等。古文字學(xué)理論著作也有很多，如唐蘭古文字學(xué)導(dǎo)論、高明中國(guó)古文字學(xué)通論、何琳儀戰(zhàn)國(guó)文字通論等。(二)說(shuō)文學(xué)綜合注釋說(shuō)文再?zèng)]什么突破，民國(guó)時(shí)期丁福保說(shuō)文詁林15卷，匯集編時(shí)以前研究說(shuō)文著述182種，仍按大

34、徐本原部首、部?jī)?nèi)屬字為序，各家之說(shuō)分系每字之下，又附以已識(shí)之甲金文。此書乃說(shuō)文資料匯編，檢一字而諸說(shuō)齊備，極便研究。這個(gè)時(shí)期興起了分析評(píng)價(jià)說(shuō)文的通論式著作。重要的有陸宗達(dá)說(shuō)文解字通論、姚孝遂許慎與說(shuō)文解字、蔣善國(guó)說(shuō)文解字講稿、董希謙等許慎與說(shuō)文解字研究等。尤其是蔣先生之書，簡(jiǎn)明扼要，可以說(shuō)是說(shuō)文學(xué)的研究成果總結(jié)。說(shuō)文部首(宋元明人多稱為字原)、六書研究自宋以來(lái)就著述不斷，眾說(shuō)紛紜，可以參考的并不太多。學(xué)習(xí)漢字學(xué)先不要把精力放在這上面。(三)現(xiàn)代漢字學(xué)清末，由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，一些愛(ài)國(guó)人士尋找富國(guó)強(qiáng)兵之路，錯(cuò)誤地以為漢字改革是基本出發(fā)點(diǎn)，形成了清末漢字改革熱潮。民國(guó)時(shí)期學(xué)者對(duì)當(dāng)代漢字更加關(guān)注，雖然

35、沒(méi)有現(xiàn)代漢字學(xué)的名義，實(shí)際上已開(kāi)始了現(xiàn)代漢字學(xué)的研究。著教育家陳鶴琴先生早在20世紀(jì)20年代就寫了我國(guó)第一部字量研究的專著語(yǔ)體文應(yīng)用字匯，統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)白話文語(yǔ)料55萬(wàn)多字，得出字種4261個(gè)。在其影響下，“學(xué)生分級(jí)字匯”、“民眾常用字匯”等都有人仿效制定。著名戲劇家洪深還寫出了我國(guó)最早的限制漢字字量的方案一千一百個(gè)基本漢字教學(xué)法。字序的排列，清以前有部首、音序(按廣韻或平水韻)、筆畫。民國(guó)時(shí)期，按字形編排的方法蜂出，影響最大的是王云五四角號(hào)碼檢字法。音序也出現(xiàn)了按漢語(yǔ)老式拼音字母為序的方法。蔣一先中國(guó)檢字法沿革史略及七十七種新檢字法表可以參考。字形上，民國(guó)時(shí)期開(kāi)始提倡手頭字、簡(jiǎn)體字，容庚先生還編有

36、簡(jiǎn)體字典，收簡(jiǎn)體字4445個(gè)。正字法的書，比較有名的是顧雄藻字辨。漢字注音，有注音符號(hào)、國(guó)語(yǔ)羅馬字、拉丁字母等方式，此類書有羅常培國(guó)音字母演進(jìn)史。葉籟士提倡漢字改革的拉丁化概論也是一本重要著作。新中國(guó)成立后現(xiàn)代漢字的研究將在第七章中詳細(xì)介紹。 破書一堆 發(fā)表于 2009-2-9 09:55第二章 漢字起源和性質(zhì)第二章 漢字起源和性質(zhì)（2學(xué)時(shí)）第一節(jié) 漢字的起源（1學(xué)時(shí)）科學(xué)地講，簡(jiǎn)單提“漢字起源于何時(shí)”或“漢字是什么時(shí)候產(chǎn)生的”之類的問(wèn)題，這是不恰當(dāng)?shù)摹h字是完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字體系，它們的形成經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。比較準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是：漢字這一文字體系的形成過(guò)程始于何時(shí)，結(jié)束于何時(shí)？漢

37、字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄語(yǔ)言的文字體系？我們這里是依照傳統(tǒng)的說(shuō)法。關(guān)于漢字的起源，自古就有許多傳說(shuō)，晚近的許多學(xué)者也作過(guò)不少有益的探索。從古老的傳說(shuō)和學(xué)者們的研究可以看出，漢字的產(chǎn)生是與原始記事方法有著密切關(guān)系的，在某種意義上說(shuō)，原始記事方法就是原始漢字的前身。因此，要探討漢字的起源，就必須對(duì)各種原始記事方法有充分的了解。一、漢字產(chǎn)生以前的記事傳說(shuō)原始記事方法形式很多，相傳我國(guó)古代曾經(jīng)用過(guò)結(jié)繩、契刻、八卦與圖畫等。(一)結(jié)繩結(jié)繩記事，是很久遠(yuǎn)的事。周易系辭下云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬(wàn)民以察?！边@個(gè)結(jié)繩時(shí)代距離現(xiàn)今究竟有多久遠(yuǎn)，不得而知。莊子胠篋

38、篇：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”這里所說(shuō)的十二氏，可能是我國(guó)原始社會(huì)部落氏族的首領(lǐng)人物，其真實(shí)性雖然不能全部確定，但其中伏犧氏、神農(nóng)氏，史籍中屢見(jiàn)；大庭氏、容成氏古書亦偶有所見(jiàn)。莊子未明言結(jié)繩究竟始于何時(shí)，但卻說(shuō)明在伏犧、神農(nóng)等以前的漫長(zhǎng)時(shí)期中都使用結(jié)繩之法。段玉裁也說(shuō)：“自庖犧以前及庖犧，及神農(nóng)皆結(jié)繩為治而統(tǒng)其事也?！?說(shuō)文解字注卷十五)與莊子的說(shuō)法一致。而許慎說(shuō)文解字?jǐn)⒅兄赋觯骸肮耪哜覡奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象

39、，及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事?！眲t認(rèn)為結(jié)繩記事始于神農(nóng)氏之時(shí)，并在庖犧畫卦之后?？傊?，結(jié)繩的起始時(shí)代尚不能確定。如何用結(jié)繩來(lái)記事，只有孔穎達(dá)周易正義引鄭玄注作了說(shuō)明：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！崩疃裰芤准庖偶乙祝骸肮耪邿o(wú)文字，其有誓約之事，事大，大其繩；事小，小其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！笔裁词谴笫?，什么是小事，大結(jié)和小結(jié)怎么區(qū)分，我們也就無(wú)從知曉了。因?yàn)槲淖质亲钊菀淄浀?，因此須用結(jié)繩來(lái)記數(shù)。古文字中的十、廿、卅即取象于結(jié)繩。(二)契刻契刻是較結(jié)繩晚出的一種記事方法。契刻的作用主要是記數(shù)，劉熙釋名釋書契云：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！蹦觽涑情T：

40、“守城之法：必?cái)?shù)城中之木，十人之所舉為十挈(契)，五人之所舉為五挈(契)。凡輕重以挈(契)為人數(shù)。”孫詒讓解釋說(shuō)：“十挈(契)、五挈(契)，謂該契之齒以記數(shù)也?！?墨子間詁備城門)契刻更多的是記數(shù)以表示憑證，作為契約，周禮地官質(zhì)人：“掌稽市之書契。”鄭玄注云：“書契取予市場(chǎng)之券也。其券之象，書兩札，刻其側(cè)?！庇謺鴶⒖资枰嵭鬃⒃疲骸皶谀?，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考合。”可見(jiàn)，這種用作券契的契刻方法是，先制一竹條或木條，刻齒于其側(cè)，以齒數(shù)的多少來(lái)代表財(cái)物的數(shù)量，再將刻齒的竹條或木條剖而為二，當(dāng)事雙方各執(zhí)其一，以相證驗(yàn)。這種作為契約的契刻在古代是頗為常見(jiàn)的，墨子公孟篇：“是數(shù)人之齒，而以

41、為富?！惫茏虞p重篇甲：“子大夫有五谷菽粟者勿敢左右，請(qǐng)以平賈取之子。與之定其券契之齒。”列子說(shuō)符篇：“宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人日：吾富可待矣?！庇腥送茰y(cè)，漢字的數(shù)目字一、二、三、八等即來(lái)源于契刻。（三）河圖洛書周易系辭上云：“河出圖洛出書，圣人則之?！闭撜Z(yǔ)子罕：“子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖洛不出書，吾已矣夫!” 管子小匡：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃?！蹦臃枪ハ拢骸俺帏B(niǎo)銜畦，降周之岐社，曰：天命周文王伐殷有國(guó)。泰顛來(lái)賓，河出綠圖，地出乘黃?！毕惹貢r(shí)期，這些敘述把“河圖洛書”看成圣人應(yīng)世以及帝王受命之瑞兆?！昂訄D洛書的具體內(nèi)容究竟是什么呢?漢孔安國(guó)尚

42、書傳說(shuō)：“河圖者，伏犧氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹治洪水，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九疇?！?表明“河圖洛書”可能是由數(shù)字構(gòu)成的圖式。魏關(guān)子明則首次明確提出了“河圖洛書”的圖數(shù)：“河圖之文，七前六后，八左九右。洛書之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。”南北朝時(shí)甄鸞注數(shù)術(shù)記遺，更進(jìn)一步地標(biāo)明了“河圖洛書”的數(shù)字排列方式：“河圖”為“一與六共宗居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中”，“洛書”為“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”?？傊?，“河圖洛書”是兩個(gè)數(shù)字圖式，它由“”

43、“?！币弧比N符號(hào)組成，其形狀與結(jié)繩極為相似，大概是先民用結(jié)繩所表示的數(shù)字排列而成的占卜圖式。(四)八卦周易系辭下云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！卑素援?dāng)是一種“通神明之德”和“類萬(wàn)物之情”的象征性符號(hào)，其符號(hào)是以兩短橫和一長(zhǎng)橫比擬陰陽(yáng)兩儀，每卦由三個(gè)符號(hào)互相配合而成的。這八種符號(hào)，實(shí)際上就是由三個(gè)數(shù)字組成的一種數(shù)字圖式。如果用六個(gè)數(shù)字組成不同的圖式，就會(huì)得出六十四種不同的符號(hào)，這便是所謂的“六十四卦”。無(wú)論是八卦，還是六十四卦，原來(lái)當(dāng)是抽象記事符號(hào)。八卦所代表的事類大致與卦名有關(guān)。乾卦古

44、經(jīng)內(nèi)容代表天象。坤卦內(nèi)容是大地上人的活動(dòng)及對(duì)大地的認(rèn)識(shí)。震卦是雷電。艮卦高亨先生以為是艮字反文，意為還視，保護(hù)身體。離通罹，戰(zhàn)禍?？藏怨沤?jīng)多與坎陷獲俘、狩獵有關(guān)。兌乃古悅字，兌卦內(nèi)容是講邦國(guó)之間和悅的。巽乃遜之通假，巽卦爻辭內(nèi)容雜亂，四見(jiàn)巽字，均是伏順之義。而八種卦象的后五種，不過(guò)是為湊足八種自然現(xiàn)象而附會(huì)的。而后來(lái)人們以此來(lái)作為占卜的征兆，又從哲學(xué)角度去進(jìn)行闡釋，形成了一種形而上的玄學(xué)。(五)圖畫記事宋代鄭樵說(shuō)：“書與畫同出，六書也者皆象形之變。”繪圖作畫也是一種古老的記事方法。以描摹事物的形象來(lái)記錄事情或表達(dá)某種意愿的，藝術(shù)性并不十分重要，關(guān)鍵在于它幫助人們記憶和表達(dá)思想。圖畫記事的產(chǎn)生年

45、代也是較為古老的。我國(guó)古代有很多圣人作圖的傳說(shuō)。太平御覽卷九七引世本：“敤首作畫。”世本作篇說(shuō)：“史皇作圖，倉(cāng)頡作書?！弊髠髡压吣暝疲骸拔粽唿S帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共公氏以水紀(jì)，故為水師而水名。太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”又：“我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名?！边@種以龍鳥(niǎo)云水火等紀(jì)官的方法，大概就是以圖像來(lái)作標(biāo)記的發(fā)明。左傳宣公三年：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸?！毕拇跄昃胖莴I(xiàn)給有百物的銅鼎，就更復(fù)雜些了。從圖畫到文字，是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。人們是怎樣把二者聯(lián)系上的呢？裘錫圭先生認(rèn)為

46、：“用象形符號(hào)表示族名，很可能是原始表意字的一個(gè)重要途徑。”史前社會(huì)有一種“圖騰崇拜”，即把某種動(dòng)物或植物作為自己的先祖，把它們當(dāng)祖先來(lái)崇拜。他們把這些圖騰當(dāng)作自己氏族的名稱和徽號(hào)，并借以和其他族區(qū)分開(kāi)來(lái)。在熟悉這些族的人們中間，經(jīng)常指圖呼名，這些圖形通過(guò)族名的環(huán)節(jié)，與語(yǔ)言中代表這些事物的詞就牢固地聯(lián)系起來(lái)，約定俗成地變成了文字。原始社會(huì)，可能已有上百個(gè)或上千個(gè)不同的圖騰標(biāo)記陸續(xù)轉(zhuǎn)成文字。二、從文化人類學(xué)及考古中看原始記事方法這些古老傳說(shuō)中的原始記事方法還可以從許多民族學(xué)資料以及考古中得到進(jìn)一步證明。(一)我國(guó)少數(shù)民族保存的原始記事宋人朱輔溪蠻叢談中記載：“結(jié)繩，今溪洞諸蠻猶有此俗?！鼻迦藝?yán)如

47、煜苗疆風(fēng)俗考中說(shuō)：“苗民不知文字，父子遞傳，以鼠牛犬馬記年月，暗與歷書合。有所控告，必請(qǐng)士人代書，性善記，懼有忘，則結(jié)于繩?！崩钫{(diào)元南越筆記中也說(shuō)：“黎長(zhǎng)不以文字為約，有借貸以結(jié)繩作結(jié)，可以左券。如不能償，即百十年后，子孫皆可持繩結(jié)而問(wèn)之，負(fù)者子孫不敢諉也。”建國(guó)初期，云南獨(dú)龍族人遠(yuǎn)行用結(jié)繩來(lái)記事：每行一日，即打一個(gè)結(jié)；朋友約定相會(huì)，亦用結(jié)繩幫助記憶約會(huì)日期：先在一根繩子上打若干結(jié)，每過(guò)一天，解開(kāi)一結(jié)，結(jié)子解完，便知道相會(huì)的日期已到。哈尼族、傈僳族則用結(jié)繩以為契約。哈尼人買賣土地，就用同樣長(zhǎng)的麻繩兩根，地價(jià)多少元，就在繩子上打多少結(jié)，雙方各持一根作為憑證。傈僳族人黑某某撫養(yǎng)侄兒成人，從侄兒進(jìn)家

48、之日起，每過(guò)一月即在麻繩上打一個(gè)結(jié)，一共打了51個(gè)結(jié)，侄兒建國(guó)后參加工作，他便拿出繩結(jié)子跟侄兒算51個(gè)月的伙食費(fèi)。1955年12月16日光明日?qǐng)?bào)載少數(shù)民族文字的進(jìn)一步發(fā)展也說(shuō)：“我國(guó)少數(shù)民族作為記錄語(yǔ)言的工具是多種多樣的，其中包括從最原始的結(jié)繩到比較進(jìn)步的拼音文字。高山族人民用結(jié)繩的方法記事或表示愛(ài)情。人們?cè)诶K上先打兩個(gè)結(jié)，再打三個(gè)結(jié)，又打五個(gè)結(jié)，這就表示先借兩元，又借三元，再后借五元。還錢的時(shí)候，仍然按數(shù)解結(jié)。一個(gè)青年用一樣長(zhǎng)的兩條繩子各打兩個(gè)結(jié)，把兩條繩子的末端合打成一個(gè)結(jié)，贈(zèng)給自己心愛(ài)的姑娘，這就表示求婚?！逼蹩逃浭?，在少數(shù)民族地區(qū)，也很常見(jiàn)。陸次云峒溪纖志云：“木契者，刻木為符，以志事

49、也。苗人雖有文字，不能皆習(xí)，故每有事，刻木記之，以為約信之驗(yàn)。 ”諸匡鼎瑤壯傳：“刻木為齒，與人交易，謂之打木格?！狈胶嘞堂缢准o(jì)聞云：“俗無(wú)文契，凡稱貸交易，刻木為信，未嘗有偷者，木即常木，或一刻，或數(shù)刻，以多寡遠(yuǎn)近不同分為二，各執(zhí)一，如約時(shí)合之，若符節(jié)也?！逼蹩桃灿锌谈鞣N線條符號(hào)來(lái)記事的。關(guān)于圖畫記事的材料就更多了。云南的佤族、拉祜族、景頗族以及海南的黎族常能看見(jiàn)一些表意性的圖畫，這些圖畫，內(nèi)容大都祈求豐收。60年代，在西盟大馬村一座無(wú)人居住的“大房子”的一面墻壁上有過(guò)這樣一幅畫：畫面上僅有用石灰畫的六個(gè)水牛頭和一個(gè)黃牛頭。據(jù)佤族人自己的解釋，它的意思是：房子的主人即將有很多牛，打到很多的麂

50、子，開(kāi)出很多水田，家庭富裕了，即可請(qǐng)很多親戚朋友來(lái)跳舞作樂(lè)。在隴川拱瓦寨曾搜集到兩件稱為“鬼樁”的東西，上面繪有原始的表意性繪畫?！肮順丁币还荒?，共兩個(gè)。據(jù)景頗族老人及作者本人解釋，其大意為：“公樁”所繪都是男子所要的東西，如彈弓、彈丸是男子打鳥(niǎo)的工具；水塘、水渠、魚、蛙、螃蟹，都是水田的象征，而管理水田正是男子的工作；牛是景頗族人喜愛(ài)的家畜，看管牛群也主要是男子的事情?！澳笜丁彼L則都是婦女所要的東西，如項(xiàng)圈、耳飾都是婦女們喜愛(ài)的首飾；各種瓜菜、包谷、棉花等旱地作物，都是婦女的收獲物，管理旱地是婦女的主要任務(wù)?？偟恼f(shuō)來(lái)，其目的就是希望當(dāng)年“五谷豐收，六畜興旺”。(一)考古發(fā)現(xiàn)中所見(jiàn)的原始記

51、事方法在地下發(fā)掘出來(lái)的古代陶器(或陶片)、青銅器上，刻有兩種不同類型的符號(hào)：一是抽象的符號(hào)，一是具體的圖形。出土于西安半坡臨潼姜寨、零口、垣頭、長(zhǎng)安五樓、邰陽(yáng)莘野以及銅川李家溝等仰韶文化遺址的彩陶上發(fā)現(xiàn)一些線條符號(hào)。西安半坡仰韶文化陶器上也在一些符號(hào)。這些都是由簡(jiǎn)單線條組成的抽象符號(hào)，不是刻畫某種有形之物的。甘肅半山、馬廠、青海樂(lè)都柳灣等地的馬家窯文化遺址，山東章丘城子崖、青島趙村等地的龍山文化遺址，浙江良渚、上海馬橋、青浦崧澤等地的良渚文化遺址，也都發(fā)現(xiàn)了刻在陶器上的類似符號(hào)。這些陶符，可能是制陶者或陶器主人的標(biāo)記。在山東大汶口文化晚期遺址出土的陶器上，發(fā)現(xiàn)了形象化的圖形標(biāo)記，莒縣陵陽(yáng)河和諸

52、城前寨兩個(gè)遺址出土的陶缸上，共發(fā)現(xiàn)刻成的四種圖形。作為氏族標(biāo)記的族徽，也出現(xiàn)在殷周銅器上。據(jù)汪寧生先生考證，這種族徽?qǐng)D形大致可以分為七種類型：有的是牛、羊、豬、魚、虎、象、犬、龜、蝎子和各種鳥(niǎo)類等動(dòng)物之形，有的是草、木、禾、苗、山、雨等植物或自然現(xiàn)象之形，有的是戈、刀、弓、斧、耒、車、鼎、鬲、皿、鼓等武器、工具和器皿之形，有的是人與物件結(jié)合之形，有的是頭插羽毛、頭戴雙角等突出其外部特征的人形，有的是表現(xiàn)姿態(tài)及行動(dòng)的人形，有的是合各種圖形于一體的復(fù)合圖形。地下出土資料表明，早在原始氏族社會(huì)時(shí)期，人們?cè)鴦?chuàng)造出一些抽象的或圖形的記事符號(hào)。即使在已有漢字的殷周時(shí)代，還用抽象或圖形的符號(hào)來(lái)幫助記憶。三、

53、從原始記事到漢字的產(chǎn)生原始記事方法的使用，在一定歷史時(shí)期，適應(yīng)了人們生產(chǎn)和生活的需要。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)交際日益頻繁，日益復(fù)雜，那些原始的記事方法，已不能適應(yīng)人們交際的需要。人們迫切需要一種能表達(dá)語(yǔ)言而把客觀事物和思想準(zhǔn)確詳盡地記錄下來(lái)的工具。于是，先民們憑著長(zhǎng)期使用各種記事方法所積累的經(jīng)驗(yàn)，借鑒原有的標(biāo)記方法，收集各種記事符號(hào)和圖像，加以吸收、整改，并創(chuàng)造出更多新的符號(hào)和圖像，來(lái)代表語(yǔ)言成分，形成了一系列有音有義的形體符號(hào)，作為記錄語(yǔ)言符號(hào)的文字就產(chǎn)生了。具體來(lái)說(shuō)，我們的遠(yuǎn)古先民最初在結(jié)繩、契刻等以抽象符號(hào)記事的方法的啟示下，造出原始的指事字，顯然， “l(fā)”(十)“U”(廿)是取象于

54、結(jié)繩的，而“一”、“二”、“三”、“三”(四)“”(五)“”(六)“+”(七)的字則取象于契刻。這種用抽象符號(hào)表意的指事字，是非常有限的，所以，先民們?cè)趫D畫記事的基礎(chǔ)上推演出圖畫狀物的方法，他們?cè)斐隽艘跃唧w之形表意的象形字，如山、水、雨等。這樣，自然界凡是具體可感、有形可象的事物都可以用描摹的方法記錄下來(lái)，再有了固定讀音便成了象形字。當(dāng)然，象形文字之形也并非像藝術(shù)創(chuàng)作的繪畫，它抓住事物的特征對(duì)其形體進(jìn)行一定的減省，如“羊”重在突出它的角，“人”只用線條表現(xiàn)其側(cè)立之形，這也正體現(xiàn)了先民已能把抽象概括思維和形象狀物有機(jī)地結(jié)合在一起了。第二節(jié) 漢字的性質(zhì)（1學(xué)時(shí)）一、世界上文字的基本類型及其特點(diǎn)世界

55、上的文字，就其發(fā)展的一般情況來(lái)看，大致可以分為表意和表音兩種基本類型。表意文字是用字形直接或間接地表示字義的文字類型。其中又有形象表意和符號(hào)表意之分，形象的表意字即我們通常所說(shuō)的象形字和比形會(huì)意字，它通過(guò)字形直接標(biāo)示字義；而符號(hào)表意字的表意手段不是直觀圖形，而是約定的符號(hào)，我們通常所說(shuō)的指事字及比意會(huì)意字即屬此類?？傊?，表意文字具有如下特點(diǎn)：一是字形與字義有密切聯(lián)系，因形示意，意寓形中。無(wú)論是直觀圖形，還是抽象的符號(hào)，我們都可以據(jù)其形體推測(cè)其所表示的意義。二是字形并不標(biāo)示字音，從字形不能推斷字的讀音。一種形體往往不限于與一種讀音掛鉤，同一個(gè)形體在不同地方有不同的讀音，所以，它具有超時(shí)代、超方言

56、的性質(zhì)，最適合于書面語(yǔ)。有人把它稱為“視覺(jué)文字 ”。表音文字是用字形(符號(hào))直接表示字音的文字類型。它又包含音節(jié)文字和音位文字兩類。音節(jié)文字是指用一個(gè)符號(hào)表示一個(gè)音節(jié)的文字，有的以符號(hào)表示語(yǔ)音結(jié)構(gòu)的一個(gè)音節(jié)，如亞述一巴比倫文字；有的只以符號(hào)表示音節(jié)，如日語(yǔ)假名；有的只能以符號(hào)表示孤立的元音或輔音加元音的音組。音位文字則是指用一個(gè)符號(hào)表示言語(yǔ)中的單個(gè)的音位或音素的文字，如希臘文字、拉丁文字、俄羅斯文字、阿拉伯文字。無(wú)論是何種表音文字，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：觀其形即可知其音，因?yàn)樽中?符號(hào))與字音的聯(lián)系是直接的，而它并不直接表示字義。這類文字最適合口頭語(yǔ)。有人把它稱為“聽(tīng)覺(jué)文字”?？傊?，表意文字

57、與表音文字的區(qū)別就在于是以字形標(biāo)意，還是以字形標(biāo)音。二、近百年來(lái)關(guān)于漢字性質(zhì)的討論漢字的性質(zhì)是一個(gè)文字類型學(xué)方面的命題，近百年來(lái)，語(yǔ)言文字學(xué)界就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論。自20世紀(jì)30年代起，一些學(xué)者在接受西方語(yǔ)言學(xué)家有關(guān)文字類型劃分理論并重新認(rèn)識(shí)和進(jìn)一步研究漢字的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探索漢字性質(zhì)。出現(xiàn)了多種說(shuō)法。(一)“表意文字”(或“象形文字”)說(shuō)早在30年代，學(xué)者們普遍認(rèn)為漢字屬于表意性質(zhì)的，他們把漢字的屬性定名為“象形文字”或“表意文字”。此后，這種觀點(diǎn)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)比較流行。在通行的教科書和語(yǔ)文工具書里，一般都持這一認(rèn)識(shí)，如辭?！氨硪馕淖帧睏l下云：“用一定體系的象征性符號(hào)表示詞或詞素的

58、文字，不直接或不單純表示語(yǔ)音。通常把古埃及文字、楔形文字和漢字看做表意文字。是文字發(fā)展中的表形文字和表音文字中間的一個(gè)階段?！敝?0年代，學(xué)者們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：小篆及其以前的漢字是“象形文字”，隸書及其以后的漢字是“表意文字”。蔣善國(guó)在其漢字的組成和性質(zhì)一書中說(shuō)：“在隸變以前，全部漢字都是屬于象形文字的體系，過(guò)去所說(shuō)的六書沒(méi)有一書不是象形文字。在隸變以前，漢字是象形兼表意的；在它以后，漢字變成了表意兼表音的了，把整個(gè)象形文字的形體轉(zhuǎn)化了，失掉了象形文字的作用。這是個(gè)大轉(zhuǎn)變：結(jié)束了漢以前的象形文字，展開(kāi)了漢以后二千年來(lái)的隸楷形體?！苯陙?lái)，有的學(xué)者提出了“商周文字是以圖形式文字為主體的表意字”，“

59、從春秋中期到秦的文字是以形聲字為主體的表意字”，“從漢代一直到現(xiàn)在的文字是以記號(hào)為主體的表意字”的觀點(diǎn)。也有的學(xué)者認(rèn)為漢字是“音節(jié)表意文字”。(二)“意音文字”說(shuō)50年代后半期，有的學(xué)者在對(duì)文字發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)行深入探討的過(guò)程中，對(duì)漢字的性質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)，提出了漢字不是“表意文字”，而是“意音文字”的觀點(diǎn)。最早提出這種學(xué)說(shuō)的是周有光先生。周先生把文字發(fā)展中按照表達(dá)方法分為三個(gè)階段：表形兼表意階段，表意兼表音階段，拼音階段。認(rèn)為漢字屬于表意兼表音的文字，他說(shuō)：“綜合運(yùn)用表意兼表音兩種表達(dá)方法的文字，可以稱為意音文字(ideophonograph)。漢字就是意音文字之一種。在甲骨文里，象形字就有一

60、部分已經(jīng)不很象形；一到隸書，所有的象形字除非追溯來(lái)源就無(wú)法再認(rèn)出原來(lái)事物的形狀。甲骨文當(dāng)中除象形、指事和會(huì)意字以外，已經(jīng)有不少假借字和形聲字。假借字是脫離原義的音符。形聲字是音符(聲旁)和表示意義范疇的類符(形旁，部首)的結(jié)合。在漢字的發(fā)展過(guò)程中，表意符號(hào)(包括指事、會(huì)意和不象形的象形字)的比重相對(duì)縮小，表意兼表音的形聲字成為全部文字的主體。漢字字典里形聲字的比重很早就達(dá)到90以上了。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，文字的組織原則是相同的，也就是說(shuō)，我們的文字在有記錄的三千多年中間始終是意音制度的文字。古今的不同只是在形聲字的數(shù)量和符號(hào)體式的變化上?！逼浜?，曹伯韓先生把世界上出現(xiàn)的文字類型分為意音文字和拼