昆侖公館樓書文案

1、昆侖公館精裝樓書文案扉頁(yè)：（題詞）第一部分：新亞洲主義建筑P1-2新亞洲主義建筑為精神空間重新解構(gòu)(一級(jí)標(biāo))新亞洲主義建筑闡釋（二級(jí)標(biāo)）【新亞洲建筑風(fēng)格】（the structual style of New Asian）（三級(jí)標(biāo)）運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)和手法，融合東方的精神意蘊(yùn)，以滿足現(xiàn)代生活舒適性需求為核心的建筑風(fēng)格。風(fēng)格是原則的和諧，它賦予一個(gè)時(shí)代所有的作品以生命，它來(lái)自富有個(gè)性的精神。即使是一廊一柱，都有自己的原則和思想，其形象體系和精神韻律恰是濫觴于一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的生命想象。在亞洲處于一個(gè)全球化的時(shí)代，亞洲文化隨之產(chǎn)生趨同、復(fù)制、變遷、裂解和再生。亞洲人的精神需求在全球文明與亞洲文明的矛

2、盾沖撞中亦步亦趨，衍生出一種雙重效應(yīng)：既包含了一體化的傾向，同時(shí)又包含了分裂化的傾向；既反應(yīng)了亞洲集體意識(shí)的崛起，又流露出向世界地球村融合并匯的愿望。這種文化意向也當(dāng)即反應(yīng)在建筑上。如何深層解悟當(dāng)代亞洲人的精神歸屬，在眾多文化意識(shí)沖擊、碰撞、扭曲與交融的漩渦中，將其重新解構(gòu)、整合，構(gòu)建出更符合當(dāng)代人精神和生活需求的人居空間，成為亞洲建筑師目前面臨的思考和挑戰(zhàn)。在這種時(shí)代背景下，新亞洲建筑風(fēng)格的誕生，無(wú)疑成為21世紀(jì)亞洲人思考人類理居的進(jìn)程中最撼動(dòng)人心的藝術(shù)突破！【新亞洲建筑風(fēng)格特點(diǎn)】主張把亞洲元素植入現(xiàn)代建筑語(yǔ)系，以濃厚的具有地域特色的傳統(tǒng)文化為根基，再融入現(xiàn)代西方文化，在功能上進(jìn)行改良，在關(guān)

3、注現(xiàn)代生活舒適性的同時(shí)讓亞洲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。建筑不單純是人類容身的居所，同時(shí)也觸及了生活中人與人的關(guān)系。籍由亞洲建筑映射著亞洲的民族性，拉出背后的社會(huì)哲理意涵，并通過(guò)建筑承載著亞洲人內(nèi)蘊(yùn)的行為模式。全球化的持續(xù)發(fā)展，促使亞洲人必須在其它文化的經(jīng)緯中不斷重新塑造自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，并在跨文化的體驗(yàn)中保持自覺(jué)，在不斷變化的狀態(tài)中建立審視及定義自我的視角平衡點(diǎn)。全球化無(wú)所不在，亞洲也無(wú)所不在。在這個(gè)不可逆的過(guò)程中，亞洲催生了對(duì)于新生、傳新與進(jìn)步的強(qiáng)烈情感關(guān)于新亞洲的興奮之情！“東情西韻”可以說(shuō)是對(duì)新亞洲風(fēng)格特色最精準(zhǔn)的概括，東方神韻與西方格調(diào)的共融呈現(xiàn)的是亞洲社會(huì)中對(duì)多元文化“求同存異”的

4、自覺(jué)方式、感官追求及差異詮釋。新亞洲風(fēng)格將大量自然材質(zhì)引入生活空間，我們看見光、水、石、樹，并不因?yàn)樵诔鞘兄卸鼌s了自然的本質(zhì)，也并不因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中而忘卻了東方意境的精髓華貴、優(yōu)雅、精致、內(nèi)斂，這是每個(gè)受到過(guò)度科技、繁冗裝飾占領(lǐng)心靈的人們所渴望回歸的世界。新亞洲風(fēng)格，幫人們找回了自己，和內(nèi)心向往的空間。正如BCI設(shè)計(jì)總監(jiān)John Anderson所言：“所謂新亞洲風(fēng)格是一個(gè)泛太的概念，一部分靈感來(lái)自起源于古代中國(guó)佛學(xué)的禪文化。在日語(yǔ)里有個(gè)新名詞SHIBUI，是指對(duì)優(yōu)雅、精致的理解和尊重，而這正可以用來(lái)詮釋新亞洲風(fēng)格?！?P3-4傳統(tǒng)的追溯&現(xiàn)代的延續(xù)今日的亞洲群體，無(wú)可避免受到跨國(guó)資訊的左右

5、，歧異并存的亞洲當(dāng)代情境，同時(shí)存在著復(fù)雜、游走、混種甚至是沖突的現(xiàn)代價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀。新亞洲建筑風(fēng)格，是時(shí)代的同調(diào)還是變奏？她在取材上既向前追溯，又向廣處延展；在意境上取經(jīng)效古，又為居住可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)性思忖；她從傳統(tǒng)風(fēng)格、地域風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格中拆解而出，又將這三者協(xié)調(diào)融合；她是亞洲民族的生活、欲望、精神信仰的詮釋和解讀，彰顯的是亞洲人自主的價(jià)值觀。新亞洲風(fēng)格對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中和之術(shù)，來(lái)自于全球自由主義邏輯的催化，而落位在每個(gè)人對(duì)生活意義與存在方式的自主選擇上?！咀匪荨總鹘y(tǒng)典型的亞洲建筑風(fēng)格亦即典型東方神韻的，偏向體現(xiàn)睿智之美與迷人的簡(jiǎn)約。在建筑上，傳統(tǒng)亞洲建筑是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)

6、展起來(lái)的，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)。園林建筑則布局自由靈活，變幻無(wú)窮，極力追求自然情調(diào)。建筑色彩上有的色調(diào)鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，有的色調(diào)和諧，純樸淡雅這些特質(zhì)都曾在新亞洲建筑中被取精用弘的采納過(guò)，在與現(xiàn)代材質(zhì)和手法的結(jié)合表現(xiàn)中，綻放出異彩當(dāng)代的華貴之美！【現(xiàn)代】現(xiàn)代，即現(xiàn)代主義風(fēng)格，它強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心的生活、心理的真實(shí)或現(xiàn)實(shí)；認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)，是創(chuàng)造，不是再現(xiàn)，更不是模仿；主張內(nèi)容即是形式，形式即是內(nèi)容，離開了形式無(wú)所謂內(nèi)容。現(xiàn)代主義最典型的設(shè)計(jì)技巧，就是利用工業(yè)化的生產(chǎn)手段，標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)件和功能。這些標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)件可以是不銹鋼、混凝土、玻璃、金屬、塑料等這種以技術(shù)審美為代表的文化，我們稱之為機(jī)器的或者是

7、技術(shù)的。20世紀(jì)伊始，這種單純的技術(shù)文化，已經(jīng)把技術(shù)作為一種媒體手段加以應(yīng)用、表現(xiàn)。建筑師是從結(jié)構(gòu)與設(shè)備、建筑的流程動(dòng)態(tài)等方面去表現(xiàn)它的自然、光影，并創(chuàng)造出前所未有的帶有信息、廣告、媒體的效果?！窘Y(jié)合】新亞洲風(fēng)格的“現(xiàn)代”強(qiáng)調(diào)自身擺脫亞洲傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于現(xiàn)代信息化社會(huì)條件、要求的嶄新建筑，將亞洲傳統(tǒng)元素巧妙融入，因此，在具備東方精神境界的同時(shí)，也具有鮮明的理性主義色彩。首先，在通透空間的實(shí)現(xiàn)上：信息時(shí)代的建筑追求開放和交流的建筑意識(shí)，這不僅體現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間，更體現(xiàn)在建筑與外部的關(guān)系中建筑向外部展示的不僅僅是自身的造型，更是通過(guò)開放空間、通透外墻表達(dá)出建筑內(nèi)在的空間次序和內(nèi)

8、部壯觀的景色。在新亞洲建筑中，這種內(nèi)外交融、通透延續(xù)的空間理念得到了普遍的應(yīng)用。其次，結(jié)構(gòu)造型設(shè)計(jì)上：新亞洲風(fēng)格之于現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的理性和技術(shù)的美感被重新認(rèn)識(shí)，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)延續(xù)了現(xiàn)代建筑特有的理性造型，建筑表皮的披覆則納入傳統(tǒng)建筑的美學(xué)元素，為建筑設(shè)計(jì)注入了新的內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，新亞洲建筑或者是用傳統(tǒng)建筑元件通過(guò)現(xiàn)代的手法加以組合，或者是將傳統(tǒng)建筑元件與新的建筑元件混合，最終求得新亞洲建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言的雙重譯碼。P5-6新亞洲建筑風(fēng)格關(guān)鍵詞為創(chuàng)新力量命名經(jīng)過(guò)時(shí)間的風(fēng)化作用，建筑儼然成為一個(gè)個(gè)時(shí)代的化石，并為時(shí)尚的繼承者以及技術(shù)要求更高的建筑樣式所取代，在不知不覺(jué)中發(fā)生著建筑學(xué)朝代的興衰更替。翻閱建筑史

9、，有如一部“鐘擺的歷史”，形式主義和自然主義像美國(guó)政壇的“驢象之爭(zhēng)”一般“輪流執(zhí)政”，如今輪轉(zhuǎn)到“新亞洲風(fēng)格”，形式與自然終于得以邂逅合作?！靶聛喼蕖笔莻€(gè)為創(chuàng)新力量命名的概念。多元素兼容并蓄、多手法混搭揉雜注定了新亞洲風(fēng)格在表現(xiàn)上的靈活多變。然而萬(wàn)變不離其宗，其風(fēng)格的原則在幾個(gè)重點(diǎn)詞匯上定格不論面孔發(fā)生著怎樣巨大的變化，“新亞洲”始終保持與時(shí)俱進(jìn)。（注：建筑的鐘擺：讀 文/河西 摘自文匯讀書周報(bào)）【跨界】Crossover原意是跨界合作，指的是兩個(gè)不同領(lǐng)域的合作?，F(xiàn)在，在更多的時(shí)候跨界代表一種新銳的生活態(tài)度和審美方式的融合。其英文crossover亦被時(shí)尚地翻譯為“酷越”?？缃鐚?duì)于藝術(shù)最大的益

10、處就是讓原本毫不相干的元素，相互滲透相互融會(huì)，從而增強(qiáng)藝術(shù)作品的立體感和縱深感。正如新亞洲風(fēng)格在東方與西方之間的跨界，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的跨界，以及在經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、人文、建筑等多個(gè)領(lǐng)域之間的跨界她是現(xiàn)代人向亞洲文化根源的尋訪之旅，建筑的思想深度令世人領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化多面的魅力?！緰|情西韻】新亞洲風(fēng)格在深入挖掘民族文化的基礎(chǔ)上，從東方傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造性地汲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，糅合東方藝術(shù)與工藝元素于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，掌握中西文化的平衡點(diǎn)，以明快直接而優(yōu)雅的手法，為東方傳統(tǒng)視象注入現(xiàn)代生命力。【融合】Cooperate融合，作為創(chuàng)新的重要手段之一，旨在把各種新舊要素的新組合引入設(shè)計(jì)體系，建立一種新的“風(fēng)格函數(shù)”。新亞

11、洲以包容開放的態(tài)度面對(duì)自己的前世今生，其融合是在各個(gè)不同藝術(shù)領(lǐng)域、民族地域的融會(huì)貫通。她對(duì)于中西藝術(shù)的融合不僅是在藝術(shù)媒介或語(yǔ)言形式層面的簡(jiǎn)單交流和結(jié)合，更是深入到內(nèi)在精神的文化層面的思維方式、審美習(xí)慣和價(jià)值取向的整合。【海納】Open新亞洲風(fēng)格作為當(dāng)前先發(fā)創(chuàng)新領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)潮，其核心特征之一是“海納”由封閉走向開放；由零散步入整合；由區(qū)域內(nèi)部、體系內(nèi)部獨(dú)立思考轉(zhuǎn)為與其它區(qū)域、領(lǐng)域協(xié)同發(fā)揮；由區(qū)域運(yùn)作進(jìn)入全球化階段。新亞洲風(fēng)格以開放、親和的姿態(tài)，不斷為亞洲的內(nèi)涵賦予新鮮的血液?！竞椭C】Harmonious東西方的價(jià)值觀雖然截然不同，但也是相互補(bǔ)充，相得益彰，相互促進(jìn)的。東方文化崇尚的“和而不同”

12、，在東方文明的大框架內(nèi)，呈現(xiàn)豐富多彩的多樣性。新亞洲風(fēng)格將東西方的價(jià)值觀融合在一起，理解理性和本能之間的有機(jī)聯(lián)系，把人們內(nèi)心深處兩種互相對(duì)立、互相補(bǔ)充的能力聯(lián)系起來(lái)，這就是邏輯與本能，個(gè)人主義和集體主義，獨(dú)特性和和諧性的全球化思維的藝術(shù)。（注：摘自全球化思維的藝術(shù) 【美】西爾）【華貴】Dignity沒(méi)有東方元素，就沒(méi)有貴氣。亞洲風(fēng)格所表現(xiàn)的是高貴、大方的氣魄、豐滿華麗的風(fēng)采。一定規(guī)律布置的空間、間架的配置、紋飾的排列、家具的安放、古玩字畫的懸掛陳設(shè)，都用對(duì)稱均衡的手法獲得穩(wěn)健典雅的氣勢(shì)。東方元素正成為國(guó)際化潮流必不可少的成分，新亞洲風(fēng)格并非是對(duì)傳統(tǒng)亞洲風(fēng)格樸素、單調(diào)、極簡(jiǎn)的拼接和遺傳，而是綜合

13、呈現(xiàn)出符合當(dāng)代審美需求的高貴、優(yōu)雅與心靈寧和。P7-8新亞洲風(fēng)格建筑表皮與生活表里建筑：凝聚新亞洲精神語(yǔ)法的石頭群落建筑是“石頭的史書”，意味著構(gòu)成建筑的一組組石頭凝聚了“歷史的信息”，亦即標(biāo)榜了各個(gè)時(shí)代。圖形、圖案或各種象征符號(hào)被運(yùn)用在建筑表皮上使之負(fù)載特定的社會(huì)信息、表達(dá)特定的意義。“建筑師的任務(wù)就是要使籠罩體量的外觀做得生動(dòng)有力，不能使這些外觀變成僅僅是寄生蟲，或吞噬了體量，為了突出自己而淹沒(méi)了體量?！保ɡ湛虏嘉饕╇S著亞洲民族意識(shí)的崛起，人們開始厭倦信息極少的現(xiàn)代建筑，缺乏人情味、非個(gè)性化的“國(guó)際式”建筑風(fēng)格的單一壟斷已不再能慰籍人們的居住情感。我們渴望建筑能夠表達(dá)更多的信息，尤其是更

14、多我們所深愛(ài)并習(xí)慣的自身文化信息。新亞洲建筑轉(zhuǎn)向過(guò)去，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代建筑以前的亞洲建筑上汲取靈感，借用歷史的傳統(tǒng)符號(hào)、語(yǔ)言，使建筑形式更易為亞洲人認(rèn)知。她是當(dāng)代精英文化與民俗文化結(jié)合的產(chǎn)物：一方面她使用高新技術(shù)材料，把現(xiàn)代主義注重功能、注重效率的因素融合進(jìn)來(lái)；另一方面，她又是一個(gè)充滿民族氣氛的建筑形象，把冰冷技術(shù)筑造的混凝土盒子，變成了一個(gè)充滿人情味的、包含了文化氣息的、帶有地域文化特色的美學(xué)作品。新亞洲建筑尊重了人性，尊重了自然，尊重了環(huán)境，對(duì)氣候和心靈生活的境界給予回應(yīng)。她是一種東方優(yōu)雅與西方簡(jiǎn)約的生活方式和氣度的融匯，她是一種與時(shí)代銜接和個(gè)人精神相匹配的光芒復(fù)蘇！P9-10【資料鏈接】在“新亞

15、洲主義”的創(chuàng)作風(fēng)潮中，一些國(guó)際建筑大師的作品異彩綻放，成為建筑領(lǐng)域內(nèi)的新亞洲風(fēng)格典范和藝術(shù)奇葩。例如貝聿銘在蘇州新博物館運(yùn)用從中國(guó)傳統(tǒng)園林中提純的精髓元素表現(xiàn)出的具有現(xiàn)代風(fēng)格的山水園，隈研吾在竹屋中利用竹子探尋東方“禪”境東方傳統(tǒng)元素在新亞洲風(fēng)格的奇思妙想中重新整合，猶如神來(lái)之筆，為心靈帶來(lái)平生初遇般的驚喜和感動(dòng)！貝聿銘現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)隱喻中國(guó)的傳統(tǒng)。貝聿銘貝聿銘（Ieoh Ming Pei），美籍華人建筑師，1917年生于廣州，在美國(guó)從事建筑設(shè)計(jì)達(dá)60年，被稱為“美國(guó)歷史上前所未有的最優(yōu)秀的建筑家”。他的設(shè)計(jì)風(fēng)格優(yōu)美與氣魄兼具，科技、人性與文化融匯，注重自然采光，被譽(yù)為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師。1983年

16、，他獲得了建筑界的“諾貝爾獎(jiǎng)”普里茨克建筑獎(jiǎng)。與法國(guó)華人畫家趙無(wú)極、美籍華人作曲家周文中，被譽(yù)為海外華人的”藝術(shù)三寶”。“我所追求的不是建筑的時(shí)尚和式樣，而更注重于建筑所在地的情況。我希望通過(guò)充分深入地了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、氣候、自然和地理?xiàng)l件等等，才能真正地達(dá)到深入其境。我認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)中人的比例很重要，我總是試圖在我的建筑設(shè)計(jì)中做好這一點(diǎn)。我們不能每有新建筑都往外看，中國(guó)建筑的根還在，還可以發(fā)芽。當(dāng)然，光尋歷史的根是不夠的，還要現(xiàn)代化，有了好的根可以插枝，把新的東西，能用的東西，接到老根上去，這就是用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來(lái)隱喻中國(guó)的傳統(tǒng)?！柏愴层懶聛喼藿ㄖ碜鳎禾K州博物館新館北京香山飯店（人物資料來(lái)源

17、網(wǎng)址：/view/26448.htm）隈研吾我覺(jué)得建筑設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)環(huán)境，這包括社會(huì)的環(huán)境、自然的環(huán)境和人文的環(huán)境。隈研吾日本建筑師隈研吾先生(Kengo KUMA)，1954年生，1979年?yáng)|京大學(xué)建筑碩士。1990年成立自己的建筑師事務(wù)所，曾獲得日本、意大利、芬蘭等國(guó)建筑獎(jiǎng)。代表作：長(zhǎng)城腳下的公社之“竹屋”、北京新三里屯、“水/玻璃”房子等。我覺(jué)得建筑設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)環(huán)境，這包括社會(huì)的環(huán)境、自然的環(huán)境和人文的環(huán)境。我參與設(shè)計(jì)的“長(zhǎng)城腳下的公社”對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的建筑時(shí)代的開始，在那以后，中國(guó)人開始嘗試新的方向，這種新的方向是：在中國(guó)的建筑物里創(chuàng)造中國(guó)的價(jià)值，中國(guó)的價(jià)值是指源自中國(guó)傳統(tǒng)文化的

18、精髓、可以成為新的全球化建筑情境里的新潮流，能成為20世紀(jì)現(xiàn)代主義之后的另一個(gè)流派發(fā)展的方向。在21世紀(jì)，亞洲的建筑師可以成為新潮流的領(lǐng)導(dǎo)，亞洲的設(shè)計(jì)力量將成為新的設(shè)計(jì)趨勢(shì)發(fā)展的推動(dòng)力量，并形成強(qiáng)大的新亞洲風(fēng)格設(shè)計(jì)風(fēng)潮。隈研吾新亞洲建筑作品：長(zhǎng)城腳下的公社竹屋蓮屋織部茶室那須歷史探訪管（人物資料來(lái)源網(wǎng)址：/06/0425/03/2FH9URM500020QGP.Html）P11-12內(nèi)建筑：負(fù)載東方內(nèi)涵的心靈空間建筑形體的產(chǎn)生和存在詮釋著室內(nèi)外空間，被建筑形體圍合而成的建筑內(nèi)空間，包括公共空間、室內(nèi)空間等被統(tǒng)稱為內(nèi)建筑。內(nèi)建筑左右著人們的心理感受。人們?cè)诎盐战ㄖ臻g的同時(shí)，融合著自身的各種空間

19、心理需求：美與丑的形態(tài)、狹隘與豁達(dá)的對(duì)比、安全與暴露的掙扎、隱私與開敞的交流使內(nèi)建筑在滿足功能的同時(shí)，又負(fù)載著豐富的內(nèi)涵：藝術(shù)感、時(shí)空感、心理意識(shí)感知。造型是空間藝術(shù)的必要手段和必備條件，造型藝術(shù)總是存在于一定空間中，空間藝術(shù)必然首先是造型藝術(shù)。因此，空間藝術(shù)在本質(zhì)上是對(duì)造型藝術(shù)存在方式的把握。新亞洲風(fēng)格的內(nèi)建筑借助東西融會(huì)的造型效果對(duì)人的視覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)感覺(jué)和心理感覺(jué)產(chǎn)生影響：西方現(xiàn)代的材料技法在使用基礎(chǔ)上滿足了當(dāng)代人的需求；傳統(tǒng)東方空間理念的運(yùn)用內(nèi)向整合歸攏了自然，形成各自獨(dú)立又整體統(tǒng)一的空間結(jié)構(gòu)，成就了關(guān)系豐富的空間可能。人們可以最大限度將有限的室內(nèi)封閉空間過(guò)渡延伸到室外，也最大限度地把

20、室外無(wú)限開闊的景觀、景物、空間介入到室內(nèi)來(lái)，從而在精神心理上滿足了人們的審美需要。P13-14裝飾藝術(shù)：營(yíng)造“深呼吸”的舒緩氣氛裝飾藝術(shù)即指室內(nèi)裝潢、家居、家具藝術(shù)。日趨流行的新亞洲裝飾風(fēng)，以東方文化里那種說(shuō)不清道不明的神秘感渾融著一切元素，就像是一個(gè)調(diào)色盤，把柔媚和雅致、精致和閑散、華麗和縹緲、絢爛和低調(diào)等情緒調(diào)成了一種沉醉色。此種風(fēng)格之下，家居物品在亞洲風(fēng)格中更多地融入了現(xiàn)代簡(jiǎn)約手法，將亞洲文化凝結(jié)成象征意味濃郁的系列符號(hào)，并通過(guò)不同材料和色調(diào)的搭配，在保留自身特色之余，產(chǎn)生了更豐富多彩的變化。新亞洲裝飾藝術(shù)以原木材質(zhì)為主調(diào)，并且尤其注重手工藝品的裝飾，再搭配亞麻紡織品及各式花材、植材，營(yíng)

21、造出深呼吸的舒緩氣氛，和一種引人遐思的生活格調(diào)。它強(qiáng)調(diào)環(huán)保、輕松自然、慢慢來(lái)的生活態(tài)度，把大自然延攬到居家，令室內(nèi)充滿綠意。代表人物：高文安古舊并不等于老土，傳統(tǒng)的東西反而是越陳舊越淳厚的，越能引起思考的。高文安香港頂級(jí)家裝設(shè)計(jì)大師之一，被譽(yù)為“香港室內(nèi)設(shè)計(jì)之父”，曾為成龍、梅艷芳等名人做過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)。英國(guó)皇家建筑師學(xué)院院士、香港建筑師學(xué)院院士、澳洲皇家建筑師學(xué)院院士。作為一位熱愛(ài)中國(guó)文化和東方文化的明星級(jí)設(shè)計(jì)師，高文安設(shè)計(jì)作品中不乏中式家具、泰國(guó)和越南的手工制品以及日本庭園的意象等，他透過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)演繹出“外國(guó)人看得懂的東方風(fēng)情”，探索出全新的東方設(shè)計(jì)語(yǔ)言。高文安新亞洲設(shè)計(jì)作品：香港紅勘體育館演

22、唱會(huì)舞臺(tái)設(shè)計(jì)上海灘香港沙田賽馬會(huì)所的百駿廳（人物資料來(lái)源網(wǎng)址：/view/229328.htm）P15-16平面藝術(shù)：“無(wú)國(guó)界烹飪”平面藝術(shù)即平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。平面設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種極富彈性的大眾媒體，是由審美與非審美交融滲透構(gòu)成的，它由審美動(dòng)機(jī)與非審美動(dòng)機(jī)所引起，并由審美能力與非審美能力所實(shí)現(xiàn)，是最能透射出深厚民族文化底蘊(yùn)的視覺(jué)廣告。新亞洲平面設(shè)計(jì)糅合西方美學(xué)和東方文化，其形式構(gòu)造與空間意識(shí)的物象表現(xiàn)，顯示了地域性、民族性的語(yǔ)匯傳達(dá)，既賦予作品傳統(tǒng)神韻又不失時(shí)尚品味的優(yōu)雅。陳幼堅(jiān)我知道自己的文化用什么形式來(lái)表達(dá)，好讓中國(guó)人和老外都覺(jué)得有味道。陳幼堅(jiān)陳幼堅(jiān)（Alan Chan），香港最著名的設(shè)計(jì)師之一

23、。陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司曾被美國(guó)GRAPHIS雜志評(píng)為全球十大設(shè)計(jì)公司之一，是唯一獲此殊榮的華人設(shè)計(jì)公司。設(shè)計(jì)師應(yīng)該就像一個(gè)廚師，精心調(diào)配才能做出佳肴，而我最拿手的，無(wú)疑是東西融匯的“無(wú)國(guó)界烹飪”。地道的中式特色不光應(yīng)該保留，更應(yīng)該經(jīng)過(guò)包裝，將原汁原味的東方風(fēng)情凸顯出來(lái)。很多人說(shuō)我中西合璧把握得好，那是有背景的，不是那么表面。你看很多設(shè)計(jì)師都標(biāo)榜自己中西融合，都是表面的，拿出去是西，拿進(jìn)來(lái)是東，完全不融合的，但是我的做法不一樣。我們做創(chuàng)意的，生活的經(jīng)驗(yàn)比較廣，做出來(lái)的東西比較有深度。我希望在我的作品里，能感受到歐式包裝和西方簡(jiǎn)潔線條下那跳躍著的中國(guó)熱情。陳幼堅(jiān)新亞洲設(shè)計(jì)代表作：1991年，東京，東方匯

24、合西方個(gè)人作品展；2002年，東京，東情西韻個(gè)人作品展。可口可樂(lè)（中國(guó)）logo設(shè)計(jì)及包裝（人物資料來(lái)源網(wǎng)址：/view/941321.htm）P17-18奢侈品：“Sino”正當(dāng)時(shí)“奢侈品代表一種生活方式，如果有一天西方人開始認(rèn)可亞洲人的生活方式了，奢侈品格局的涵義就會(huì)開始發(fā)生變化。”正如中國(guó)以及整個(gè)東方在經(jīng)濟(jì)和文化上重放光彩一樣，“新亞洲風(fēng)”的盛行也是不可避免的。金融時(shí)報(bào)旗下奢侈品雜志How To Spend It還為西方奢侈品界的“新亞洲風(fēng)格”選擇了一個(gè)簡(jiǎn)練的稱謂“Sino”正當(dāng)時(shí)。新亞洲奢侈品設(shè)計(jì)從俊逸靈動(dòng)、意蘊(yùn)精深的亞洲元素中汲取靈感，將東方神奇的圖騰形象、顏色及符號(hào)象征引入珠寶、服

25、飾設(shè)計(jì)中，成全東方魅惑風(fēng)情與西方簡(jiǎn)約主義的完美結(jié)合，并通過(guò)這些時(shí)尚珍品，表達(dá)一種自由精神，讓人感受到設(shè)計(jì)師對(duì)世界融合的熱情與渴望。代表品牌：卡地亞、高田賢三、Celine等影像藝術(shù)“影像藝術(shù)”即filmart。它包含了一切利用攝影、錄像、電話、動(dòng)畫等多媒體數(shù)碼科技時(shí)代的“復(fù)制”手段進(jìn)行的創(chuàng)作，即以“復(fù)制圖像”作為自己的創(chuàng)作起點(diǎn)，而不是直接面對(duì)對(duì)象。新亞洲影像藝術(shù)包含在影視劇作品中對(duì)美術(shù)布景、服裝配飾等方面展現(xiàn)出東情西韻的特色。動(dòng)態(tài)畫面中光影流年的時(shí)空況味，褪去沉重的歷史感；東方元素與西方元素并列展示，讓各自畫面中的景物互相穿梭，用動(dòng)態(tài)影像打破東西方藝術(shù)的界限。代表人物：葉錦添代表作：時(shí)代的容顏

26、服裝特展、寂靜幻象P19-20風(fēng)格的化石不同時(shí)代、不同民族、不同肌理建筑風(fēng)格的不同，本質(zhì)是文化背景的不同。通常而言，東方文化重人，西方文化重物；東方文化重道德和藝術(shù)，西方則重視科學(xué)與宗教；東方文化重融合、統(tǒng)攝且講究并存與一體性，西方則重不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上，從而造成了各種建筑文化的差異，即使同為混搭型的建筑風(fēng)格，也因其誕生、興盛的年代不同、審美不同，而擁有著本質(zhì)上的區(qū)別。新亞洲風(fēng)格與其它混搭型建筑風(fēng)格的橫向?qū)Ρ取拘鹿诺渲髁x風(fēng)格】興起于18世紀(jì)的羅馬，并迅速在歐美地區(qū)擴(kuò)展的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。新古典主義，一方面起于對(duì)巴洛克（Baroque）和洛可可（Rococo）藝術(shù)

27、的反動(dòng)，另一方面則是希望以重振古希臘、古羅馬的藝術(shù)為信念。新古典主義的藝術(shù)家刻意從風(fēng)格與題材模仿古代藝術(shù)，并且知曉所模仿的內(nèi)容為何。共性：古為今用、華貴、高雅主要區(qū)別：新古典主義風(fēng)格是對(duì)歐洲18世紀(jì)藝術(shù)的復(fù)古運(yùn)用；新亞洲風(fēng)格是對(duì)東方千百年傳統(tǒng)文化的取精去粕，靈活運(yùn)用?！拘轮惺斤L(fēng)格】新中式風(fēng)格誕生于中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，伴隨著國(guó)力增強(qiáng)，民族意識(shí)逐漸復(fù)蘇，人們開始從紛亂的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒。在探尋中國(guó)設(shè)計(jì)界的本土意識(shí)之初，逐漸成熟的新一代設(shè)計(jì)隊(duì)伍和消費(fèi)市場(chǎng)孕育出含蓄秀美的新中式風(fēng)格。共性：東方神韻、含蓄、穩(wěn)重主要區(qū)別：新中式風(fēng)格是以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格為核心的創(chuàng)新運(yùn)用；新亞洲風(fēng)格是對(duì)包

28、括中國(guó)在內(nèi)的、整個(gè)泛亞洲地區(qū)國(guó)家傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新運(yùn)用。【Art deco】它是古典藝術(shù)風(fēng)格向現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變過(guò)程中形成的，自成一體的藝術(shù)風(fēng)格。注重傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的雙重性，設(shè)計(jì)追求單純簡(jiǎn)潔，主張裝飾與功能有機(jī)結(jié)合。 它是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的一種運(yùn)動(dòng)，受到了埃及、非洲、墨西哥印地安人的原始藝術(shù)、維也納工業(yè)組織運(yùn)動(dòng)的早期作品、里昂巴克斯特替俄國(guó)芭蕾舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)狄亞基列夫的芭蕾舞劇所做的舞臺(tái)背景與服裝設(shè)計(jì)、立體派、未來(lái)派、新古典主義、爵士風(fēng)格藝術(shù)等等許多藝術(shù)風(fēng)格的影響。共性：古今融合、華貴主要區(qū)別：Art deco表達(dá)流露的是西方式的神韻境界；新亞洲風(fēng)格傳承的則是東方神韻的精髓。第二部分:新亞洲主義人

29、文P21-22泛亞洲滲透世界“新亞洲”在哪里？通過(guò)字面理解，“新亞洲”，理所當(dāng)然的，她首先建立在“亞洲”的基礎(chǔ)之上。然而，當(dāng)“新亞洲”被賦予充滿人文價(jià)值的“主義”，亞洲也再不僅是局限于地圖上的一個(gè)地理概念。有人說(shuō)，亞洲根本就不算是個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，而是一個(gè)由很多不同國(guó)家組成的集合體，不同的市場(chǎng)、不同的收入和生活水準(zhǔn)以及不同的文化。誠(chéng)然如其所言，“新亞洲”是在泛亞洲的地域基礎(chǔ)上提煉升華而成的集體意識(shí)。她不僅是局限于中國(guó)的概念、亞洲的概念，而是整個(gè)泛亞洲地區(qū)的概念泛亞洲不僅僅包括亞洲，也包括它的周邊亦即東方。新亞洲主義正是在東方泛亞洲區(qū)域合作、共融的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上得以萌芽、發(fā)展、壯大的。P23-24新亞洲

30、主義動(dòng)線全球化驅(qū)動(dòng)下的趨同與逐異起源：積蓄于經(jīng)濟(jì)一體化的合作力量20 世紀(jì)70年代以后，西歐加快一體化進(jìn)程并取得舉世公認(rèn)的成就，世界范圍內(nèi)的區(qū)域化潮流初見端倪，并對(duì)亞洲國(guó)家產(chǎn)生積極的影響。上世紀(jì)70年代末，日本大平正芳首相提出了“環(huán)太平洋經(jīng)濟(jì)圈構(gòu)想”。80年代后，美國(guó)、日本、澳大利亞等國(guó)還發(fā)起成立了太平洋經(jīng)濟(jì)合作理事會(huì)（PECC），推動(dòng)建立了亞太經(jīng)合組織（APEC）。這些過(guò)渡階段的設(shè)想和實(shí)踐，為新時(shí)期的亞洲合作及新亞洲主義醞釀和積蓄著能量。隨著戰(zhàn)后亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 亞洲的合作與發(fā)展呈現(xiàn)前所未有的機(jī)遇，特別是1997年金融危機(jī)之后，泛亞洲地區(qū)出現(xiàn)加強(qiáng)該地區(qū)內(nèi)部合作的意見、觀點(diǎn)、主張和行動(dòng)，從而形

31、成全新的“新亞洲主義”。正如未來(lái)學(xué)家奈斯比特（JOHN NAISBITT）在其名著亞洲大趨勢(shì)（Megatrends Asia）中指出：“亞洲開始掌握自己的命運(yùn)，亞洲人開始重新發(fā)現(xiàn)亞洲，集體的亞洲意識(shí)正在興起?！睉?yīng)該說(shuō)，這種集體的亞洲意識(shí)，正是二十一世紀(jì)新的亞洲主義的先聲。（注：部分摘自思考21世紀(jì)的新亞洲主義）發(fā)展：亞洲傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機(jī)與活力亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的斐然成績(jī)背后，有一個(gè)傳承數(shù)千年的文化背景。在全球化的過(guò)程中，亞洲傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機(jī)與活力。亞洲人還是對(duì)地域與民族建筑文化情有獨(dú)鐘，盡管亞洲的發(fā)展中國(guó)家在全球化的過(guò)程中大量吸收了西方的科學(xué)技術(shù)，但是并沒(méi)有改變他們保持自身文化特征的決心。由于地區(qū)和

32、民族間的互動(dòng)，這些現(xiàn)象，加深了亞洲的民族意識(shí)，并使回歸本土的呼聲更加強(qiáng)烈。在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，亞洲現(xiàn)代文化也呈現(xiàn)方興未艾勢(shì)頭，區(qū)內(nèi)文化、學(xué)術(shù)、教育等領(lǐng)域的交流不斷深化，新舊思潮的碰撞不斷擦出令人耳目一新的火花。例如，新加坡前總理李光耀的“東方價(jià)值觀”的內(nèi)涵，日本學(xué)者森島通夫在日本成功之路中提出的“新儒教”的概念。奈斯比特也認(rèn)為，亞洲的現(xiàn)代化絕非等同于西化，而是基于亞洲文化的亞洲模式。經(jīng)濟(jì)上的合作共融帶動(dòng)了文化、藝術(shù)、建筑、生活等多方面的融通，新亞洲主義業(yè)已在亞洲人的生活中潛移默化，逐漸滲透。（注：部分摘自思考21世紀(jì)的新亞洲主義）熱潮：為精神遺產(chǎn)賦予新時(shí)代含義進(jìn)入21世紀(jì)，亞洲和其他地區(qū)一樣，已

33、經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代，亞洲要適應(yīng)全球化的時(shí)代潮流，也要為傳統(tǒng)亞洲的精神遺產(chǎn)賦予新的時(shí)代含義。在新亞洲主義迅猛發(fā)展的進(jìn)程中，每個(gè)國(guó)家都極力推銷自己的文化價(jià)值，表現(xiàn)自己的文化認(rèn)同，不同的文化在比較中得以提升自己民族的自豪感和認(rèn)同感。不同文化背景、不同文化系統(tǒng)、不同文化理念在此刻實(shí)現(xiàn)最如火如荼的點(diǎn)燃與嫁接。正為世界關(guān)注的亞洲文化節(jié)便是新亞洲主義風(fēng)頭正勁的最佳證明。持續(xù)：萬(wàn)物并育而不相害，天下同歸而殊途中國(guó)古代典籍禮記中庸說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化?！敝芤紫缔o傳中也有類似的論述：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！闭?yàn)橛卸鄻有?、有差異，才有?chuàng)造之源。人類各族群、各

34、地域、各語(yǔ)言的文化方式、能力、傳統(tǒng)、價(jià)值都是相對(duì)的，唯其如此，才有燦爛豐富的世界文明。隨著全球生產(chǎn)力共同高度發(fā)展和人類思想文化的極大提高，世界大同會(huì)漸行漸近，全球的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制有可能本質(zhì)上趨同，但文化傳統(tǒng)、民族特性則會(huì)是永久的多元。新亞洲主義與當(dāng)今及未來(lái)的變化相適應(yīng)，其定義內(nèi)涵將不斷得到豐富，并且更加深廣的與我們的生活銜接，發(fā)揮出強(qiáng)大的持續(xù)發(fā)展能力。P25-26新亞洲時(shí)代人是主角，在亞洲主場(chǎng)新亞洲是時(shí)代的、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物、是一種沉淀。我們?cè)鯓討?yīng)對(duì)新亞洲的樣貌？更多地了解和體驗(yàn)亞洲其他來(lái)源的文化；相互包容；根植亞洲，走出亞洲，在全球的文化場(chǎng)景中間來(lái)重新塑造自己的文化認(rèn)識(shí)。新亞洲主義的

35、樣貌胡錦濤主席在出席在越南召開的APEC首腦會(huì)議后，訪問(wèn)了四個(gè)重要的亞洲鄰國(guó)。實(shí)際上，今天盡管亞洲依然充滿著爭(zhēng)吵，但是在這個(gè)爭(zhēng)吵中一個(gè)新亞洲的樣貌已經(jīng)鼎然而出了。第一是亞洲衷心主義也稱為自覺(jué)的亞洲主義，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)依然是中國(guó)中心主義。它與東盟、中國(guó)、印度、韓國(guó)的外向發(fā)展以及他們?cè)诎l(fā)展中切身感受到的市場(chǎng)、資源、文化互補(bǔ)性的內(nèi)在整合需要有關(guān)，其中商業(yè)關(guān)系充當(dāng)了整合的核心媒介資源。第二是亞洲中間主義價(jià)值觀亞洲人具有非常強(qiáng)的進(jìn)取心，亞洲的最新發(fā)展不是得益于封閉的方式，而是開放的方式。亞洲人非?？粗貒?guó)際經(jīng)濟(jì)、事業(yè)組織。同時(shí)亞洲人積極接受歐美的影響、也接受彼此的影響。亞洲向西方開放，也向發(fā)展中國(guó)家開放，同

36、時(shí)亞洲雖然有非常長(zhǎng)的傳統(tǒng)也以傳統(tǒng)為傲，但亞洲人也比較容易不受傳統(tǒng)羈絆，所以新的亞洲價(jià)值觀就是這樣由多元元素中間形成的，既不是簡(jiǎn)單的中國(guó)中心文化，也不會(huì)是簡(jiǎn)單的日本中心或者印度中心文化。第三是亞洲中產(chǎn)階級(jí)和歐美的中產(chǎn)階級(jí)相比較他們更年輕，他們生活改變得更快，他們更舍得追求生活享受，他們也更樂(lè)觀，所以他們總的來(lái)說(shuō)表現(xiàn)的更時(shí)尚，他們消費(fèi)東西的周期比歐美中產(chǎn)階級(jí)短，因?yàn)樗麄兿矚g新的樣式，他們?cè)敢庥眠@些符號(hào)顯示自己的地位與趣味。亞洲各國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)更具有一致性，他們?cè)诤芏嗟臉邮胶头矫娓咏壹夹g(shù)、學(xué)習(xí)、教育這些新的元素在他們中間起了很重要的推動(dòng)整合與彼此拉近的作用，他們有更多的機(jī)會(huì)受接近的媒體與網(wǎng)絡(luò)的

37、影響，他們甚至也有更多的機(jī)會(huì)一起工作，他們也是亞洲新中間主義價(jià)值觀的核心推動(dòng)者。第四是技術(shù)中堅(jiān)思想亞洲人具有最積極的模仿意愿與最強(qiáng)的模仿能力，也具有最積極的應(yīng)用技術(shù)發(fā)明來(lái)改變現(xiàn)狀的能力和渴望，他們輸入模仿歐美的技術(shù)，他們?cè)谑袌?chǎng)的適用過(guò)程中間慢慢的發(fā)展或者是形成了自己的技術(shù)創(chuàng)新體系，在這個(gè)過(guò)程中間亞洲其實(shí)為世界上提供了非常多的實(shí)用性技術(shù)，因?yàn)樗旧碛芯薮蟮谋镜厥袌?chǎng)來(lái)使用。（注：摘錄自亞洲的新樣貌 /袁岳 新周刊 2006年第23期）P27-28新亞洲生命力“亞洲的精神、亞洲的興奮、亞洲正發(fā)生的一切，既不容忽視，也不致被誤解?！瘪R來(lái)西亞總理巴達(dá)維新亞洲主義的生命力在于開辟和塑造亞洲的未來(lái)，但對(duì)過(guò)去

38、，對(duì)傳統(tǒng)的全面總結(jié)卻是新亞洲主義的根基。亞洲擁有寶貴的精神遺產(chǎn)，包括儒家學(xué)說(shuō)和各種宗教的精華。亞洲人在長(zhǎng)期實(shí)踐中，形成了以天人合一、和而不同、中庸達(dá)觀、誠(chéng)實(shí)守信等為代表的價(jià)值取向和行為規(guī)范。亞洲和其他地區(qū)一樣，已經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代，新亞洲主義的生命力在于能否賦予上述精神遺產(chǎn)以新的時(shí)代含義，使其與當(dāng)今及未來(lái)的變化相適應(yīng)，在繼承的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)其先進(jìn)稟賦?！靶聛喼蕖笔莻€(gè)為創(chuàng)新力量命名的概念。亞洲將變得更親近，基礎(chǔ)設(shè)施將會(huì)更完善，更加容易與外界溝通和聯(lián)絡(luò)，因?yàn)閷⒂性絹?lái)越多的本土精英成長(zhǎng)起來(lái)。同樣，“新亞洲”的競(jìng)爭(zhēng)必將是激烈的，不僅僅是在亞洲市場(chǎng)，它們的翅膀還將伸展到外面的世界去。（注：摘錄自“

39、新亞洲”意味著什么？）第三部分：寧?kù)o致遠(yuǎn)P29-30置中繁華，轉(zhuǎn)身寧?kù)o城市是面鏡子，繁華與寧?kù)o在平面中尋找著各自的平衡。武林廣場(chǎng)北，運(yùn)河為界，繁華為徑，觸手可及武林門現(xiàn)代都市氣息，轉(zhuǎn)身即可于鬧市中隱逸。昆侖公館，咫尺武林廣場(chǎng)，攬都市繁華而摒棄喧囂，在繁華與寧?kù)o之間自由切換。亞洲建筑始終承載著東方人對(duì)自然寧?kù)o生活的向往。昆侖公館，以東方傳統(tǒng)園院宅居住理念為基礎(chǔ)，融合中式建筑元素，運(yùn)用西方簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)手法以及現(xiàn)代建筑材質(zhì)，解讀現(xiàn)代東方人的審美情趣，為居者創(chuàng)造寧?kù)o之境。擁有繁華，于是擁有了世界；守住寧?kù)o，于是守住了自己。P31-32寧?kù)o致遠(yuǎn)新亞洲建筑靈感之美源于自然，這種自然之美是直觀的，親和的。她傾向

40、營(yíng)造充滿動(dòng)感、哲理、怡然而寧?kù)o的境界。公共建筑不能凌駕于自然之上，住宅建筑更不能嘩眾取寵，而應(yīng)主動(dòng)融入自然，在尊重環(huán)境的同時(shí)提升整體環(huán)境。池園之景，寧?kù)o的自然屬性；墻院之型，寧?kù)o的文化屬性；自宅之間，寧?kù)o的心靈屬性；眼界達(dá)到一定高度，就是整座城市的胸懷！昆侖公館，以池園、墻院、自宅詮釋寧?kù)o，致心以天遠(yuǎn)之境。深逸城市中心、高居百米之上的東方境域心臆闊達(dá)，寧?kù)o致遠(yuǎn)！第四部分：城市文脈P33-34建筑高度生活高度思想高度建筑決定城市光榮，城市的高度往往和建筑的藝術(shù)成正比，同時(shí)建筑的高度也決定了生活的高度。建筑可以做高一點(diǎn)，也可以做低一點(diǎn)，但不論高低，建筑不能缺乏思想的高度。昆侖公館以規(guī)劃生活的思想高

41、度來(lái)規(guī)劃建筑，是為居家的高端形態(tài)。建筑再也不是沒(méi)有生命的孤立存在，而是與城市大環(huán)境匯合而成的有機(jī)體，形態(tài)協(xié)調(diào)、功能延續(xù)、空間互補(bǔ)、動(dòng)態(tài)、和諧“世界上最美麗的華貴天城”杭州市地處中國(guó)東南沿海,是一座擁有著以跨湖橋文化、良渚文化為標(biāo)志的8000年文明史和秦朝置縣為標(biāo)志的2226年建城史的歷史文化名城?！昂贾荩澜缟献蠲利惾A貴的天城”這是13世紀(jì)意大利著名旅行家馬可波羅對(duì)杭州的贊嘆。它山秀水麗，品質(zhì)溫婉，是座暖風(fēng)勁熏、柔水長(zhǎng)泡的城市。水光瀲滟、山色空蒙、繁花如簇、柳條垂搖，把整個(gè)城市浸染得嫵媚而溫情。P35-36武林門，每一天都在創(chuàng)造歷史武林門西接環(huán)城西路桃花河，與西湖相望；北面是萬(wàn)向公園也稱武林小

42、廣場(chǎng)，杭州十大古城門“武林門”的古跡依稀可循。武林門又稱“北關(guān)門”，同時(shí)由于“北關(guān)”通“百官”，其音在杭州話里非常接近，因此民間還將這里俗稱為“百官門”。自隋代以來(lái)，武林門一直是溝通我國(guó)南北大運(yùn)河的起點(diǎn)，檣帆卸泊，百貨登市。至宋朝，這里船舶云集，商業(yè)極為繁華，每當(dāng)夜晚“篝火燭照，如同白日”，趕集的人“熙熙攘攘，人影雜沓，不減元宵燈市”，因此形成了著名的錢塘八景之一“北關(guān)夜市”。如今的武林門一帶高樓林立，一派現(xiàn)代都市氣派。雖然沒(méi)了“北關(guān)夜市”的景象，但這里依然是杭城最繁華的商業(yè)中心。武林門所在的武林廣場(chǎng)，是杭州目前商貿(mào)、文化、交通的樞紐中心，杭州最著名的建筑之一、全國(guó)聞名的精致高端商業(yè)物業(yè)、國(guó)際

43、4星級(jí)水準(zhǔn)的中外合資多功能賓館杭州大廈亦坐落于此。而車水馬龍的背后，武林門亦不乏尋常巷陌的從容和隱逸。P37-38武林廣場(chǎng)北杭州絕對(duì)市中心之北，據(jù)守深巷中的公館之地，咫尺武林門，鄰距武林商圈2.3公里，距離文教區(qū)商圈、黃龍商圈及慶春路商圈5公里。德勝路、潮王路、上塘高架在此縱橫交錯(cuò)，織就發(fā)達(dá)路網(wǎng)干線，悉數(shù)館藏城市華麗風(fēng)物。百米公館巨筑，巋然武林廣場(chǎng)北，城市中心繁華昭然盡覽。第五部分：項(xiàng)目產(chǎn)品P39-40抬起的坡地，城市地脈的生長(zhǎng)與園區(qū)景觀的塑造隨著西文經(jīng)典地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)及其它地球科學(xué)的產(chǎn)生，“景觀”一度被看作是地形(landform)的同意語(yǔ)，如今從其原本對(duì)地質(zhì)、地理、地貌屬性的描述進(jìn)一步衍生

44、為對(duì)“景觀地理”的生物、非生物現(xiàn)象的綜合延展。這也決定了今日的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是必然要與地緣地脈一脈相承的。而對(duì)地脈的傳承不僅是在地理層面上使景觀作品與區(qū)域環(huán)境融合，同時(shí)也是景觀的精神意境與當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境精神風(fēng)貌的共通共融。正如昆侖公館在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)如何和諧融入老杭城中心環(huán)境文脈的構(gòu)想：過(guò)渡水系的使用和抬高的斜坡使之與周邊地貌形成一體；新亞洲風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)則把日式造園中“枯寂佗”的境界和中國(guó)江南園林中的寫意結(jié)合體現(xiàn)出來(lái)，用園林語(yǔ)言詮釋了東方居住境界中“長(zhǎng)者諸子，出三界之火宅，坐清涼之露地”的玄妙和深邃。P41-42造園理念：為東方人含蓄的交談園，是加入了山、水、建筑、樹木的圍合，其本質(zhì)是自然。東方

45、的文化精神，以情趣為主，重視感情的互通，以協(xié)和自然為宗，奉行“天人合一”。新亞洲的園不同于歐美開放、簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，其園林構(gòu)圖，善于將復(fù)雜景色給予高度概括，堆山理水、借物造景：造山取山之角，辟水取水之波，將一角、一波擴(kuò)大而延伸出去，實(shí)現(xiàn)園林的整體統(tǒng)一，引發(fā)心里感受，產(chǎn)生意境之美，達(dá)到視覺(jué)和心靈的無(wú)盡之感。落位到項(xiàng)目設(shè)計(jì)上，通過(guò)景觀軸線對(duì)廣場(chǎng)、硬質(zhì)的連接，在昆侖公館的景觀設(shè)計(jì)中力求與眾不同，這里采用了傳統(tǒng)日式造園手法，通過(guò)不同景觀面來(lái)構(gòu)成。西方人的生活習(xí)慣與性格決定了他們更喜歡在開放的地方與人進(jìn)行交流，如城市廣場(chǎng)。然而亞洲人含蓄、內(nèi)斂的性格與西方人不一樣，中國(guó)人的生活習(xí)慣更多喜歡在路邊，家門口與人聊

46、天、交流。因此，在項(xiàng)目景觀上把道路、交流場(chǎng)所、活動(dòng)空間三者結(jié)合起來(lái)，作為一個(gè)重要景觀元素來(lái)做設(shè)計(jì)。在這中間通過(guò)一些西方現(xiàn)代景觀手法與東方景觀的傳統(tǒng)特征的有機(jī)結(jié)合，來(lái)體現(xiàn)昆侖公館新亞洲院宅的風(fēng)格。P43-44布局藝術(shù)：洄游式庭院的深度與渾然整體布局是造園中提綱契領(lǐng)式的藝術(shù)創(chuàng)意。整個(gè)新亞洲園區(qū)采用洄游式庭院的模式來(lái)做景觀規(guī)劃，洄游式庭院根據(jù)人所處的不同位置，來(lái)達(dá)到感受不同的景觀效果。日本茶室的普及起源于復(fù)式書院建筑的流行，江戶時(shí)代開始，在復(fù)數(shù)書院建造的同時(shí)茶庭的色彩也越為濃厚，很多就和水庭與石庭來(lái)一起設(shè)計(jì)，洄游式庭院也是由此而來(lái)的。其中典型的是以水池為中心，周圍配置若干個(gè)茶室，之間設(shè)有園路鏈接，沿

47、園路設(shè)有堆坡、野道、沙灘、水系等。與遠(yuǎn)望的庭院、由建筑向外看的庭院、行進(jìn)的庭院、在建筑內(nèi)移動(dòng)過(guò)程中所看到的庭院所不同，洄游式庭院更加全面的把各種庭院的要素互相結(jié)合。整體上一邊行進(jìn)，一邊觀賞園內(nèi)景色，達(dá)到一步一景，步移景異的效果。站點(diǎn)是園中之屋，動(dòng)線是游走之廊，強(qiáng)調(diào)人際交融，求觸景生情，以致境生象外。在園林的疏密的對(duì)比中，寬超越了自身，窄也壓縮了自己，兩相對(duì)比而渾然一體。P45-46行游動(dòng)線：閑庭信步，曼妙逍遙主入口處結(jié)合水系設(shè)計(jì)了連接小區(qū)與外部的橋，這樣進(jìn)入小區(qū)后帶來(lái)的住宅獨(dú)立感會(huì)留給人更加深刻的印象。沿分隔東側(cè)公園與小區(qū)的人工水系前行，到達(dá)小區(qū)的中心區(qū)域。該處以會(huì)館為中心，東側(cè)設(shè)置了大水景與

48、厚實(shí)的綠化，西側(cè)設(shè)曲水與幽靜的密林。會(huì)館周邊結(jié)合建筑形態(tài)有多個(gè)下沉庭院，特別是東側(cè)的下沉庭院，該處設(shè)置了氣勢(shì)宏大的瀑布水景，瀑布連接了不同標(biāo)高的兩個(gè)水面，這是重要的景觀亮點(diǎn)之一。會(huì)館東側(cè)的水系與會(huì)館鄰接的部分，結(jié)合建筑風(fēng)格做現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)，上游部分的水景相對(duì)來(lái)說(shuō)更加自然、幽靜。小區(qū)的園路形狀是不規(guī)則的，結(jié)合道路做了一些停留空間，行進(jìn)在小區(qū)中，體味與現(xiàn)代建筑合為一體的新亞洲院宅空間。各建筑單體都有圍合院墻構(gòu)成的獨(dú)立庭院，各庭院通過(guò)水景、綠化、置石等不同元素的點(diǎn)綴，在狹小的空間中，通過(guò)高低層次的變化，日式造園手法的運(yùn)用來(lái)突出小中有大，體現(xiàn)空間豐富的變化。圍合的院墻由內(nèi)往外、由外往內(nèi)看都是景觀的一部

49、分，各個(gè)庭院是新亞洲風(fēng)格的代表作。P47-48植物配置：四時(shí)景不同的自然構(gòu)圖園林是有生命的，寄托著主人精神的理想之地。精美的庭園是由植物、石材、雕塑類置景、水景等各種不同的素材經(jīng)過(guò)藝術(shù)的組合而成的。高矮大小不同植物的排列組合可顯出單純感、協(xié)調(diào)感、韻律感、流動(dòng)感、厚重感、色彩感；濃密的植物配以曲徑，便生出幽深與靜謐感，營(yíng)造出東方情調(diào)的高品位住宅。昆侖公館園林基本采用杭州現(xiàn)有常用樹種，盡可能多種大樹，協(xié)調(diào)景觀與高層建筑的比例關(guān)系，弱化高層建筑的壓迫感。為了達(dá)到感受四季變化的目的，需要通過(guò)開花的樹、結(jié)果的樹、有香味的樹、及換季變色的樹等植物的組合搭配來(lái)進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)。讓居民們可以在一年之中體驗(yàn)大自然的

50、有趣，感受生命的氣息，讓人們回歸大自然的渴望，得到最大限度的滿足。局部引入一些南方植物，來(lái)突出東南亞情調(diào)，嘗試打造杭州現(xiàn)在所沒(méi)有的，在被流水與綠色環(huán)抱的同時(shí)能感受到歷史與傳統(tǒng)的新亞洲風(fēng)格景觀。P49-50景觀亮點(diǎn)：竹木、石與草的舞蹈“全能的上帝率先培植了一個(gè)花園。的確，它是人類一切樂(lè)事中最純潔的。它最能愉悅?cè)说木?，沒(méi)有它，宮殿和建筑物不過(guò)是粗陋的手工制品而已”培根論花園現(xiàn)代生活中，人們更多是通過(guò)園林來(lái)與自然交流。當(dāng)花園與人們的住宅緊緊相連，就變成了感知美好的園林景觀。在西方，精心設(shè)計(jì)的庭院總是被譽(yù)為人間的伊甸園；而在東方，庭院則每每投射著“桃花源”的影子。 l 東屋：東屋亦稱為草庵式茶亭，是

51、源自茶道文化的一種園林形式，草庵式茶亭，按一定路線在四周布置景觀，以拙樸的步石，地上蹲踞式的水缽，滄桑厚重的石燈籠來(lái)營(yíng)造和、寂、清的茶道氛圍，有很強(qiáng)的禪宗意境。l 石橋：圓木橋、木板橋、藤橋等種類眾多，公元646年建造的平城宮東院庭院的2座木橋是有可考?xì)v史最久的橋。石橋分為自然石塊的與人工切割石頭所造的兩種，景觀性與實(shí)用性兩者互補(bǔ)，石橋在日本庭院中的使用有很長(zhǎng)的歷史。l 土橋、木橋：土橋制作簡(jiǎn)練，素樸具有田園氛圍。木橋做法多樣，有平橋、拱橋多種，有名的凈土庭院內(nèi)島中的橋，有通向凈土的彩虹的橋一說(shuō)，也可解釋為通往夢(mèng)想的橋。l 瀑布：日本庭院之中無(wú)論常年流水的瀑布、斷流的瀑布，都是與景石結(jié)合在一起

52、的，沒(méi)有瀑布與景石組合的庭院是不存在的。流水的瀑布在飛鳥時(shí)代已經(jīng)有了，歷史悠長(zhǎng)。日本庭院的特色，借鑒大海的雄大風(fēng)景，運(yùn)用身邊有條件限制的資源打造以自我為中心的小中見大的庭院。其中涌泉、清水、流水即是景也是對(duì)其憧憬的強(qiáng)烈表達(dá)，意在表達(dá)對(duì)水神的崇拜。有日本是由水而誕生的國(guó)家一說(shuō)，因此造園中運(yùn)用了很多水景，瀑布就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，古人有聆聽潺潺流水一說(shuō)。l 曲池：滄浪亭記：“家有園林，珍花奇石，曲池高臺(tái)，魚鳥流連，不覺(jué)日暮?！眻@區(qū)內(nèi)池塘水系，自然曲折，依托水系筑造小橋及沿岸的景觀，不露斧鑿痕跡，使水與景相宜，宛如天然風(fēng)景。l 鹿威（流水竹筒）：這個(gè)小品即可以觀賞，也可以發(fā)出聲音，是日本庭院中所

53、追求的深層次意境。傳說(shuō)原本竹筒水滿之后會(huì)落下水盆之中，這落下砸在水盆的聲音嚇跑了覓食的野豬。l 茶室：茶室是出于什么目的被建造出來(lái)的，據(jù)考證是舉行品茶大會(huì)的場(chǎng)所而被建成的。品茶不僅是食事的一種，也被認(rèn)為是一種精神力的表現(xiàn)，因此有必要為品茶而建一個(gè)固定場(chǎng)所。l 枯山水：枯山水景觀是日本園林的精華，是禪宗思想在造園領(lǐng)域的體現(xiàn)。在室町時(shí)代，枯山水進(jìn)入日本的皇家園林，它用白沙和巖石象征山水，解釋著大自然的浩瀚與奧妙。在現(xiàn)代景觀中，“一沙一世界”的枯山水，仿佛含義深遠(yuǎn)的水墨畫，隨著時(shí)光流逝，一切都是恒定的，追求著永恒和凝固。l 水缽（蹲踞）：如字身體向前傾蹲，茶道風(fēng)行之時(shí)，是客人來(lái)拜訪時(shí)喝茶之前，在此處

54、洗手之用?？煞譃楦叩蛢煞N，站著用和蹲著用。l 門(庭門與木戶)：日本庭院中，玄關(guān)前與主庭、主庭與露地庭、或者內(nèi)露地庭與外露地庭之間等功能不一樣的地方，在連絡(luò)通道之間設(shè)有多處庭門或木門。通過(guò)門的分割庭院的做法也不一樣，材料、工藝都不一樣，豐富的材料，簡(jiǎn)潔的構(gòu)造，更是通過(guò)瀟灑的意境而制成。l 草植：植被的鋪種為園林縱深的小路增加“行”的真遂。從矮墻下層遞蔓延出密草繁花，襯托著木樁籬笆、流水石燈；植物以形體高雅、沉靜的矮灌木為主，色彩生動(dòng)、靚麗，搭配以松木、櫻木等喬木樹種，營(yíng)造出層次清楚、形式簡(jiǎn)潔而美觀的園林情境。P51-52雕塑感院宅，立面意象印記新城市地標(biāo)面孔朝向天空思索不可言傳的空間自古至今無(wú)

55、法把握一切都變異一切都轉(zhuǎn)換/變換至高無(wú)上映現(xiàn)在幸福的層面上柯布西耶來(lái)源于經(jīng)典中的建筑靈感在考察國(guó)內(nèi)外經(jīng)典建筑形式之后，在世界著名華裔建筑師貝聿銘所設(shè)計(jì)的古典與現(xiàn)代結(jié)合的巨作巴黎盧浮宮玻璃金字塔和“封刀”之作的蘇州博物館新館、在現(xiàn)代文化和中國(guó)古典建筑相結(jié)合的上海金茂大廈中受到啟迪。巴黎盧浮宮玻璃金字塔將過(guò)去和現(xiàn)在的時(shí)代精神縮小到了最小的距離，古典與現(xiàn)代形成了強(qiáng)烈而完美的結(jié)合，如今成為世界建筑歷史上的經(jīng)典之作；蘇州博物館新館正是東方與西方，是老城區(qū)與新建筑、公共建筑與中國(guó)傳統(tǒng)民居完美融合的經(jīng)典代表之作。新博整體規(guī)劃是以單純和簡(jiǎn)約的現(xiàn)代建筑風(fēng)格與江南建筑文化自然而然的結(jié)合模式；上海金茂大廈則是采用現(xiàn)

56、代超高層建筑并沿襲了中國(guó)歷史建筑文脈，設(shè)計(jì)師以創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想，巧妙地將世界最新建筑潮流與中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，成功設(shè)計(jì)出世界級(jí)的經(jīng)典之作，成為新亞洲建筑的里程碑。 正是從這些經(jīng)典的建筑代表中獲得了開發(fā)靈感，在現(xiàn)代住宅開發(fā)中，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)手段，將東方建筑文化與現(xiàn)代高層融合的解決方案就成為昆侖公館開發(fā)的起點(diǎn)。P墻套墻之合院院是圍合，故稱合院?，F(xiàn)代鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，打破了墻體對(duì)院落空間的束縛。新亞洲的院，隨地理氣候狀況而變換深淺，統(tǒng)合“天”與“人”，通過(guò)墻套墻結(jié)構(gòu)歸攏自然和人的生活。在空間的劃分上往往只是象征，沒(méi)有隔斷，用透空的墻體區(qū)分各部分的不同性質(zhì)，空間連續(xù)而含混不清，使人感覺(jué)空間

57、像在變化和增長(zhǎng)，表達(dá)三度空間加時(shí)間的四度空間印象。昆侖公館之院，獨(dú)特的樓宇獨(dú)院設(shè)計(jì)，高層住宅每單元的入口擴(kuò)大為半開放的圍合院落，深具東方神韻的新亞洲風(fēng)格院墻，其對(duì)流動(dòng)空間的處理，結(jié)合墻套墻的傳統(tǒng)，利用曲尺墻緣與天際和諧交融；鏤空的院墻取得封閉中的開放，采擷、分割光線，令空間更顯自然清淺，從而實(shí)現(xiàn)婉轉(zhuǎn)流暢的視覺(jué)溝通；精致宜人的院內(nèi)水體配置，為人們提供了從城市到社區(qū)，從社區(qū)到宅院的良好的心理過(guò)渡。P自然光源建筑昆侖公館外立面采用自然發(fā)光材料，使夜間不靠電源立面可發(fā)光，同時(shí)又不影響居住。如果輔助匹配紫光燈、節(jié)能燈、日光燈進(jìn)行針對(duì)性照射，在剛剛關(guān)燈后，建筑物本身會(huì)有翡翠玉石一般晶瑩剔透的感覺(jué)，通透發(fā)光

58、，靜謐深邃，夜色中平添超常神秘色彩及無(wú)限浪漫情調(diào)。P杭城首創(chuàng)三大堂 尊貴貼身服務(wù)昆侖公館在設(shè)計(jì)之初就考慮到為業(yè)主提供尊貴服務(wù)，首創(chuàng)地下一、二層禮儀大堂；地上一層服務(wù)大堂的三大堂尊貴體驗(yàn)，為社會(huì)上流人群提供專業(yè)的貼身服務(wù)。同時(shí)，為來(lái)訪貴賓設(shè)立豪華等候區(qū)，盡顯昆侖公館高貴氣質(zhì)。地下一層、二層的禮儀大堂與新亞洲風(fēng)格庭院相連通，庭院挑高超10米，可直接采光，裝修豪華并配以精致的藝術(shù)綴飾，營(yíng)造出高貴的藝術(shù)氛圍，為城市上層人士營(yíng)建了尊貴且高雅的歸家感受，充分體現(xiàn)了業(yè)主的尊貴身份。禮儀大堂內(nèi)更設(shè)有助理專屬休息區(qū)，提供人性化的等候空間。P53-54“之間”的嘗試，發(fā)現(xiàn)隱藏的秩序，構(gòu)建心靈的詩(shī)語(yǔ)我問(wèn)窗：“你對(duì)宅

59、說(shuō)了什么？”窗回答：“空間，時(shí)光讓我告訴宅的”。窗是光的發(fā)聲器，光是宅的語(yǔ)言，人是主角，在宅中聆聽時(shí)光。宅是建筑的主體，其根本在于場(chǎng)所的創(chuàng)造。人是場(chǎng)所的核心，宅的概念都是來(lái)自生活的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)：大小、和諧、莊嚴(yán)都是人的“經(jīng)驗(yàn)”之談。當(dāng)建筑被覆上皮膚，鋼筋水泥也可以變得柔和，現(xiàn)代建筑披上東方傳統(tǒng)的表皮，從而具備了微妙的詩(shī)意。新亞洲的宅，是建筑與大自然交融的試驗(yàn)，是宅與人、宅與時(shí)光、人與時(shí)光交流的體驗(yàn)。風(fēng)格的外形、簡(jiǎn)約的空間、內(nèi)蘊(yùn)的體塊，類似中國(guó)合院空間向內(nèi)圍合的特質(zhì)，使居住者在其中產(chǎn)生更加密切、親近的交往關(guān)系。昆侖公館的樓宅，用現(xiàn)代時(shí)尚演繹傳統(tǒng)的東方情致，其室內(nèi)空間設(shè)計(jì)為人性虛懷若谷，使人成為審美

60、主角，使宅成全人的獨(dú)立精神的放松。P頂層奢華“摩天宮”神話中的天堂之島安蒂拉，在昆侖公館的頂層“空中宮殿”得以實(shí)現(xiàn)。頂層復(fù)式“摩天宮”配有家庭影音娛樂(lè)空間、空中私人泳池及空中平臺(tái)花園，業(yè)主可在自己的空中花園中盡情暢游，滿足頂級(jí)富豪們對(duì)私密性，尊貴性及健康性的三重需求。如果在此舉辦私人派對(duì)，所有來(lái)賓身處其間，品味、成就一目了然，不需多做任何言語(yǔ)。透過(guò)高大落地玻璃窗眺望，海拔百米的高度可一眼眾覽繁華杭州，整座城市的夜景盡收眼底，流光溢彩，嘆為觀止。在這里，視野與您的雄心同等壯闊！P房間里的“光影魔術(shù)手”光是構(gòu)成建筑空間不可缺少的重要因素。光的存在是視覺(jué)感受的先決條件，光反映著一切事物的形態(tài)、質(zhì)感和