文化地理總結(jié)

1、文化地理要點文化地理關(guān)于文化現(xiàn)象的空間分布以及形成。文化地理緒論文化地理是什么文化地理在整個地理學(xué)中的地位文化地理的發(fā)展脈絡(luò)整個世界對地理學(xué)的認(rèn)識西方地理學(xué)認(rèn)識的起源非常早，埃及人在建造金字塔的過程中，無論是對金字塔本身的測量，以及地面上的地物與太陽之間、與星體之間的關(guān)系，甚至與尼羅河之間的距離，也就是說，與天空、與地面的關(guān)系，都形成了非常精確的測量結(jié)果。這是早期埃及人對地理學(xué)的認(rèn)識，后來被希臘、羅馬人所繼承。整個世界的地理學(xué)發(fā)展，與早期西方人的地理學(xué)思想以及他們的成就，有著密切的關(guān)系。希羅多德公元前 5 世紀(jì)，古希臘歷史學(xué)家，對歷史、對哲學(xué)、對早期地理學(xué)思想有著重要貢獻(xiàn)。他提到了歷史上的人地

2、關(guān)系，即世界上人的不同氣質(zhì)，也就是說，在不同的地理環(huán)境之下，會有一種在那種環(huán)境下，形成的人的一種性格，以及其他方面。 （一方水土養(yǎng)一方人） 。他所說的人的四種氣質(zhì)，即熱帶和溫帶地區(qū)，人有不同的生活方式，這就把人的行為和環(huán)境結(jié)合在一起了。早期地理學(xué)觀察到了這樣一種現(xiàn)象，同時也觀察到生物與環(huán)境之間的依存關(guān)系。以后的柏拉圖和亞里士多德，通過對周邊世界的進(jìn)一步觀察，認(rèn)識到：在地球上，隨著地球緯度的分布，形成了不同的地帶。這個地帶有五個不同的熱量帶。熱帶、溫帶和寒帶等等不同的地區(qū)，都是因為地球和太陽的關(guān)系，以及黃赤交角的存在，導(dǎo)致了地球在不同的緯度上，接受的熱量也是不同的，因此，形成了不同的熱量帶。這個

3、時代人們所意識到的地理現(xiàn)象，仍然是以歐亞大陸為中心，包括非洲，即傳統(tǒng)的大陸，歐亞非三大陸所具有的背景。在這個背景之下，對地球的測量及對赤道的測量，相繼出現(xiàn)。以后，也就是在以后的背景之下，隨著沿著地中海流域古文明的發(fā)展，包括希臘、羅馬文明的發(fā)展，隨著人們認(rèn)識的逐漸增多，人們認(rèn)識到地圖是大家進(jìn)行交往的過程中，必須要依托的一個重要工具，早期地圖的繪制技術(shù)和測量方式，在這個時候開始出現(xiàn)。整個世界地理學(xué)發(fā)展的早期，所有的亮點都集中了歐亞大陸的西部和南部地帶。核心在地中海沿岸地區(qū)，亞平寧半島，地中海沿岸，包括整個地中海，延續(xù)到北非沿岸地帶，這是早期地理學(xué)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。早期地理學(xué)與地中海沿岸的人們利用這個

4、海洋進(jìn)行交通，進(jìn)行往來以后，觀察世界所出現(xiàn)的必要性。伴隨著埃及的文明，伴隨著希臘羅馬文化的出現(xiàn)，整個世界進(jìn)入到了近代地理學(xué)發(fā)展的階段。這個階段是所有的現(xiàn)代地理學(xué)所依托的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)也就是地理大發(fā)現(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)之前，人們對于我們所生存的星球，就有許多的猜測。那個時候，就有人提出，地球是圓的。但是對于圓的這種證實，一直到很晚，包括地理大發(fā)現(xiàn)，才開始出現(xiàn)。歐洲，尤其是在歐亞大陸西部的這樣一些個民族，由于長期瀕臨海洋地區(qū)，海洋和他們的生活密切聯(lián)系在一起。有人認(rèn)為，歐洲這些國家是屬于海洋民族，這些民族向著海洋發(fā)展，就形成了這些民族的一種傳統(tǒng)習(xí)慣。不僅是地中海沿岸的國家有這樣的傳統(tǒng)，大西洋沿岸的國家，包

5、括西班牙、葡萄牙等國家都是如此。地理大發(fā)現(xiàn)就與西歐瀕臨大西洋沿岸的國家、西南歐瀕臨大西洋沿岸的國家有著直接的關(guān)系。地理大發(fā)現(xiàn)是從15 世紀(jì)開始的，對于整個地理學(xué)的推進(jìn)、對于人類認(rèn)識地球，產(chǎn)生了深刻的影響。許多關(guān)于地理大發(fā)現(xiàn)的成果，為我們大家所熟知。有了地理大發(fā)現(xiàn)，不但推動了地理學(xué)的發(fā)展，同時對于西方國家來講，在整個世界爭奪殖民地的資源，然后從歐洲大陸移民全世界，起到了推動作用。在整個近代，地理學(xué)大發(fā)展的同時，有哪些問題對于整個地理學(xué)產(chǎn)生了巨大的貢獻(xiàn) 呢?15世紀(jì)晚期， 是我們所熟知的哥倫布航海問題， 他所率領(lǐng)的西班牙船隊， 穿過了大西洋，發(fā)現(xiàn)了美洲大陸。他最初的航海目的是為了尋找東方盛產(chǎn)香料的

6、國度，誤將美洲誤認(rèn)為印度，后來才確定這是新大陸。新大陸上的人種與文明與傳統(tǒng)大陸不同。15世紀(jì)的后期，葡萄牙船隊發(fā)現(xiàn)了好望角。對于歐洲人來講，要想到亞洲大陸，原來陸上交通是一種重要路線，絲綢之路就是從歐亞大陸的中心穿到亞洲。除此之外，就是沿著地中海沿岸，到了波斯灣一帶，然后從這里進(jìn)入印度洋，再進(jìn)入到東方。海盜是一種文化，是伴隨著海上航行而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。對于西方人來講，身為海盜，并不是一件恥辱的事情，是與他們本國或者民族的歷史，有著直接的關(guān)系的，因此，他們甚至認(rèn)為身為海盜是一件光榮的事情。近代地理學(xué)，德國是一個重要的國家，早期地理學(xué)家康德德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、德國古典美學(xué)的奠定者。一個真正的

7、哲學(xué)家是一個自然科學(xué)家。哲學(xué)是一種純粹由人的頭腦炮制出來的一種學(xué)科。但是這種炮制，絕對不是無中生有，它依托的是對于世界、對于周圍自然科學(xué)的理解。所以說，歐洲早期的哲學(xué)家均是科學(xué)家?？档滤J(rèn)識的不是我們腳下的大地，而是我們頭頂?shù)男强?。他說過如果這個世界上有什么東西值得我畏懼的話，一個是真理，一個就是頭頂?shù)男强?。有兩種東西，我們愈是時常愈加反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，有加無已的贊嘆和敬畏我們頭上的星空和我們心中的道德法則?？档履贡懳目档碌呢暙I(xiàn)太陽系起源星云說，至今被大多數(shù)天文學(xué)家所認(rèn)同。即在太陽系尚未形成之前，是充滿星云的。這種星云是一種小顆粒的物質(zhì)，以自己特有的軌道，運行在

8、整個的這樣的一個空間。但是每一個天體，它的大小不一樣，于是引力也是不一樣的。大的天體，引力也相對大，于是吸收物質(zhì)也越來越多，個體也就越來越 大。這樣，大的就形成了大的星球，小的就形成了行星。于是，整個太陽系的形成 是以太陽為核心。一些星云在運轉(zhuǎn)的過程中，依照引力的范疇而形成了天體。在這 些天體運行過程之中，突然受到了意外的撞擊。這些意外的撞擊，使它改變了原有 的運行軌道，或者說使它形成了一個傾角就形成了我們所看到的太陽系的一個如此 的現(xiàn)狀?？档碌男窃普f，是目前大家認(rèn)為的，解釋宇宙、解釋太陽系的最接近事實 的一種假說。亞歷山大 馮 洪堡一一德國自然科學(xué)家、自然地理學(xué)家、博物學(xué)家，他對于歐亞大陸以

9、及美洲大陸親身觀察，提出了緯度地帶性的說法，他還說大陸地 區(qū)與海洋地區(qū)之間的自然環(huán)境是完全不同的，于是在此基礎(chǔ)上，萌生了海洋性氣候 與大陸性氣候本身的這種差異。洪堡對于現(xiàn)代地理學(xué)，尤其是自然地理，給予了一 種全面的、系統(tǒng)的認(rèn)識。洪堡對這個學(xué)科的建立有創(chuàng)立性的貢獻(xiàn)。李特爾一一德國地理學(xué)家、近代地理學(xué)創(chuàng)建人之一，他的貢獻(xiàn)在于區(qū)域地理的描述, 把每個大洲作為一個認(rèn)識空間，也是一個行政單元，然后將大洲的地理環(huán)境給予比 較、給予綜合。于是區(qū)域地理的概念在這個時候開始被人們所認(rèn)識。于此同時，他 還認(rèn)為所有在空間上發(fā)生的問題都不是一個時間軸上的，也就是說，它會向縱向發(fā) 展。未來是不可預(yù)知的，而過去是能夠探明

10、的。歷史地理學(xué)的理念在這個時候被李 特爾提出了。西方人認(rèn)為在研究現(xiàn)實地理學(xué)的同時，追溯一個時間軸，向歷史去延 伸，是對現(xiàn)代地理學(xué)研究、認(rèn)識的一個重要基礎(chǔ)。止匕外，李特爾是一個基督教徒， 所有地理上的問題，他在以科學(xué)理念解讀的同時，也犯了和牛頓一樣的錯誤，他認(rèn) 為所有這些安排，都是上帝的旨意。牛頓一一最偉大的科學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，他在解讀地球上的物質(zhì)為 什么會如此運動時陷入了原動力的問題，把它歸結(jié)為上帝。洪采爾一一德國人文地理學(xué)家、人類學(xué)家，他的貢獻(xiàn)在人文地理，尤其是政治地理學(xué)。 政治地理中說：國家是地球上一些生物所形成的政治團(tuán)體。這些政治團(tuán)體所依托的是一個空間，這個空間就是我們今天

11、所說的國家的疆域。他還講到了，這個國家的疆域究竟是如何形成的。他還講到了人類地理學(xué)。他是首次真正的、系統(tǒng)的提出來的。人群的政治空間是他談問題的一個基礎(chǔ)。拉采爾認(rèn)為，有三種地理因素支配人類遷移及其發(fā)展位置、空間、界限。位置是指我們今天在地圖上所看到的一個國家和另一個國家的疆域。這個疆域具有位置特征。 20 世紀(jì)中期，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，在拉采爾的基礎(chǔ)上，誕生了地緣政治。地緣政治的誕生，以德國作為一個核心城市?？臻g是指，一個國家或者民族所擁有的空間范圍的大小。這種空間的范圍，必然與空間和界限聯(lián)系在一起，空間的突破是在空間范圍上擁有一個廣大的疆域和范圍才出現(xiàn)的。沒有在空間上突破界限的能力，于是空

12、間和界限就聯(lián)系在一起。地理學(xué)的學(xué)說之中有一個環(huán)境決定論，環(huán)境決定論認(rèn)為，氣候是文明的中心，不同的氣候條件下，人的性格是不同的。拉采爾對于山脈和水體之間的關(guān)系的認(rèn)識是，山脈在一般來講，在一個國家或政權(quán)在萌生的過程中，處于絕對障礙。在古代的交通和背景之下，山體會營造一個巨大的交通障礙。因此，國家的界限、民族的界限，往往就是山脈。 16 世紀(jì)，是歐洲人向世界進(jìn)取的一個時代。在西歐和西南歐向海上進(jìn)取的同時，俄羅斯向東方的延伸也逐漸開始了。這是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。同時，他還認(rèn)為，在工具不具備的時候，水也是一個界限。工具出現(xiàn)之后，它就成為文明融匯的一個便利的渠道了。森林是落后民族的藏身地。地理學(xué)

13、在形成過程中，有兩個系統(tǒng)，第一個系統(tǒng)叫做系統(tǒng)地理學(xué)，它將地理學(xué)分為兩大系統(tǒng)，即自然地理學(xué)和人文地理學(xué)。自然地理學(xué)包括：氣候、土壤、水文、植被及其他方面。人文地理學(xué)包括：交通、城市、人口、經(jīng)濟(jì)、文化地理。第二個系統(tǒng)叫區(qū)域地理學(xué)，區(qū)域地理最小的單元還包括鄉(xiāng)土地理，村落地理。什么叫做文化 ?日常生活中所說的沒文化，代表的是素養(yǎng)、氣質(zhì)、基礎(chǔ)。文化節(jié)所指的文化代表著一種地域的經(jīng)濟(jì)和習(xí)俗。源于希臘人的文化耕作、教養(yǎng)和教育古羅馬時期的文化培養(yǎng)公民參加政治活動的品質(zhì)、能力。文藝復(fù)興時期的文化人的氣質(zhì)和發(fā)展過程文化是社會成員作為一種生物體不受生物遺傳影響的所有行為而炮制出來的東西。恩格斯說，在人類歷史發(fā)展之中，

14、所有物質(zhì)財富和精神財富的總和，都叫文化。地理學(xué)對文化的解釋人類給自然環(huán)境打上來的烙印。20 世紀(jì) 60 年代，美國人進(jìn)行了總結(jié)，說，世界上只要有人的地方，就有對文化的理解，大概有1600 多種文化的理念。文化地理學(xué)就是在對于文化理解的各種不同理解的理念的基礎(chǔ)之上形成的一門學(xué)科。文化地理學(xué)所研究的內(nèi)容是所有文化現(xiàn)象在世界上的空間分布、組合形式以及它的變異。所有這些問題和環(huán)境之間的關(guān)系。文化地理所囊括的內(nèi)容：物質(zhì)文化、精神文化、制度性文化、心態(tài)文化由物質(zhì)所創(chuàng)造的文化，不同國家和民族之間是有區(qū)別的。精神文化同樣具有地域差異性，宗教就是包含在精神文化之中，另外是制度性的文化，制度性文化包括：國家的政體

15、、政黨、政治組織、法律等等都有所不同。還有一種是心態(tài)文化， 20 世紀(jì)60 年代誕生于西方，它完全是唯心的，通過自己的心理想象繪制的一種空間圖景。文化地理研究的核心內(nèi)容：文化源地一切問題的起始點文化區(qū)文化地理研究的終結(jié)點文化地理研究的一個重要問題對于文化發(fā)源地的探討有關(guān)文化發(fā)源地的理念： 泛埃及論世界上的文化是埃及作為唯一的源地，然后通過傳播，發(fā)散到世界各個地方。文化擴(kuò)散問題，途徑包括：人群的遷移、文化的沖突、文化的消失、文化的增加等各個中間的渠道文化景觀文化景觀以時間作為斷面，不同時間的文化景觀是有所區(qū)別的。文化景觀是在當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)背景之下形成的。文化生態(tài)在所有營造文化景觀的過程之中，人

16、在作為文化之中的一個核心，他與周臨環(huán)境之間的一種關(guān)系。文化生態(tài)的關(guān)系也是以人為核心，與社會、自然之間所建立的一種關(guān)聯(lián)性。人文地理=文化地理文化發(fā)展途徑與文化傳播文化的起源中國古人對于文化的起源是一種缺乏理性的判斷，這種判斷有兩種：一是，把文化的創(chuàng)造或文化的起源歸結(jié)為圣人或是祖宗。早期西方人把文化的起源歸結(jié)為眾神，18世紀(jì)時，孟德斯鳩提出了文化地理決定論。 19世紀(jì)關(guān)于文化起源的觀點：文化傳播論、文化功能論、文化心理論等等。馬克思認(rèn)為：文化是從勞動中創(chuàng)造出來的。早期西方世界認(rèn)為，埃及是世界文明的共同起源地。這就是泛埃及論。認(rèn)為全世界的文化都與這里有著直接的關(guān)系。埃及是整個世界的起源地，從這里向歐

17、洲傳播，向亞洲傳播，然后影響到全世界。埃及文明誕生與發(fā)展的過程之中，世界其他地方同樣有令人矚目的文明，巴比倫文化的文明發(fā)展程度很高，是世界著名文明中心之一。印度同樣是古文明中心，以及古代中國。世界文化是多元的、多中心的。四大古文明中心對于世界文明的發(fā)展起到了重要的 源頭作用。 以黃河流域為中心的華夏文明，即中國早期所實行的以某種行為規(guī)范以及它的道德 約束為教化的文化。中華文明的誕生不僅僅是在黃河流域，它具有一種多元文化的特點。這種多元文化 來講，黃河、長江是共同的中心，再向西、向南還有很多。一一蘇秉琪希臘、羅馬、北非文化的重要文化類型一一神廟（石質(zhì)材料）希臘的整個建筑結(jié)構(gòu) 和建筑造型對于整個世

18、界來說是影響深遠(yuǎn)的，尤其是西方世界。整個舊大陸以瑪雅文化為代表也是一個文明中心。所有的文明中心的文化在時間和空間的傳播過程中，都會有所改變，不會一成不變 的傳承下來。文化的積累和發(fā)展是文化發(fā)展過程之中的一個重要過程。西方學(xué)者認(rèn)為，文化積累 是文化發(fā)展過程之中的一個重要階段。這個階段所體現(xiàn)的一個特點叫做舊文化的保 存和新文化的增加，在這樣一個互動的過程之中完成了文化的積累。文化積累又是 文化在發(fā)展過程之中的一個基礎(chǔ)。文化積累通過語言和文字實現(xiàn)。在文化積累的過 程之中，同質(zhì)文化在數(shù)量上的積累，并不代表文化的發(fā)展，只有異質(zhì)文化出現(xiàn)之后, 一個文化才發(fā)展到了一個新的階段，出現(xiàn)了一個提升。文化積累通過語

19、言和文字形成文化積累有兩種形式：民族文化的積累和外來文化的積累與文化積累并存的是舊文化的喪失和新文化的增加任何一種文化在發(fā)展的過程之中，舊的文化的保存必然伴隨著原有文化的喪失和新 的文化的增加。在古人的理念之中，北方是帝王之尊，叫做水深土厚是帝王之尊。古人認(rèn)為南這個方向是一個等級偏下的概念。北上南下概念的更換是一個典型的舊文化喪失的例子。所謂“天字號”是中國古代的一種排序方式。中國古人的排序方式:三種東西三才：天、地、人四種東西一一四德：元、亨、禾h貞五種東西一一五行：金木水火土五種以上一一千字文：天地玄黃、宇宙洪荒天字號在古代意味著第一的意思文化在傳遞的過程之中，不是所有的舊文化都能夠保留下

20、來，有的舊文化要在逐漸 積累的過程之中消失。物質(zhì)文化和技術(shù)文化的喪失鎏金技術(shù)也表明了文化的喪失，自行車燈的演變也是一種文化信息的喪失有的文化喪失是被新的技術(shù)所取代，例如計算尺演變成計算器文化在順著時間發(fā)展的過程之中出現(xiàn)的文化積累的現(xiàn)象，必然有舊文化的保存和新 文化的增加。文化形成過程之中，并不僅僅通過文化積累一種方式達(dá)到文化傳承和文化擴(kuò)展的結(jié) 果，文化突變同樣會影響到文化的發(fā)展。同質(zhì)文化的接觸不能導(dǎo)致文化的發(fā)展，只有異質(zhì)文化接觸之后，才能導(dǎo)致文化的發(fā) 展。文化突變是兩種異質(zhì)文化接觸之后所產(chǎn)生的結(jié)果。孟德爾一一奧地利人、現(xiàn)代遺傳學(xué)之父、遺傳學(xué)的奠基人，他認(rèn)為基因突變導(dǎo)致生 物體突變，這種突變不是

21、一種質(zhì)的增加，而是質(zhì)的轉(zhuǎn)變。即突變論。文化也可以通過突變完成一種飛躍。文化突變的例子：佛教在中國的傳播、西學(xué)東漸、洋務(wù)運動文化發(fā)展的另一個途徑：文化悖論。恩格斯說過：人類在歷史時期，在當(dāng)時那個時代，所有做的認(rèn)為合理的，隨著時間的推移和時間的檢驗，也許都會變的越來越不合理，然后就成為一個悖論。文化悖論的過程中也會產(chǎn)生一種新的東西，這種新的東西也會推動文化的發(fā)展。悖論最初合理的食物隨著發(fā)展變的不合理了，悖論就產(chǎn)生了，向著相反方向發(fā)展。文化悖論的例子；三峽大壩和阿斯旺大壩的生態(tài)環(huán)境問題與其他效益，計算機(jī)反控人類如計算機(jī)病毒。有的悖論的發(fā)展在原有基礎(chǔ)之上，形成了一種新的文化，這種文化是對原舊文化的批判。如：歐洲的中世紀(jì)和文藝復(fù)興。影響文化增值的因素：傳播者、接受者、媒介制度化的群體：如持錄取通知書入學(xué)，成為正式的一名學(xué)生非制度化的群體；如網(wǎng)上結(jié)交網(wǎng)友制度化的群體和非制度化的群體在文化發(fā)展過程之中會存在集體越軌行為，集體越軌行為，如：大躍進(jìn)風(fēng)氣的形成、對毛主席去安源這幅畫作的過度熱烈的