中西文化比較課件

1、中西文化比較（四）認(rèn)識(shí)論的反差（二）第1頁，共29頁。Contents Part 1 邏輯的認(rèn)知力量 1. 邏輯思維的認(rèn)識(shí)論特征 2. 邏輯思維的演變過程 3. 邏輯思維的價(jià)值和局限性 4. 邏輯思維能力的形成和培養(yǎng) Part 2 綜合與創(chuàng)造第2頁，共29頁。Part 1 邏輯的認(rèn)知力量由于近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛傳播，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不斷加快，以邏輯分析為主導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)思維方式已滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。現(xiàn)代意義上的邏輯思維的系統(tǒng)發(fā)展，是從古希臘發(fā)端的，在西方環(huán)境中逐漸完善和成熟，然后逐漸擴(kuò)散到世界各地。第3頁，共29頁。1. 邏輯思維的認(rèn)識(shí)論特征“邏輯”一詞來源于古希臘哲學(xué)的一個(gè)核心概念

2、“邏各斯” （logos）。它是由希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出來的、具有多重含義的一個(gè)概念。其主要含義是能夠講出來的東西，與感覺相對立的思想、推理、論證，對應(yīng)關(guān)系和比例，一般的原則和規(guī)律等等。第4頁，共29頁。邏輯思維的基本特征是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格性和精確性。同直觀體驗(yàn)思維相比，邏輯分析思維的基礎(chǔ)在于能夠透過事物表面現(xiàn)象，深入到本質(zhì)之中去，獲得抽象的、深刻的、根本的認(rèn)識(shí)。第5頁，共29頁。2. 邏輯思維的演變過程現(xiàn)代意義上的邏輯思維，其思想根源來自古希臘。古希臘文化社會(huì)特征從多方面為邏輯思維的萌生創(chuàng)造了條件。（亞里士多德：形式邏輯）在古羅馬和歐洲中世紀(jì)，注重邏輯思維的思想傳統(tǒng)一直在延續(xù)和發(fā)展。中世紀(jì)的基督教

3、文化后期轉(zhuǎn)向宗教神學(xué)，這實(shí)際上是宗教信仰同邏輯思維的結(jié)合。第6頁，共29頁。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，近代科學(xué)開始擺脫神學(xué)的束縛而逐漸興起，人文主義精神得到普遍傳播，資本主義生產(chǎn)方式開始萌發(fā)，西方的邏輯思維也出現(xiàn)了新的形態(tài)。邏輯思維影響下的實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)人們尋找事物之間的因果聯(lián)系。（培根， 笛卡爾，牛頓， 黑格爾）第7頁，共29頁。19世紀(jì)末，邏輯思維在近代科學(xué)中的應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到了頂峰。但是20世紀(jì)初的一系列科學(xué)成就，逐漸暴露了西方邏輯思維的某些局限性。一些科學(xué)成就如非歐幾里得幾何、相對論等，表明科學(xué)規(guī)律也是有適用范圍的，因而實(shí)證主義和實(shí)用主義影響逐漸擴(kuò)大，邏輯主義的主導(dǎo)地位逐漸讓位于歷史主義。第8頁，

4、共29頁。邏輯分析的影響到了20世紀(jì)仍然在擴(kuò)展，如哲學(xué)界出現(xiàn)了分析哲學(xué)派別，心理學(xué)界出現(xiàn)了精神分析或心理分析派別，語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域也都大量采用分析的方法。第9頁，共29頁。3. 邏輯思維的價(jià)值和局限性1）價(jià)值：從文化比較的角度看，邏輯思維的價(jià)值在于發(fā)揮傳統(tǒng)的直觀體驗(yàn)思維難以起到的作用。這種作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面在認(rèn)知能力方面，邏輯思維的發(fā)展充分發(fā)揮了大腦左半球的功能，使人們能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等理性思維形式來反映世界，解釋客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，從而超越感官和常識(shí)的局限性，極大地增強(qiáng)了人類利用自然和改造自然的能力。第10頁，共29頁。邏輯思維在提高人類抽象思維能力方面是成就

5、顯著的。邏輯思維在人們理解物質(zhì)世界基本規(guī)律方面也發(fā)揮著相當(dāng)大的作用。第11頁，共29頁。在社會(huì)生活方面，邏輯思維的發(fā)展有助于建立理性的社會(huì)秩序，使人們客觀、冷靜地處理各種社會(huì)問題，從而避免感情用事，避免非理性的人情因素的干擾，從而有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正和工作效率的提高。 理性主義 個(gè)人主義（區(qū)別于利己主義） 對西方的文學(xué)藝術(shù)形式的影響 對邏輯學(xué)研究本身的重視第12頁，共29頁。2）局限性邏輯思維強(qiáng)調(diào)分析和推理，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格和精確，在探索事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)方面是非常有效的，但往往缺乏整體上的宏觀上的認(rèn)識(shí)，因而對涉及全局性的，需要通過累積才能體現(xiàn)出宏觀效果的問題估計(jì)不足。例如由于工業(yè)革命帶來的全球

6、性的生態(tài)環(huán)境問題。邏輯思維在某些需要靈活調(diào)整的場合可能顯得呆板、僵化，很容易出現(xiàn)教條主義的傾向。第13頁，共29頁。邏輯思維很難直接用到發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的場合，也很難用于技能和技藝的學(xué)習(xí)和掌握之中，因?yàn)檫@些場合里起作用的創(chuàng)造性思維是非邏輯的，是屬于右腦思維發(fā)揮作用的天地。邏輯思維有時(shí)會(huì)起到阻礙新的原創(chuàng)性觀念產(chǎn)生和傳播的作用。第14頁，共29頁。4. 邏輯思維能力的形成和培養(yǎng)邏輯思維能力的形成，在很大程度上得益于從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)和接受理工科教育。在這些領(lǐng)域里邏輯思維的特征是最為明顯的。邏輯思維能力的形成還有賴于一種通過討論和辯論求得正確答案的氛圍。在培養(yǎng)邏輯思維能力方面，大眾傳媒有著不容忽視的作用。第

7、15頁，共29頁。小結(jié)邏輯思維能力的形成和培養(yǎng)， 在一個(gè)注重直觀體驗(yàn)的文化環(huán)境中，不會(huì)是自然發(fā)生的，需要為之付出艱苦的努力。如果人們都能普遍意識(shí)到，造成我國近現(xiàn)代科技和社會(huì)發(fā)展在許多方面落后于西方發(fā)達(dá)國家的原因之一，是邏輯思維不夠發(fā)達(dá)，因而培養(yǎng)邏輯思維能力是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的事情，那么中華民族整體上邏輯思維能力的提高就有了實(shí)現(xiàn)的希望。第16頁，共29頁。Part 2 綜合與創(chuàng)造通過直觀體驗(yàn)與邏輯分析者兩種思維方式的比較，可以看出它們各有所長，又各有所短，需要相互彌補(bǔ)各自的不足，取長補(bǔ)短，發(fā)揮綜合優(yōu)勢。中西文化這兩種不同思維方式的辯證綜合，會(huì)激發(fā)人們的創(chuàng)造性思維，提高個(gè)人或群體的創(chuàng)新能力，成為可

8、貴的智力資源。第17頁，共29頁。要實(shí)現(xiàn)直觀體驗(yàn)與邏輯分析的辯證綜合，需要注意以下幾個(gè)方面的問題： 1. 正確認(rèn)識(shí)直觀體驗(yàn)思維和邏輯分析思維各自的適用范圍 2. 努力克服直觀體驗(yàn)思維和邏輯分析思維在實(shí)際應(yīng)用中的相互干擾 3. 通過創(chuàng)造性思維將直觀體驗(yàn)和邏輯分析有機(jī)地統(tǒng)一起來 4. 教育過程中直觀體驗(yàn)與邏輯分析的結(jié)合第18頁，共29頁。推薦閱讀書目西方邏輯史，中國人民大學(xué)出版社威廉涅爾， 邏輯學(xué)的發(fā)展郁龍余，中西文化異同論金吾倫，知識(shí)管理知識(shí)社會(huì)的新管理模式第19頁，共29頁。提高人類抽象思維能力西方科學(xué)技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有許多理論知識(shí)相當(dāng)抽象，數(shù)學(xué)學(xué)科的抽象性尤為明顯，這同西方數(shù)學(xué)家們注重

9、邏輯思維的特征是密切相關(guān)的。第20頁，共29頁。理解物質(zhì)世界基本規(guī)律科學(xué)實(shí)驗(yàn)與邏輯思維密切相關(guān)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的目的在于驗(yàn)證人們從邏輯角度提出的有關(guān)物質(zhì)世界基本規(guī)律的假說，在于運(yùn)用邏輯思維把決定事物形態(tài)和變化趨勢的根本因素分離出來，建立因果關(guān)系。這種對物質(zhì)世界基本規(guī)律的考察可能完全沒有應(yīng)用上的需要或功利上的目的，而只是尋求從一般規(guī)律層面上理解世界的努力。第21頁，共29頁。理性主義理性有兩方面的含義，一是“rational”,即在數(shù)量關(guān)系上成比例的、可推理的、可計(jì)算的。二是“reasonable”，即在邏輯上可論證的、可推理的可解釋的。很多哲學(xué)家相信理性知識(shí)的可靠性，認(rèn)為理性應(yīng)該成為人們思考和行動(dòng)的

10、指導(dǎo)原則，理性的選擇才是正確的選擇。第22頁，共29頁。個(gè)人主義西方文化以“個(gè)人”為中心，注重個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性和自由，尊重個(gè)人的隱私，提倡個(gè)人的奮斗精神。西方對個(gè)人自由觀念的強(qiáng)調(diào)都是建立在理性基礎(chǔ)上的，都是把“天賦權(quán)利”作為邏輯推理的出發(fā)點(diǎn)，納入邏輯思維的體系，以適應(yīng)注重秩序和規(guī)則的社會(huì)生活。在邏輯思維氛圍濃厚的文化環(huán)境中，對個(gè)人權(quán)利、個(gè)性和自由的強(qiáng)調(diào)并不會(huì)導(dǎo)致利己主義。第23頁，共29頁。對西方的文學(xué)藝術(shù)形式的影響 在西方的小說、電影、電視和戲劇中，不合邏輯的情節(jié)是較少見的。 在西方膾炙人口的偵探小說，如福爾摩斯探案集、阿加沙克里斯蒂的推理小說等等，都廣泛滲透了邏輯推理的嚴(yán)密思維活動(dòng)。 西方

11、美術(shù)作品注重寫實(shí)、逼真，以幾何學(xué)上的透視畫法作為描繪人的形象和自然界景觀的基本途徑，這同邏輯思維的要求是一致的。第24頁，共29頁。對邏輯學(xué)研究本身的重視邏輯學(xué)在西方的科學(xué)研究和教學(xué)內(nèi)容中都占有重要的位置。邏輯學(xué)自古以來就是成為一名學(xué)者的必修課程，至今在大學(xué)的課程體系中仍有不可替代的作用。第25頁，共29頁。正確認(rèn)識(shí)直觀體驗(yàn)思維和邏輯分析思維各自的適用范圍在現(xiàn)實(shí)生活中，直觀體驗(yàn)和邏輯分析的適用范圍可能有交叉，因?yàn)榭陀^事物的有機(jī)整體屬性和不依賴于有機(jī)聯(lián)系的屬性可能是并存的，但從邏輯上講，兩者的適用范圍有著明顯地區(qū)別，而且不可能互相替代。簡單的比較兩者的優(yōu)劣也是不妥的。兩者的優(yōu)劣在不同歷史時(shí)期和不

12、同具體問題上有此起彼伏的體現(xiàn)。第26頁，共29頁。努力克服直觀體驗(yàn)思維和邏輯分析思維在實(shí)際應(yīng)用中的相互干擾 這兩種方式在具體應(yīng)用時(shí)常常會(huì)超越各自的邊界而干擾對方，造成不適當(dāng)?shù)幕ハ嗵娲蚺懦狻?一些人對邏輯思維的堅(jiān)持，很可能被當(dāng)做“教條”或“迂腐”。而堅(jiān)持直觀體驗(yàn)思維的人們，時(shí)常用非邏輯的手段，如群體的情感排斥、運(yùn)用行政手段施加壓力等方式，對日常生活中一些“合理而不合情”的事情進(jìn)行抵制。第27頁，共29頁。通過創(chuàng)造性思維將直觀體驗(yàn)和邏輯分析有機(jī)地統(tǒng)一起來 直觀體驗(yàn)思維和邏輯分析思維并不是截然對立、水火不相容的。兩者可以通過創(chuàng)造性思維活動(dòng)有機(jī)的結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。 立足于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新，必須將直觀體驗(yàn)的