中國思想史第一篇先秦課件

1、中國思想史先秦篇第1頁，共58頁。壹貳導(dǎo)論叁夏朝中國歷史上第一個(gè)朝代周朝：“禮樂制度”；“德”“孝”殷周宗教觀與早期陰陽五行觀春秋時(shí)期（前770前476）道家、儒家、墨家，相繼創(chuàng)立戰(zhàn)國時(shí)期（前475前221）“儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說”，“百家爭鳴”肆伍第2頁，共58頁。【夏商周時(shí)期的宗教觀念】章壹第一節(jié) 夏商周時(shí)期的祖先崇拜與宗教意識(shí)巫覡的出現(xiàn)意味著原始宗教開始變成人為宗教，宗教觀念的政治性能得到強(qiáng)化；祖先崇拜祖先崇拜和上帝崇拜結(jié)合，發(fā)展出宗廟祭祀制度，“人格神”上帝，祭祖活動(dòng)是王和上帝交通的唯一方式。從商的“人格神”轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁裆实〉小暗隆弊鳛槠浔举|(zhì)規(guī)定的天或天命。

2、夏商周周人對(duì)周王取代商王成為天子的解釋第3頁，共58頁。章壹【夏商周時(shí)期的宗教觀念】第二節(jié) 陰陽、五行觀念的萌芽尚書洪范的五行說描述了“水”、“火”、“木”、“金”、“土”等自然現(xiàn)象的性質(zhì)，并以之作為人間的根本法則。周易集中體現(xiàn)了西周的陰陽觀念，形成了較早的陰陽學(xué)說五行說與陰陽說在西周末年的應(yīng)用壹貳叁第4頁，共58頁。章壹【夏商周時(shí)期的宗教觀念】第三節(jié) 西周末宗教思想的動(dòng)搖西周末年“天”的神圣性的喪失西周末年的社會(huì)變化導(dǎo)致了宗教觀念的動(dòng)搖西周末年的貧富分化加劇、政治統(tǒng)治危機(jī)與社會(huì)矛盾激化宗教批判作為社會(huì)批判的先聲，預(yù)示著新時(shí)代的到來壹貳叁肆第5頁，共58頁。章壹【夏商周時(shí)期的宗教觀念】思考題：

3、夏商西周時(shí)期祖先崇拜和上帝崇拜、天命信仰的關(guān)系。早期陰陽說、五行說對(duì)宗教觀念的影響。西周末年對(duì)宗教觀念疑惑的原因。壹貳叁第6頁，共58頁。貳【春秋時(shí)期的思想變化】第一節(jié) 春秋時(shí)期思想的特點(diǎn)章春秋時(shí)期思想的過渡特點(diǎn)：宗教與理性、禮治與法治、天命與重人觀念并存春秋時(shí)期的思想變化是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系和民族關(guān)系發(fā)展變化的綜合結(jié)果新封建生產(chǎn)關(guān)系的確定、尚賢的政治原則、民族的交流與融合共同推動(dòng)了新時(shí)期思想文化的進(jìn)步壹貳叁第7頁，共58頁。貳【春秋時(shí)期的思想變化】第二節(jié) 天道與人道的關(guān)系章傳統(tǒng)以天命信仰為主的宗教的天人關(guān)系開始演變?yōu)橐匀宋臑橹?、以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的哲學(xué)的天人關(guān)系，預(yù)示著傳統(tǒng)宗教觀念

4、開始向理性的天人之學(xué)轉(zhuǎn)化重人輕神的傾向促進(jìn)了自然觀中理性因素的增長，因此又為重人思想提供了更多理論支持。春秋晚期，隨著理性認(rèn)識(shí)的增長，人的能力的增強(qiáng)，宗教關(guān)于國君和天命的天然一致性，即國君統(tǒng)治的神圣性、合法性都受到?jīng)_擊。壹貳叁第8頁，共58頁。貳【春秋時(shí)期的思想變化】第三節(jié) 陰陽、五行說的發(fā)展章春秋時(shí)期，陰陽說與五行說開始結(jié)合陰陽五行說的傳播：醫(yī)學(xué)與政治春秋的陰陽、五行思想沿著理性思辨的歷史道路發(fā)展。壹貳叁第9頁，共58頁。貳【春秋時(shí)期的思想變化】第四節(jié) 孫子兵法的軍事思想章對(duì)戰(zhàn)爭勝負(fù)決定因素的客觀認(rèn)識(shí)辯證的軍事思想：戰(zhàn)爭中矛盾的相互依存與轉(zhuǎn)化積極發(fā)揮人的能動(dòng)作用壹貳叁第10頁，共58頁。貳【

5、春秋時(shí)期的思想變化】思考題：章春秋時(shí)期思想的特點(diǎn)是什么？春秋時(shí)期天人之學(xué)的思想內(nèi)容有哪些？簡述孫子兵法的軍事辯證思維。壹貳叁第11頁，共58頁。叄章【老子的“自然”之學(xué)】第一節(jié) 老子的“道”論老子以道作為世界的根本道生成天地萬物道法自然：自然是事物存在的常態(tài)老子的辯證思維：相反相成的范疇、循環(huán)運(yùn)動(dòng)的事物、名實(shí)的辯證、有與無的統(tǒng)一壹貳叁肆第12頁，共58頁。叄章【老子的“自然”之學(xué)】第二節(jié) “貴柔”的人生哲理老子柔弱的人生原理，是其辯證的道論在人生問題上的推廣和運(yùn)用。樸拙的智慧以退為進(jìn)，后發(fā)制人。上善若水。水善利萬物而不爭壹貳叁肆第13頁，共58頁。叄章【老子的“自然”之學(xué)】第三節(jié) 老子的倫理和

6、政治思想老子的倫理思想： 以道為根基 德的自覺 質(zhì)樸的踐行 普遍的道德老子的政治思想： 以道為根本 無為而無不為 不以智治國 小國寡民壹貳第14頁，共58頁。叄章【老子的“自然”之學(xué)】第四節(jié) 老子思想的世界性影響對(duì)懷特海（18611947）的影響對(duì)海德格爾（18891976）的影響對(duì)人本心理學(xué)的影響對(duì)環(huán)境哲學(xué)的影響對(duì)中國古代科學(xué)思想的影響壹貳第15頁，共58頁。叄章【老子的“自然”之學(xué)】思考題：1. 簡述老子“道”論的要點(diǎn)。2. 老子社會(huì)思想的基本內(nèi)容有哪些？3. 如何理解“柔弱勝剛強(qiáng)”？第16頁，共58頁。章肆第一節(jié) 孔子與西周思想文化【孔子與儒家學(xué)派】孔子對(duì)西周天命觀念的繼承與發(fā)展：天命觀

7、與人學(xué)思想的聯(lián)合，推動(dòng)天人之學(xué)進(jìn)入理性的形而上學(xué)階段。儒學(xué)對(duì)西周文化與知識(shí)的繼承和傳播孔子創(chuàng)建的儒學(xué)根本上是人學(xué)第17頁，共58頁。章肆第二節(jié) “仁”“禮”觀念【孔子與儒家學(xué)派】孔子淡化了禮作為敬神儀式的宗教色彩，將禮改造成為人之所以為人的文明修養(yǎng)和言行活動(dòng)規(guī)范?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵姆懂牎盀檎缘隆钡恼沃鲝埖?8頁，共58頁。章肆第三節(jié) “和而不同”的文化觀【孔子與儒家學(xué)派】孔子把“和而不同”原則運(yùn)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域孔子提倡的中庸之道并非折中調(diào)和而是指君子做事與待人接物力求不偏不倚，達(dá)到和諧高度古人的“同”觀念否認(rèn)矛盾，不承認(rèn)差異的同一性；而承認(rèn)有矛盾，有差異的統(tǒng)一性的觀念，古代稱之為“和”第1

8、9頁，共58頁。章肆第四節(jié) 教育思想的特點(diǎn)【孔子與儒家學(xué)派】將學(xué)習(xí)納入人之所以為人的修養(yǎng)范圍，讓學(xué)習(xí)和做人、理想人格的達(dá)成、理想社會(huì)的建立相關(guān)聯(lián)，是孔子學(xué)習(xí)思想的要點(diǎn)。有教無類的教育原則以培養(yǎng)理想人格作為教育宗旨注重因材施教言教與身教結(jié)合的教育方法第20頁，共58頁。章肆第五節(jié) 孔子思想的世界性影響【孔子與儒家學(xué)派】孔子是中國甚至東亞地區(qū)文化的共同象征，不僅如此，孔子思想對(duì)西方也有著深遠(yuǎn)影響伏爾泰深受孔子思想影響德國哲學(xué)家康德認(rèn)為孔子是中國的蘇格拉底美國當(dāng)代分析哲學(xué)家赫伯特芬格萊特認(rèn)為孔子、是一位飽經(jīng)人世滄桑、飽含人生智慧的思想導(dǎo)師第21頁，共58頁。章肆思考題【孔子與儒家學(xué)派】1. 孔子思想

9、的主要內(nèi)容是什么？2. 我們今天應(yīng)如何看待孔子和儒學(xué)？第22頁，共58頁。伍章【墨子和墨家學(xué)派】第一節(jié) 墨子生平和墨家興利除害是墨子思想的核心與行動(dòng)的準(zhǔn)則墨子學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期有著很大影響，被稱為“顯學(xué)”，后期墨家出現(xiàn)了分裂第23頁，共58頁。伍章【墨子和墨家學(xué)派】第二節(jié) “兼愛”和“非攻”思想“兼愛”與“非攻”分別是墨子社會(huì)倫理與國際正義的綱領(lǐng)兼是別非，愛無差等“非攻”反對(duì)不義的戰(zhàn)爭第24頁，共58頁。伍章【墨子和墨家學(xué)派】第三節(jié) “尚賢”、“尚同”等主張尚賢的賢能政治尚同的政治理論： 尚同指向尚賢 尚同最終歸于天志 尚同含有專制的成分節(jié)葬、節(jié)樂的風(fēng)俗觀鬼神觀與非命論的并存第25頁，共58頁。伍

10、章【墨子和墨家學(xué)派】第四節(jié) 重視經(jīng)驗(yàn)和效用的“三表”說墨子肯定人的一切知識(shí)都來自于感覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)诱J(rèn)為概念的意義依賴于事物、事實(shí)，名是第二性的。墨子重視實(shí)踐，區(qū)分了理論和實(shí)踐、知和行。墨子提出了“三表法”：直接經(jīng)驗(yàn)：百姓耳目之實(shí) 間接經(jīng)驗(yàn)：古者圣王之事 效果檢驗(yàn)：中國家百姓人民之利“墨經(jīng)六辯”的邏輯成就第26頁，共58頁。伍章【墨子和墨家學(xué)派】思考題：1. 墨子的兼愛說和儒家仁愛觀有何區(qū)別？2. 說明墨子三表法的基本內(nèi)容和意義。第27頁，共58頁。陸第一節(jié) 孟子生平及其思想來源章【墨子和墨家學(xué)派】孟子的生平曾子子思孟子的學(xué)術(shù)傳授第28頁，共58頁。陸第二節(jié) “人性善”說章【墨子和墨家學(xué)派】孟子認(rèn)為

11、，人的良心是具有普遍性的，經(jīng)過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的善性。“正命”、“立命”的天命觀浩然正氣的修養(yǎng)與“大丈夫”人格的育成第29頁，共58頁。陸第三節(jié) “仁政”說章【墨子和墨家學(xué)派】孟子的君權(quán)“天受”和“民受”論關(guān)于治理國家的方式，孟子提出“以善養(yǎng)人”“以德服人”原則。在君民、君臣關(guān)系上，孟子提出民貴君輕、以民為本主張。推己及人是孟子“仁政”說的基本原則。孟子重視國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出了“制民之產(chǎn)”主張。孟子還主張治國者應(yīng)征求左右、諸大夫、國人的意見，尊賢任能，使俊杰在位，能者在職。第30頁，共58頁。陸思考題章【墨子和墨家學(xué)派】1孟子的思想貢獻(xiàn)。2“人性善”的理論意義。3. 孟子“仁政”說的

12、主要內(nèi)容。 第31頁，共58頁。柒章【莊子思想及道家別派】第一節(jié) 莊子的道論莊子生活的時(shí)代背景莊子對(duì)老子道論的繼承與發(fā)展內(nèi)在化與具體化的道論道視域下的氣論與認(rèn)識(shí)論第32頁，共58頁。柒章【莊子思想及道家別派】第二節(jié) “逍遙游”和“齊物論”逍遙游：莊子的最高價(jià)值理念齊物論從邏輯辨析出發(fā)，走向相對(duì)論而否定絕對(duì)論讓“自然”判定是非，走出獨(dú)斷論以達(dá)到道指導(dǎo)下的完整與客觀。第33頁，共58頁。柒章【莊子思想及道家別派】第三節(jié) 天下的學(xué)術(shù)觀天下：以“道”為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)重建從形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論以及邏輯角度批判的學(xué)術(shù)統(tǒng)一原理：大道反對(duì)學(xué)術(shù)的分化第34頁，共58頁。柒章【莊子思想及道家別派】第四節(jié) 黃老道家與先秦道

13、家其他流派道家的分化文子學(xué)派關(guān)尹學(xué)派楊朱學(xué)派列子學(xué)派黃老學(xué)派稷下道家第35頁，共58頁。柒章【莊子思想及道家別派】思考題1.什么是“道觀”？2.應(yīng)如何評(píng)價(jià)莊子“齊物論”？3.道家別派有哪些？4.黃老道家和老子思想的關(guān)系。第36頁，共58頁。【名家思想】章捌第一節(jié) 鄧析的刑名學(xué)鄧析的事跡鄧析根據(jù)“名”的抽象性，在現(xiàn)實(shí)人們的具體得失、利害、是非、可不可、罪與非罪等方面隨意變換。鄧析的“是非無度，而可與不可日變”，掩蓋了名學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的正面積極意義，而流于詭辯。第37頁，共58頁?！久宜枷搿空掳频诙?jié) 惠施的名學(xué)（邏輯學(xué)）命題惠施的“歷物十事”惠施提出的命題，凸顯了具體事物存在的相對(duì)性。概念內(nèi)涵

14、與外延的相對(duì)變化是惠施名學(xué)思想的本質(zhì)第38頁，共58頁?！久宜枷搿空掳频谌?jié) 公孫龍的名學(xué)思想公孫龍是“離堅(jiān)白”派的代表。公孫龍的指物論探討了“名”與“物”的關(guān)系。公孫龍的“指”概念與“白馬非馬論”第39頁，共58頁?！久宜枷搿空掳频谒墓?jié) 后期墨家的名學(xué)思想墨經(jīng)邏輯思想是先秦名學(xué)的高峰墨經(jīng)通過對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的了解，規(guī)定了名辯的規(guī)則與范圍“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”（小?。┑霓q論原則。墨辯的推論方法墨經(jīng)對(duì)概念的劃分墨辯提出的命題成立的條件：理、故、類第40頁，共58頁?！久宜枷搿空掳扑伎碱}1先秦名家的派別和發(fā)展階段。2名家邏輯思想的內(nèi)容和特點(diǎn)。第41頁，共58頁。玖【戰(zhàn)國時(shí)期“會(huì)通”各家思

15、想的學(xué)派】第一節(jié) 管子學(xué)派的思想章管子與管子學(xué)派管仲學(xué)派的主體思想是社會(huì)政治思想，核心是齊法家。管仲學(xué)派在政治上講究順因人情，強(qiáng)調(diào)民心、民力、民利的重要性，堪稱古代民本主義代表。陰陽、五行觀念在管子中首先合流。第42頁，共58頁。玖【戰(zhàn)國時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】第二節(jié) 陰陽家鄒衍及其五德終始說章鄒衍的陰陽五行論鄒衍的天文說鄒衍的地理論鄒衍的歷史循環(huán)論第43頁，共58頁。玖【戰(zhàn)國時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】第三節(jié) 易傳關(guān)于事物變異的思想章對(duì)易經(jīng)進(jìn)行哲學(xué)闡釋的易傳易傳哲學(xué)與易象易傳哲學(xué)的時(shí)空觀和世界觀易傳哲學(xué)的原理和精神易傳哲學(xué)的價(jià)值觀第44頁，共58頁。玖【戰(zhàn)國時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】第

16、四節(jié) 先秦雜家學(xué)派章以呂氏春秋為代表的先秦雜家呂氏春秋是貫通先秦百家的集大成之作。呂氏春秋的思想淵源呂氏春秋陰陽五行的架構(gòu)體系呂氏春秋的思想宗旨與成就第45頁，共58頁。玖【戰(zhàn)國時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】思考題：章1.管子學(xué)派的主要思想有哪些？2.如何看待鄒衍的思想？3.簡述易傳哲學(xué)要義。4.以呂氏春秋為例說明雜家的特點(diǎn)。第46頁，共58頁。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第一節(jié) 荀子生平及其對(duì)諸子的批評(píng)拾荀子的生平荀子在政治大一統(tǒng)的角度對(duì)各派學(xué)說不的分析第47頁，共58頁。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第二節(jié) “明于天人之分”拾“天人相分”：天與人不同，天有著自己的運(yùn)行規(guī)律，人類社會(huì)的吉兇禍福主要取

17、決于人的作為。對(duì)當(dāng)時(shí)流行的世俗迷信的批評(píng)人有認(rèn)識(shí)、情感、欲望等心理活動(dòng)，可以借此認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，為人類謀福利，以求得人的生存和發(fā)展、社會(huì)的治理。第48頁，共58頁。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第三節(jié) “解蔽”說拾荀子認(rèn)為，人受到情感等干擾，可能會(huì)片面、孤立地認(rèn)識(shí)對(duì)象，只認(rèn)識(shí)到事物一點(diǎn)，而不及其余，造成認(rèn)識(shí)的偏蔽。荀子主張以思維能力辨別、證明感官材料，他稱這一認(rèn)識(shí)過程為“征知”荀子進(jìn)一步認(rèn)為，要克服這類認(rèn)識(shí)上的不足，只有努力學(xué)習(xí)，這是其學(xué)習(xí)思想；還要克服情感、意志、欲望等對(duì)學(xué)習(xí)的干擾，此即“虛壹而靜”說。第49頁，共58頁。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第四節(jié) 學(xué)習(xí)思想拾學(xué)習(xí)的目的在認(rèn)識(shí)和利用“物”荀子

18、將學(xué)習(xí)活動(dòng)看成一個(gè)不斷積累的過程。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和實(shí)踐相結(jié)合，要有自己親身體會(huì)。第50頁，共58頁。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第五節(jié) “人性惡”說拾荀子認(rèn)為，“人之性惡，其善者偽也”（性惡）。荀子又認(rèn)為“性”與“偽”、“善”與“惡”之間有一定聯(lián)系。荀子斷定人性惡，但認(rèn)為人必須學(xué)習(xí)、克己，提高自己的綜合素養(yǎng)，達(dá)到善的境界。第51頁，共58頁。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第六節(jié) “明分使群”和“隆禮重法”拾荀子的人性論強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性荀子認(rèn)為，人必須依靠群體合作才能解決生存發(fā)展問題，但依照人的本性，人與人又會(huì)互相爭奪，解決這種困境的方法是“明分使群”荀子認(rèn)為，用“禮義”來節(jié)制人們的欲望，才能促進(jìn)人的協(xié)作，使社會(huì)得到發(fā)展第52頁，共58頁。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】思考題拾1荀子的思想史地位。2荀子的“解蔽”觀。第53頁，共58頁?！卷n非對(duì)法家思想的總結(jié)】章拾壹第一節(jié) 法家源流及法、術(shù)、勢三派法制興起于西周禮治瓦解、血緣宗法分封制度被地緣政治取代的過程中。法家的淵源： 1.黃老道術(shù) 2.刑罰 3.儒家思想慎到對(duì)權(quán)勢的重視申不害“循名責(zé)實(shí)”的思想商鞅將專制法治推至極端，以嚴(yán)刑重罰為治國靈丹妙藥第54頁，共58頁?！卷n非對(duì)法家思想的總結(jié)】章拾壹第二節(jié) 韓非法制思想的要點(diǎn)